发现了一个现象--从亚文化的雄起来看

fussfun

在全球化的浪潮中，何时悄然兴起了阵阵寻根风。
追溯历史渊源，分析当下时势，自我观察，自我描述，自我命名，以在日益趋向同化的世界中，保持某种自身文化的封闭性和特殊性。

全球化首先是通讯交通的全球化，人们的沟通模式发生了前所未有的革命，自我描述，自我命名，相互认同的循环也成为了沟通主题中重要的一环。

在网上不仅发现了藏独，疆独，蒙独，满独等网站，还有不少别的少数民族的民间独立网站，都是受各自海外民族团体财力支持。
都是旨在宣扬和保护自身的语言和文化遗产，虽然立场和主张各不相同，但共同之处都是声称，我们被汉文化压抑了千年.....

话说中国人看自己，自我描述的尺度是上下五千年，纵横十万里，在这样宏大的历史和地理界域支撑下，来梳理社会走向的脉动。


谁要是仅仅局限在自己家里十几二十年和那十几二十亩地的眼光，来判断是非成败，往往会被人讥笑为井底之蛙。

中国传统儒家文化中的齐家不过是为了治国，治国也是为了最终一平天下；即使打扫自家屋子庭院，也要胸怀打理天下事务的壮志豪情。

小的局部现象映射出某种宏观局势，但是如果拘泥于小礼小节上，就会把握不住宏观局势中更为复杂的联系，因此中国儒士文化往往强调的是立足于小家，放眼于大家。

因此谁过度强调小尺度的自我描述，就会被嗤之以鼻。

我们说在一个自成体系的文化圈子中，某种文化现象的产生，是为了和其相反的文化现象互补，起到内部自我调节平衡的作用。

比如，日本人一面以高度严谨和自律称霸全球，一方面其变态色情行业高居世界第一。
比如，德国人有着脑残的，脑子一根筋的纳粹传统，同时又成就了无数最耀眼的哲学艺术的思想巨人。


中国儒士阶层一脉相承的大历史观，其实正是和中国普通百姓中，源自于农耕文化，强烈的家庭观和地域观互补的。

这两种文化现象，在中国历史上，也在不断的相互碰撞和冲击，所谓合久必分，分久必合，也可以体现在这样一个同化/分化的循环往复过程中。



不要说各个少数民族的自我认同感，就连不同省市的人，都有非常强烈的家乡意识。只是，这些包含地域文化深情的表达并不是那么受鼓励。

中国人说要“求同存异”，异是存在的，也是受尊敬的，但是摆在外面说的话，要“求”的还是个“同”字。

前些年，不少湘籍的文人墨客大兴湖湘文化追根，在媒体上各处专题演讲讨论，还出了一大堆诸如《我是湖南人》，《湖南人的精神》的湖湘文化探讨丛书。
同时也成为舆论中外省人冷嘲热讽的靶子，有人说湖南人有点点成绩就自吹自擂，自我标榜，别忘了，你不仅是湖南人，还是中国人，还是地球人。

一边自己要存”异“，一边环境要求”同“。这似乎的确也是永恒的宇宙规律。

各地亚文化的崛起，现在看来，是全球化运动中一个与之互补的必然的逆向动态。

天下大同是趋势，但是另一个趋势是世界在形成新的格局，新的分化。

中国文化中海纳百川的兼容并蓄性，在这个趋势下，必将把握机会，向世界更多的展现出其独特的多元性和包容性。

我以为，最能代表中国，最有能力被输出的所谓普世价值观，无非就是这个了。正是顺应了时代的潮流，呼出欲出，一个对于西方人来说的全新理念。

[ 本帖最后由 fussfun 于 2008-5-31 13:37 编辑 ]

RFD16

比如，日本人一面以高度严谨和自律称霸全球，一方面其变态色情行业高居世界第一。
比如，德国人有着脑残的，脑子一根筋的纳粹传统，同时又成就了无数最耀眼的哲学艺术的思想巨人。



这两句话我比较喜欢

fussfun

原帖由 疾风游侠 于 2008-5-31 14:13 发表
...这个概念不是这么新，好不好。
有兴趣可以找找和Regionalismus相关的书。
还有就是在全球化，新媒体的条件下，Identität是怎么形成的。推荐 Manuel Castells,"Die Macht der Identität"

所谓自由 ...

你说的根本不是我说的，你是彻底的西方人的脑子，什么是中国人的智慧，推荐你去读于连Jullien, F.的《Un sage est sans idée》（《圣人无意-或哲学的他者》），你们波鸿图书馆哲学系专业图书馆就有德语版。

还有谢谢你的推荐，关于Castells的那本书，几年前我就上过关于他的那套书的一个专题Seminar了，他罗列了太多的信息和分散的观点，却缺少系统的理论，更像一个庞大的Information Age的datan bank，一年的seminar下来，我们对这套书的深切感受就是nothing new in the books。于连的书出得比Castells要新得多了，短小精悍，观点精辟，建议你吸收吸收新的西方知识。

zycoc1999

哈，太专业了，其实称纳粹为文化传统是不为过的，不过我倒觉得东亚东南亚一边的国家文化传统更纳粹化一些。当然也包括祖国了。