究竟什么是废话诗:废话诗人的诗观

    by 杨黎:《杨黎说:诗》  


       1
.在我之前,一切关于诗的言说,都非自觉的。

  2.在我之前,一切关于诗的定义、解释、描述,都发生在语言的内部。



      3.在我之前,诗仅仅是、也只能是:语言的一个组成部分。

      4.一个语言下概念。

  5.其实诗和语言是平行的。


  6.诗和语言是一种东西,一块玻璃的两个面:当其面向人时,它是语言;当其面向“仙”时,它是诗。


  7.诗不在。


  8.诗隐藏于语言之中。我们只看得见摸得着语言,却看不见摸不着诗。


  9.在语言之外没有诗。


  10.语言的形式是文字。诗的形式也是文字。语言只有拥有这种纯粹代码的时候,才彻底的完成自身(参见拙作《杨黎说:语言》)。而相反,诗只有拥有这种纯粹代码后,才获得最初的生命。


  11.诗和语言,在它们最该分手的地方,保持唯一的联系。


  12.文字由音、形、意构成。音、形、意是语言的归宿,诗的开始。


  13.所以我说:诗从语言开始。


  14.在语言之前也没有诗。


  15.语言于音、形、意三者中,重意,以意为轴心和目的。音与形,仅仅只是意的符号,只是为了区别一个意与另一个意的代码。


  16.相反,在诗中,则重音与形,以音与形为绝对形式。意,仅仅是区别一个音与形和另一个音与形的代码。


  17.诗与语言的差异为:意只有一个质,量却无穷;而音与形却多质多量。


  18.为此,语言构成的世界,是实在的、有头有尾的和反复不变的;相反,诗所构成的“仙界”,却不可把握。


  19.诗无现实。


  20.现实即语言设计的世界。


  21.在这个世界里,意从音与形中得到指定,构成所言说的对象。


  22.诗,就是在还原音与形的同时展开自己。


  23.语言说出的,就是存在的。


  24.而语言永远无法说出一个“没有的东西”。相反,诗却只说这个“没有的东西”。


  25.在语言之外、之前没有诗,在语言之内也没有诗。语言之外、之前和之内的一切活动,最终都将回到语言。是语言使无意义变为了有意义。


  26.从无到有,是语言的目的,也是语言的过程(参见拙作《杨黎说:语言》)。


  27.诗的本质就是超语言。


  28.生活中没有诗。


  29.我们生活在语言的“现实”之中。生活是作为动词的“世界”。


  30.生活的一切,都在语言的精心设计下,并最终回到语言。


  31.诗只面对语言。诗不面对天空、血液、激情和纯洁的冷。在一切都未语言之前,如果诗就已经有了,那么,诗将成为这个世界上的又一样东西。


  32.诗没有内容。或者说,诗所言说的内容,与诗无关。


  33.比喻充满内容。所说,诗:


  34.拒绝比喻。


  35.寻找一物与另一物、一件事与另一件事的关系,是比喻的全部实质。


  36.比喻促成人和世界在语言里相遇,并保持永远的相倾。


  37.比喻肯定的,就是语言的确定性、绝对性和不可动摇性。


  38.还要拒绝一个意义向另一个意义或多个意义转换、延伸,因为在语言中,这一切是合法的。


  39.使文字产生多重意义的,仅仅是语言它自身。


  40.诗是从语言上升腾起来的,而不是纠缠于语言的自我发现。


  41.修辞学为这种自我发现提供必要的条件。


  42.所以,反对修辞学。准确地说,反对以修辞学为基础的伪诗学观念。要永远明白:不是诗使语言活起来。


  43.诗的意义就是使语言失去意义。


  44.智慧是意义最完美的表现。


  45.诗反对智慧。


  46.诗还必须逃离语言的混乱。


  47.诗是超语言的,但不是乱语言的。那种扭曲、变型的文字组合与排列,表面上看是对语言的超越与反对,实际上却在其本质上、原则上、一种绝对范围内,遵循并完善其语言的基本规律。


  48.乱体现了语言内部的对抗。词与词的非正常使用,只违反了一种道德标准。而在语言内部,已有和将有许多道德标准。


  49.超现实就是语言的又一个道德标准。


  50.我们反对越现实,是反对在语言下企图想建立的一种虚妄行动。


  51.现实即语言的表象和显现。


  52.在现实范围超现实,永远无法完成对语言的超越。


  53.现实是世界的一个组成部分,超现实是世界的又一个组成部分。


  54.世界是语言永远的真实。


  55.同时,世界又是诗的伪证。


  56.技巧是伪证的伪证。


  57.对于语言,技巧是它所拥有的全部;对于诗,技巧只能是它所能呈现的唯一形式。


  58.形式是对语言的消解。它以纯粹的语言冲动,拒绝了意义以及意义思考后的再现:其中包括比喻的再现和超现实的再现。


  59.形式就是为写诗而写诗。


  60.诗即形式。诗肯定不是一种文化现象。诗与文化无关。文化是我们现有的存在,诗应该是存在的另一种可能和企图。


  61.诗不关心这个世界上的一切事情。当一个开始写诗的时候,或者说当诗开始的时候,语言消失了,一个人所拥有的一切也就该消失了。在这个时候,我们再来言说终极关怀、批判精神、道德意义、甚至爱与死亡,就等于我们放弃了诗,而又重新回到语言内部。


  62.诗所拯救的,并不仅仅是精神,而更多的是我们的肉身。现在、过去和将来,我们被语言化的眼睛、心脏、手和性功能,包括精神,最终都将被诗化。


  63.对语言的超越,就是对大限的超越。


  64.肉身的诞生和消灭,是语言的具体表现。


  65.语言的本质,即语言已说出和将说出的一切。它包括:①物的人化;②欲望的美化;③存在的绝对化;④转换的合理化;⑤命名的权威化。


  66.而诗的本质,只能是诗所“说出”的一切。它拒绝以合法名义所拥有的任何意义。


  67.诗不是审美。


  68.诗使我们成为诗。


  69.诗把语言永远无法说出的东西,清晰地呈现在成为诗的我们的面前。


  70.那就是这个世界上“没有的东西”。所以


  71.诗啊,言之无物。

[ 本帖最后由 fussfun 于 2007-11-13 11:15 编辑 ]
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原帖由 五十步 于 2007-11-23 10:01 发表
楼主对于废话诗的定义是不是很不清晰啊。
非非有自己完整的理论体系,非非也作为一个流派进了教科书的。
这个流派或许对现在这些网络湿人影响很深,但是区别还是有的。

非非有一个最显著的特征,就是要还原语言 ...


我好像没有尝试给出定义吧,我主要是想借这个帖子,介绍一下废话诗人和诗,让诗人或者诗自己来说话,我只想做个旁白,点到即止
很高兴看到你的点评

非非这个流派和废话诗有着一脉相承的关系,但是毕竟是两个时代的东西,它们之间具体的区别,主义和潮流等等的关系,因为我没有仔细研究过,不敢信口乱说。只是因为杨黎是非非的元老,又是废话诗理论的倡导者之一,所以一开始我就引用了几首他的诗。还请推荐更多的其他诗人。希望通过这些诗人的作品,能把所谓语言还原这个观察视角慢慢的在读者面前呈现出来。让人们体会到,当诗成为所谓废话诗的“废话”时,它走过的是怎样一段曲折的思路。
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楼主对于废话诗的定义是不是很不清晰啊。
非非有自己完整的理论体系,非非也作为一个流派进了教科书的。
这个流派或许对现在这些网络湿人影响很深,但是区别还是有的。

非非有一个最显著的特征,就是要还原语言。
说一个笑话。杨黎家的猫,取名就叫“猫”。

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原帖由 fussfun 于 2007-11-13 12:17 发表
说起这个废话诗或是口水诗,相信大家对赵丽华的“我做的饼是天下最好吃的”已经耳熟能详了。

在这个帖子里,我将会转一些不同网络诗人的作品。
这些作品良莠不齐,也不是每一首诗我会加以分析或者解说,只是希望 ...


不好意思,现在才仔细看这里这段话。可能我太急于展现,对诗词精髓不容亵渎的衷心吧,呵呵。

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原帖由 sunrisesunset 于 2007-11-17 00:05 发表
总是先叙事,最后以写景结束?


呵呵,也算是吧
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像小学生,把词串不成句子,于是为诗。

天啦。

江湖已不是以前的江湖了。

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回复 9# 的帖子

总是先叙事,最后以写景结束?

[ 本帖最后由 fussfun 于 2007-11-18 21:44 编辑 ]

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杨既然属于废话派的先锋人物,应该说一开始是处在一种实验的阶段,在他的不少诗里我们可以嗅到深深的模板味。

就选的这三首诗里,不知大家感觉出来没有,杨的诗有一个很明显的套路。不过这个套路也成为了后来的经典模式。
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呵呵,杨黎的诗可以再引一首,大家就大概能看出点什么来了:



九月二日下午


我和石光华
在金庄喝茶
一壶茶
一付围棋
从下午一点
到五点半
从四子
降到分先
石光华
今天下得特别好
五点半后
我们从金庄出来
他回家
我也回家
当时天开始下起小雨
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再来一首杨黎的诗



自言自语(11


那是因为一个下午
下着雨
我躺在沙发上
看她的诗
就是那首《深山里的尼姑》
突然
有歌声从对面传过来
唱得不是很好
但却很新鲜
过了一会
歌声就没有了
只是雨还在下
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