《庄子》的思想境界和社会意义之我见 高庆峰 一、庄子的思想与老子思想之异同
“北溟有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里。怒而飞，其翼若垂天之云。”这是《庄子》在开篇《逍遥游》中的传世之句。较之同为道家经典的《老子》开篇，其汪洋恣肆的浪漫主义情怀溢于言表。《老子》的开篇，以一十六字：“道可道也，非恒道也，名可名也，非恒名也。”浓缩的概括了这位思想巨人对精深的大道的理解。其文风类《论语》，又玄妙精炼之极!《庄子》的思想精深，但文字又酣畅淋漓。《庄子》是一本奇书，在中国思想史上留下深刻的影响，特别是在高层知识分子中间，更有无可比拟的影响。唐代的李白、宋代苏东坡、清代曹雪芹都深受庄子的影响。近现代的一些思想家都对《庄子》有很高的评价。例如，鲁迅说：《庄子》一书，“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”顾颉刚说：“在战国时代里，《庄子》是最高的哲学表现，《楚辞》是最高的文学表现。”闻一多阅读《庄子》以后，特别崇拜庄子。他说：读《庄子》的人，定知道那是多层的愉快。总之，高水平的思想家都是比较推崇庄子的。在中国思想传统中，“庄子道家”是一个重要的传统。先秦至少包含了三个分支系统，即“老子道家”、“庄子道家”和“稷下道家”，在道家大传统中它们各有“独自性”。国内学界基本上认定老子早于庄子，肯定庄子思想受到了老子思想的影响，但也在有意和无意之中产生了“以庄推老”的倾向。一些误解需要更正：老子道家并不鼓励“隐”，“隐”是庄子道家的特点。由庄子道家引导的而且也是中国隐逸传统主要意义的“隐”，是指客观上有条件或有机会担任行政官职而又拒绝它，也就是“能仕而不仕”。从这种意义上说，庄子是一种“非政治性的动物”。而老子则是“政治性的动物”。 老子和庄子作为同一道家阵营而存在的“界限性”，庄子自有的独特性应当被重视。我非常敬佩老子政治理念的深湛性，我也很欣赏庄子个人式的超然和达观。庄子的“自由”不是“政治上”的，而是对“个人精神”所作的安排。我相信这也是庄子对中国古代知识阶层精神生活和意识影响最大的地方。
二、庄子思想的特点
庄子所钟爱的“游”这个词语。运用统计学的小把戏，《庄子》一书中使用的“游”字，据我统计有一百多处。其中内篇有三十多次，外篇有四十多处，杂篇最少，但也有二十多处。我不能谈细节，也不能谈“游”字的语源。庄子的“心游”、“游”是在“无限时空”中的“无限精神”漫游，是同“绝对者”(即“道”)、“造物主”或最高的实在和本体所进行的“交游”、“交往”、“交际”和“交友”。可以肯定，庄子的“游”，是“神游”，是“精神活动”反身于“精神自我”之中的“内观”、“内乐”或“内适”，是“天人”、“道人”在“精神自我”中达到的“冥合”和“神契”。庄子的“游”，当然也有“尘世”之“游”，如“游世俗之间”、“虚己以游世”等，但它同庄子的“神游”并不冲突，庄子的高明之处在于，“身处世间”与“世”往来，而“心”又在世外或心在世上。庄子在“神游”中所达到的“体验”，显然是一种“神秘体验”。这种体验遍布于《庄子》一书中，如“坐忘”、“心斋”、“体性抱神”、“见独”、“齐生死”、“玄同”、“天府”、“葆光”等等。可以说，
庄子是“内向性神秘体验”或“神秘主义”的大师。这种“心游”，的确体现了一种“自由性”它是“精神”和“意志”的自由，是不受秩序和世俗约束的“性情”自由，是自得其乐的“自适性”自由。不管是在传统社会中，还是在现代社会中，这种“自由”都有其自身的合理性和价值。
三、庄子思想被人们评论的是与非
现代对《庄子》的评价却很不相同，从出版的教科书的目录中就可以看出来。 一本教科书的目录是：
第五章 庄周的唯心主义和相对主义
第一节 追求无条件精神自由的虚无主义人生观
第二节 相对主义的不可知论
第三节 主观唯心主义体系
所谓“唯心主义”和“相对主义”，在当今的中国哲学界，都是批评的对象，都是错误的代名词。如何评价?如何定性?首先就有一个标准的问题。过去，我们采取西方的哲学模式来给庄子定性的，定他为主观唯心主义者。如果采取别的标准来衡量，那么，这个性就会有变化。首先，哲学应该可以分为三大类型：求真哲学、求善哲学与求美哲学。求真哲学通过观察、试验、实践，来认识客观世界的实际情况，探讨事物的本质，最终目的是要认识宇
宙的本质或宇宙的终极本原。研究的最后结论，认为宇宙的终极本原是物质性的东西的哲学体系就是唯物主义的；认为宇宙的终极本原是精神性的东西的哲学体系就是唯心主义的。求善哲学对社会进行深入研究，对于人际的复杂关系有了系统、全面的了解，为了解决各种矛盾，照顾各方面的利益，提出处理各种关系的法则。宗教哲学也有一些内容是求善的哲学。还有一些哲学家重视艺术，重视情感，陶冶情操。他们既不拘泥于客观事物的真实性，也不关注政治活动。这些哲学家可以说是求美的哲学家。 庄子受到的冤枉也很大。过去许多入都说他是唯心主义哲学家。庄子不研究宇宙的本原问题， 也不愿意参加政治活动，只是追求自己的精神自由。他所讲的道，实际上是讲艺术精神。追求美，追求精神自由，是庄子哲学的核心。庄子讲的道，是最高的艺术精神，是非常高雅的。因此，庄子哲学应该是高水平的。庄子讲精神自由，是主张超越一切局限。庄子不愿意当政治集团争权夺利的牺牲品和殉葬品，是否也有合理性呢?它只不过是儒家所说的“无道则隐”而已。
四、庄子思想的现实意义
庄子对技术的见解，可发见于其关于知识的论议。在区分假知与真知时，庄子曾以技术为典型来说明后者。故将见庄子的技术观，须认识庄子的知识论及认识论。勿庸讳言，经过技术发展的负作用，我们有必要重新吟味庄子技术观的现实意义。
五、桓公和轮扁
“桓公读书于堂上，... 古之入与其不可传也死矣。然则君之所读者，古人之糟粕已夫!”桓公和轮扁对话的要旨在于，无论斫轮子的技术，还是治国的技术，都不是能够通过书的字面而得来的，而是通过手或身体得来的。庄子的这一主张，按传统的知识观来看，可视为革命性的。纸上得来终觉浅，决知此事要躬行!书本有其言外之意，为读者之要也!
六、子贡和耕耘的老人
子贡... 见一丈人方将为圃畦，... 一吾非不知，羞而不为也。子贡瞒然葱，俯而不对。这段对话中所说的技术，即桔槔。老者对于这种技术的态度是消极的，但庄子对技术的态度是中性的。神游于事也，有为有不为。后借孔子之言以评之。
七、文惠君和庖丁
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踌，割然响然，奏然聒然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会... 文惠君日：“善哉!吾闻庖丁之言，得养生焉。”族庖和良庖的技术只是才干，而庖丁的技术则合于道。故即使在身体的技术中，也有不过只是才干的，此外还有至于道的。在庄子看来，后者才是真正的技术。
八、结论
在庄子那里，技术不是减轻身体的劳苦而充足欲望的量产财货的技术。庄子的技术不是一般的技术，乃是不知道机械而留于身体的手工的技术。庄子的技术发现了顺应自然的知识，并因之而以身练习。所以，庄子的知识是身体的知识、艺术的知识。可以说，庄子的技术哲学为我们指示着现代的机械技术的发展方向。
九、如何看待庄子思想
谈了很多关于庄子的精神，技术和内涵，究竟该如何认识和对待庄子呢?笔者认为，在当今社会，人们在吸取物质文明的先进成果的同时也一直热切盼望着精神文明的繁盛。在我们中华大地上存在着对于信仰的悲观看法，认为中国入信仰缺失，甚至有入认为人们没有任何信仰。人们对信仰的悲观正是从另一角度强调了人们意识当中信仰的重要性。庄子的思想是辩证的、客观的，当然遁世的思想是不被某些社会阶层所接受的， 但人与自然和谐统一的主题是我们今天以至遥远的未来都应该吸收和遵守的法则。
重视我们的先贤的思想就是重视我们自己。
[ 本帖最后由 sunrisesunset 于 2007-9-22 16:41 编辑 ] | 
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发表于 2007-10-27 19:34
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