节制中的自在

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节制中的自在

Joseph Goldstein & Jack Kornfield着林武瑞 译

若要了解我们的生命，一定要先了解自己的心。我们种种的现况以及一切作为，都是根源于心，我们为什么过着某种方式的生活？为什么喜爱某些事物，而讨厌其他的？为什么与别人处于某种特别关系？......这一切都是心的力量，都出自于我们的思想、意象与灵感。我们今日的种种，都是心所变现的，但是我们似乎很少花片刻宁静的时间，来审视心究竟是怎样活动！

当我们平静内心，反观自照，会发现心是变化无常的，它在某个时刻宁静安祥，下一个时刻却怒火焚烧或欲望汹涌；刚刚还专注清明，现在却又妄想纷飞......心是个不断在改变的能量，它在每一时刻的经验中，受到制约和再制约；受到我们感官接触色、声、香、味、触后所留下影像的制约；受到我们的行为反应、思想情感的制约；受到我们这个世界的认知和造作的制约。

我们开始仔细观察心的本质与那些制约它的力量时，会发现某些特定的模式：什么样的因缘会导致更多的烦恼与痛苦？导致生命紧绷或萎缩？什么样的心会使生命开放和宽广，使我们和自己、他人建立舒畅、融洽的关系？为了能更清楚地透视这些模式，有必要把心安住在稳定和专注的状态。我们一旦被自己的念头、情绪、好恶是非、思量计较......所冲击，而陷在行为与反应的漩涡里，就很难有清澈的省思和深沉智慧的远景。因此，开启智慧的第一步是把自己稳定下来，让心安稳、集中。

静坐之道及其训练就是使心保持平衡的一种方法，我们训练心的警觉性和集中力，稳固注意力，这样它就不会急燥浮动。由于祥和与宁静感的增强，我们更能深入地观照，在每一时刻警觉到正在发生的事物，以及我们和它之间的关系。我们安住在当下的实相，而不是迷失在种种的遐想、意念、观念或解释里，这种稳固和精确的警觉力会带来深沉浑厚的定力，只因为它不排拒一切。在每一个时刻，心都是平稳的，因为我们练习不迎不拒地去面对整个变化无常的经验，我们清楚地见到当下正在发生的事物，厘清身心不同的元素，也了解展现这些真相的法则。达磨(dharma)是梵文，意指‘法则’(law)，因此学习‘达磨’，可被理解为：‘精练我们的内观能力，以透视生命的自然法则。’

我们开始察觉到一项基本的法则是------业力法则，也就是说：行为会导致结果，它不是无端而起的。当我们探究一切遭遇的本质时，会开始了解到业力是如何直接在生活中运作，而不再视它为一个抽象的观念或有趣的故事。透过专注和警觉，我们可以看到在每一个时刻，心的力量都在制约现在的事实，并且影响着未来。

当内心生起强烈的情绪和感受时，它对我们的行为影响会有多大是很明显的。当我们悲伤、生气或沮丧时，即使置身于最美丽的地方，或和最心爱的人在一起，周遭气氛也被我们的心境所感染。同样地，我们也许面临非常的困境，但假使内心充满着爱或心境极为平和，这时所经验到的，和处于焦虑不安的状态下是大不相同的。显然地，心灵的品质影响到我们所经历的事物，这可称之为‘现业’或‘速业’，也就是说，我们的心境在当下所造成的一种结果或影响。

业力的法则可由另一种方式经验到，......当我们打坐时，就可明显地感受到心仍保留着过去行为的印象。它稍一静下来，过去所留大的影像立刻重现，且力量很强，我们好比在注视一面重现我们生命的明镜，过去的一切成为此刻喜悦或懊悔的源头。我们直接面对它，此时若能神志清明，态度柔和且内心宁静，那么对过去行为的业果就具有十分净化的作用。

经由情绪和心境，我们的心就影响到现在的遭遇，由此可让我们体会到业力的波动。还有在禅修时，以及心是宁静、坦然无碍时，我们会清楚地再重新经历一次往事，此时也可看到业力的运作。当某种行为模式已经形成时，不论它是清静的或不净的，我们都可直接了解到业力。我们一再地重复每一个身、口、意的行为，它们就产生一种强化的倾向。最后，我们了解到业力的法则，就是一种行为将在未来产生某种特别或多样的结果，如同把一粒种子撒在土里，时间一到，就会结成很多业果。

当我们深刻了解到行为会产生结果之后，就会促使我们对自己的行为和生活采积极的责任态度，而对行为的导向及它是否是我们所想耍的去处，会有明智的反省和考虑。但是单靠反省业力和生命的方向还不够，我们的心还需某种力量或特质，才能直接运用这种反省的智慧。幸而心灵有种很强的力量叫做‘节制力’，我们可用它来达成这项目的。

行者无悔

题目挺好，不过感觉有点伊壁鸠鲁派的味道.呵呵

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接着再来：

了解‘节制’真正的意义是很重要的，因为它位居我们修行的核心。在此特别提醒：不要把‘节制’和‘压抑’或‘逃避’混淆了。心灵的节制并非排拒事物和否定它的存在，也不是评断批判我们某些经验，或对它产生厌恶而对某些方面压抑和逃避，这种对存在事实失去认识的无明，反而会造成心灵更大的紧张和痛苦。所谓的‘节制’是我们敝开心灵，而对一切所发生的现象，用抉择的智慧看着它，既不陷溺其中，也不会忘失不察。由于有了智慧和警觉力，我们能看清良善的行为会带来更大的幸福和对真理的体认，而拙劣的行为则会加深痛苦和冲突。‘节制’是我们本具的能力，它可以在这两者之间作抉择，我们用它来追求善道。

‘节制’对心灵陷溺的倾向具有制衡的作用。经典里有则故事：有只猴子无忧无虑地住在高山森林里，一天它起了好奇心，想下山去探险。山下的猎人们埋下了黏胶陷阱，这只猴子并不知道，就伸手去摸，结果被黏住了。它想要脱身，就用另一只手去拉，结果两手都被黏住了，于是它又用一只脚去尝试，接着是另一只脚。最后，为了拔出双手双脚，连头也被黏在胶上而动弹不得。

我们陷溺的过程就与这只猴子一样，某件事物给我们舒服的感受，于是执取不放。当它变异时，我们就感到匮乏，只好再去执取或去追寻另一个欢乐的源头，一个接一个，直到最后纠缠在自己贪着和执取的心态里，不只对欲望的满足上瘾，也耽溺在心灵执取的习惯里。处理欲望可采取另一截然不同的态度，一种导致更自在的方法，这是有可能的。‘节制’是可以培养的，它是一种温雅的训练，可以把心安住下来，让欲望自个儿生起和消失，而不必对它们有所需求，或有付诸行动的冲动。除了节制有害无益的行为外，另一种‘节制’是不要认同禁忌和恐惧。

长久以来，我们受到各式各样的制约，害怕不同的事物，也不敢去碰触自已或他人的某些领域。‘节制’更进一层的意义是指：对这种限制我们及造成我们生命更萎缩、更疏离的心灵模式，不要去买它的帐！它允许我们去冒险一番，以突破自我的限制。

没有节制的心像没有调教的小孩---喜怒无常、无理要求、哭闹撒野等等。像这样的情形，我们都了解有时说‘不’才是适当的，因此有必要培养出一种温柔的纪律。正如明智的父母不会附和小孩不健康的行为倾向，我们也没有必要随着每一个欲望和冲动起舞，我们可学会用温柔和幽默的态度向内心说‘不’。真正的节制不是从排拒和压抑中孕育出来的，它来自单纯地照见什么会导致和谐，什么会造成冲突，然后使我们的言行符合这个认知，并遵照奉行。当我们遵遁节制的法则，会发现它是一切不可思议力量和活力的泉源。

‘节制’也发挥蕴藏精力的作用，当我们开始禅修以后，在身体、情感以及心灵酝酿出一股强烈的能量。它有时令人感到不舒服，就像一粒汽球，当我们吹入更多的空气时被撑大了。我们也会因修行而撑张拉紧，为了避开这种不舒服的感觉，就会时常寻求各种方式来舒深一些能量，而不是放松自己去面对它。这种情形在密集的禅修期间更明显，我们的心变得多么富有创造性，设计各式各样的方法来舒泄能量，例如渴望多渴几杯茶，计划写部伟大的美国小说，记录个人毗婆舍那(止观)禅修奇遇等等。这样做把正在积聚中的能量挥散掉，而对更上一层的禅修训练形成很大的障碍。

经由‘节制’的力量，我们学会不让闪过内心的念头或感受付诸行动，不让这些冲动漏失了我们的能量。我们可清醒察觉当下正在发生的身心状态，有足够的缓冲和智慧，足够的反省能力来驾驭心灵，来保住正在酝酿中的能量惯性。由于能量保存不失，我们蕴酿的心力足以透视并体验到最深层的境界。

呼吸.

可是，三岁知得，80岁行不得，能知不能行，不是真英雄！勉之

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再来：
节制’的第三个效用使人在证悟上有极大的突破。除了舍离有害的行动和需求，酿成一股强而有力的能量之外，节制的心灵也能彻底清楚地透视实相的无常、无我。当我们不断地被欲望牵引，发出每种冲动的能量，或与一个念头、一种感觉认同时，我们就把整 个感官世界实在化，并且深深地纠缠在一种有‘我’的感觉中。我们会发现，由于没有培育、训练内心，我们绝大部分的生命都被意念所迷惑，误认它们是真实的。试想，意念不是常造成我们内心的反应吗？好像它是真的存在一样。例如，脑海中浮现起一个朋友的影像并不等于他就在眼前，它只是个意念而已。但在意念生起时，我们会加入许多剧情，并开始编导，好像是真实的经验一般。我们也会被强烈的情绪力量所动摇，被身心的狂风暴雨所袭卷。在情绪中迷失，就是对它们的力道失去觉察，一旦强烈认同于情绪，内心就不可能清楚观察正在发生的情境。

透过节制的力量，我们对事物本来面目所起的遐想和投射开始剥离脱落。‘毗婆舍那’的意思就是‘如实正观事物的原貌’，或如一位泰国大师所说的，学习去观察‘是什么就是什么’，看到‘是什么就是什么’是出自不再受欲望驱使和自我幻相蒙蔽的心境。‘节制’使内心能欣赏一切现象的空性和无常。佛陀曾以简短的偈文描述无常的本质：

我观十方诸世界
彷若清晨之微星
又如水上之聚沬
夏日云雷电光火
闪烁不定风中烛
如梦如幻非真实

智慧使我们领悟到生活的简朴，也就是佛陀所说的‘最大获得’--满足。我们是这样被限制着，不断地执取，以为只要累积更多的财富，得到更多的名声、权势，追求更多的性爱，我们就会更快乐，于是为获取这些而把自己弄得身心疲惫不堪。从推论上看来，这种汲汲营求的心态就是：一旦我满足了这些就会快乐。不过，我们若反观自照，会发现这种企求的心只会导致更大的贪欲和挫折。

问题不在于我们的欲望很少得到满足，而是我们常常可以满足，却仍然一直在追求。在生活中，我们经历过多少声色的愉悦及感受的享乐？太多太多了！都记不起来了！但这些仍无法满足渴爱之心。我们有个欲望就去满足它，于是有了舒服的感受，不过当因缘改变了，快乐也随之递减或消失，然后就会发现，受匮乏感的驱策，欲望再度生起，又将渴求更多。我们不断地想要完成欲望，但永远办不到。
回楼上：理可顿悟，事须渐修。事不必理，理须兼事。共勉。

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节制是内敛，内敛就是向内收敛，放纵就是向外放逸。

身体是工具，受控于内心，我们要用身体来束缚住我们的内心，就是使内心被身体所束缚住，做到这样，就错了。

我们的内心总是执着于一些说有就有说没有就没有的东西。结果就指使我们的身体我做这个做那个，但是有老哥要说了，那你丫活着能不作事情么，说那个屁话， 说的是呀，说得对呀，这就是问题的关键，我们做还是在做着相同的事情，结婚生孩子，成家立业，在人类走向灭亡的道路上掺上一棒子， 但是内心却是平静的，有情无累，大概就是这样一种状态。

XXGG

有点悟了！再来
贪欲的真相是什么？就是对享乐的渴求。不论我们渴求愉悦的色、声、香、味、触、法中的那一项，其目的无非在追求舒服的感受，问题在于即使舒服的感受得到了，却不会持续太久。我们就在无常的现象中东奔西驰，想追寻永恒的满足。

有则故事正足以说明这种困境：有天晚上拿苏鲁汀的朋友来拜访他，看见他趴在街灯下找东西。他们问他在找什么，他回答：找房子的钥匙。’于是大家都蹲下来帮忙找，但毫无著落。最后有一人问拿苏鲁汀，究竟把钥匙丢在什么地方？他回答：‘在屋子里。’大伙儿问道：‘那你为什么在街灯下找钥匙呢？’他回答：‘因为这里比较亮。’ （我加的话：意思是别人都这样啊，随大流呗）
我们不也都在做同样的傻事吗？顺着感官去追寻。因为在明亮处较易找到答案，它便成为人人追求的目标，大家相信可以在此找到幸福。但是真正的幸福和宁静是存在于知足和简朴之中，我们无需太多的东西就会快乐，心甘情愿过着简朴的生活，会为我们带来无上的轻安、舒畅。贪爱和追逐逐渐消退，我们愈不受到它的驱使，则内心愈趋安详、宁静。

这种心境非但不会使我们从现实世界退缩下来，反而为我们的生命开拓了空间，使我们的行动更有力、更统一。我们变得乐于付出时间、精力、物质、友谊、关怀和爱心，这些慷慨的布施都是在有所了悟之后的一种丰沛流露。布施不但是我们和别人建立美好关系的磐石，修习它，也有助于自己更清楚地看到行为之下微细的动机和执着。

我在印度修学时，布施的问题无时不出现眼前，因为有太多的人为了活命而乞讨。不论我们过着多么简单的生活，拥有再少的东西，都远超过他们，这种事实是无法避免的。有天我正在街上买橘子，一个男孩趋向前来向我乞讨，我给他一个橘子，他没有道谢，甚至微笑、点头都没有---毫无表情地，拿着橘子就走。这种简单的交换有助于消除下意识中微细的期待。在我们真心诚意跟别人分享的底下，仍期待着对方少许的反应以示回报，假使仔细观察，就可以看到并舍离最微细的期待心，而以单纯的慈悲心照应情境。

阿尔德斯.哈克雷在逝世之前说他总算体认到，所有心灵的修练无非是要学习彼此更善待对方。修学慈悲指的是跟别人系念相连，而不是排拒不理，慈悲心一旦坚定丰盈，我们不再处处以自我为中心，会关爱一切、普照万物，关怀别人也就是直接从自我孤立的牢狱中展现、培育解脱自在。不过，重要的一点是，我们不必刻意去想怎样付诸实际行动，只要内心常存慈悲的胸怀，无须等待特别的时机，一天当中就有很多机会让我们流露展现慈悲心。

崇尚慈悲、关怀别人，成为我们生命中强烈的动机，接着，为了智慧的提升和行为的和谐，我们不害己、害人。佛教基本的五 戒----不杀生、不偷盗、不妄语、不做伤害自己或他人的性行为，
以及不用麻醉药物使心智昏错乱---是为我们与别人、环境和谐的互动关系，提供简明有力的指导方针。这些戒律就是在修持基本的‘节制’，在行为表现出自觉的抉择，不再使他人恐惧和困惑。我们的生命展现出这种无害和慈悲，对遇到的每个人而言，就是给予他们一项珍贵稀有的礼物---信任，因为在行为和生命的态度上，我们都让人清楚地感受到不必对我们有所顾虑害怕。

和谐的行为产生巨大的心灵力量，因为我们的精力不再受困于侵略性的行为、欺瞒的造作以及懊悔当中。遵循规矩，谨持戒律，使我们免于犯罪和自责的危机。虽然在纷扰忙碌的日常生活中，我们也许无法察觉内心的种种感受，一旦经由修行，内心较为宁静，过去行为所留下的阴影就显得强烈且分明。假如我们能建立起强而美好的道德和正义感，对自己过去所造的种种恶业，就较容易以宽恕和慈悲的心情看待它。

想要过着德行的生活，是基于崇尚慈悲、关懹以及愿一切众生都安乐的心情，‘悲’---怜悯受苦的有情，‘喜’---于别人成功时心亦生欢喜，而能以道德安身。以这种心情立命，就是生命真正亮丽的装饰，它与令人目炫于外表的人工化妆大异其趣，因为过着慈悲顾念一切众生的生活，会产生真正且历久不衰的美。

重要的是，对这些道理的了解必须转化为实际的修持，但并不是抱持着我们立刻就可以达成全然的慈悲的理想，而是愿意接纳自己的现况，并由出发。这么一来，我们的修持是尊定在实际的体验，而不是建立在我们当如何的期待上面。不过，我们必须立刻着手进行，以戒律作为净化行为的准则，过着知足简朴的生活，不剥削他人以及地球上的生态环境，节制内心，知道对于某些从因缘而起的冲动，我们有能力向它说‘不’，或当感觉被禁忌和恐惧所束縳时，也能由其中破茧而出。我们反省业力的法则和生命的方向将趋向何处，目前正在开拓什么心灵特质，从而培育布施、爱、慈悲和奉献。凡此种种皆成为我们修行的资粮，它导向更深刻的智慧和爱心。噶玛巴说：‘你若对教法有百分之百的虔诚和信心，这时每个生活的情境都是修行的一部分，你是生活在修行里，而不是在做一件事。’

trade.europe

好文，不多见的好文

laopo

好像在讨论自慰和操小妞的优劣