ZT《客观全面的认识佛学文化》之一

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作者：樊振林 邮箱：bml689@gmail.com 第一篇 佛学发展史概要 第一章 印度佛学发展史 第一节 绪论 这一节的内容主要有：
一、佛教诞生的地理位置
1、古印度的位置及面积
2、雪山南麓下的小城邦——迦毗罗卫国
二、佛经的结集
三、印度佛学发展的几个阶段
下面就具体介绍。 一、佛教诞生的地理位置
在现代具有世界性的三大宗教中，诞生自印度的佛教，是最古老的一个。
1、古印度的位置及面积。
印度位于亚细亚南端的半岛，其国土初看象三角形，实际上是不规则的四边形。在现代来看，印度面积有三百二十八万平方公里，但从历史上看，现在独立国的巴基斯坦、尼泊尔、斯里兰卡等国，早期都包括在印度的国土范围之内。所以，从历史上来看印度，它是一个历史悠久、土地辽阔、人口众多，气候、生产、种族、语言都极为复杂的地方。唐玄奘三藏在《大唐西域记》中，说印度的地形是：“三垂大海，北背雪山”，大体上说的确如此，它西北方以利曼连峰邻于阿富汗，东北以雪山相隔邻于西藏。下面的半岛，西南望阿拉伯海，东南望孟加拉湾，半岛尖端下面，有一个扇形的海岛，就是古代的师子国、后来的口兰，今日的斯里兰卡。由于四面都为山海所包围，与他国隔绝，所以，形成它所特有的历史文化。
2、雪山南麓下的小城邦——迦毗罗卫国。
信仰佛教的人，没有不知道佛陀是印度迦毗罗卫国的王太子，这伽毗罗卫在什么地方呢? 印度的地形是“三垂大海，北背雪山”。雪山就是喜马拉雅山，实际上是在印度东北边境。雪山北麓是我国的西藏，南麓是现在的尼泊尔，古代的北天竺。
在现代尼泊尔的泰来地区，是一处高原性的盆地。在天气晴朗时，由此远眺，可以看到喜马拉雅山万年不化的积雪。夏季一部分积雪融化，汇成许多条河流，其中有一条罗泊提河，向南流入印度第一大川——恒河。而迦毗罗卫国，就是在雪山南麓，罗泊提河东北的一片土地上。许多佛教书籍上称迦毗罗卫地大物博，社会富饶。那是夸张之词，迦毗罗卫国：土地约长二十公里，宽十六公里，面积约三百二十平方公里。据说这片土地上有十个城邦，共有八万户人家，约有五十万人。十城邦各有城主，早先是由十位城主开会，推出一位有德威声望的人为王——类似联邦制的主席，后来演变为世袭，这世袭的王就是迦毗罗卫城的净饭王——释迦牟尼的父王。
释迦牟尼与中国的老子、孔子生活在同一时代；老子生于公元前580年，孔子生于公元前551年。释迦牟尼生于公元前565年（据传说是中国农历的四月初八），在公元前485年（据传说是中国农历的二月十五日）去世。释迦牟尼，不是佛陀的名字，是佛陀的称号，意思是释迦族的圣者。所以释迦是族名。 二、佛经的结集
第一次结集。
在为佛陀治丧完毕后，发起遗教结集。此事得到摩揭陀国阿阇世王的支援，在僧团中选出五百名上座比丘，在王舍城郊外的毕波罗窟进行结集。（时间大约在公元前485年）
结集，我们想象中是“编辑”的意思，事实不是这样，那是五百比丘共集一堂，选出一名比丘，背诵佛陀说过的教法或戒律。一段一段的背诵出来，由上座长老鉴定无误，再由全体合诵，如无异议，就算“定稿”。
在这次结集中，由大迦叶任“主席”，由持戒第一的优波离诵出律藏，由多闻第一的阿难诵出经藏——原始圣典《四阿含经》（即长阿含、中阿含、增一阿含、杂阿含）。用了三个月的时间结集完成。这次结集称为“五百结集或上座部结集”。
据说，在毕波罗窟结集进行的时候，没有通过选举自行组织的千余名比丘，也另外集会，由师婆迦主持，另行结集出了“经、律、论、杂、禁咒”五藏，他们的结集称为“窟外结集”，或“大众部结集”。
第二次结集。
在佛陀去世后一百一十年（大约是公元前370～380年）的时候，由于“十事非法诤”事件，教团开始了第一次分裂。
十事非法诤事件，发生在毗舍离城，是该城比丘在戒律上的偏差行为。毗舍离城的比丘，在每月的八日、十五日等几天，持着盛了水的钵，站在街头向路人募化，声称投钱入水者可获吉祥。路人有投钱者，也有非议出家人不该向人募化财物者。据说的耶舍长老途经该地，获知此种情形，便加以制止。该城比丘不服，反而共逐耶舍。耶舍奔走各地，联络诸上座长老。诸长老一致谴责，毗舍离城的比丘就与他们争辩。
事实上，毗舍离城比丘违犯戒律的行为不止这一件，总计有十项。《五分律》中记戴着“十事非法诤”的内容，其名称是：一、盐姜合共宿净。二、两指抄食净。三、复坐食净。四、越聚落食净。五、酥油蜜石蜜和酪净。六、饮阇楼伽酒净。七、作坐具随意大小净。八、习先所习净。九、求听净。十、受畜金银净。
以上十条，都是不合戒律的，违犯者是不净。而这些比丘们认为是‘净’，那就是化非法为合法。那时佛去世时间不长，竟然有比丘提出这种主张，就难怪上座部长老们认为事态严重。最后双方协定重行结集，以定是非。这次结集在毗舍离城召开，参与集会者共有七百人，由耶舍长老主持，双方各举出四人为审辩，会中重诵戒律，逐事审辩，结果断定毗舍离城的比丘错，上座长老获得胜利。据说该城比丘不服，另行集合了上万人自行结集，另成团体，名叫“大众部”。从此僧团分裂为“上座、大众”两部，各行其是。由于这次结集，使佛教开始分裂。
这次结集，只是结集律藏，后世称此为“七百结集”，或第二次结集。
第三次结集。
第三次结集，是在公元前251年，这时是印度孔雀王朝时代。
印度孔雀王朝阿育王在位时代，又有第三次结集的举行。原来阿育王崇信佛教，对僧伽的供养十分丰厚，一般外道穷于衣食者，也改换成僧装，混入僧团，一方面获得衣食供养，同时把外道的教义混入佛法经义中。阿育王为辨别真伪，就有了第三次结集的举行。地点在国都华氏城——即早年的波吒离邑。由长老目健连子帝须主持，千名精通三藏的比丘参加。据说，这一次结集，会中诵出经、律、论三藏，目犍连子帝须以会中辩论的记录，编辑为一部《论事》，计有千条之多，记下了正反面辩论的意见。后来有两百六十多条传下来，这时上座部大众部又各自分裂，《论事》中已有化地部、犊子部的名称。
第四次结集。
在佛陀去世后六百年左右，大约是公元2世纪初期，贵霜王朝迦腻色迦王时代，还有一次第四次结集。以世友菩萨为上首，有五百大德比丘及五百菩萨（在家优婆塞）参加，造出注释经律论三藏的释文各十万颂——即《优婆提》十万颂以注释经藏，《毗奈耶毗婆沙》十万颂以注释律藏，《阿毗达磨大毗婆沙论》十万颂以注释论藏。后来只有《大毗婆沙论》流传下来，其他的已失传了。
这一次结集有了文字记录，据说是镂于铜片之上，封于石函之中，不许妄传国外。
注意事项：在第一次结集的时候，总结出的只是经与律，第二次结集，只是重诵律藏，既没有经，也没有论。在第三次结集时才有的论藏。
佛陀的遗教——以己为洲、以法为洲。
洲：是河中的岛，这里的意思是“依靠或工具”。
以己为洲，以法为洲，就是“自皈依，法皈依”。以上教谕，见于《杂阿含经》，也见于《相应部经典》。
结集    时间    地点    参与者    写出的作品
第一次结集，称为“五百结集或上座部结集”。
当时还有“大众部结集”。    公元前485年    王舍城郊外的毕波罗窟    大迦叶、优波离、阿难诵。    《四阿含经》：长阿含、中阿含、增一阿含、杂阿含。
《八十诵律》
第二次结集，称为“七百结集”。    公元前370至380年    毗舍离城    由耶舍长老主持    这次结集，只是结集律藏。
第三次结集    公元前251年    国都华氏城——早年的波吒离邑。    由长老目健连子帝须主持，千名精通三藏的比丘参加。    据说，这一次结集，会中诵出经、律、论三藏，目犍连子帝须以会中辩论的记录，编辑为一部《论事》。
第四次结集    公元2世纪初期        以世友菩萨为上首，有五百大德比丘及五百菩萨参加。    造出注释经律论三藏的释文各十万颂：
《优婆提》十万颂注释经藏，《毗奈耶毗婆沙》十万颂注释律藏，《阿毗达磨大毗婆沙论》十万颂注释论藏。
后来只有《大毗婆沙论》流传下来，其他的已失传了。
注意事项：在第一次结集的时候，总结出的只是经与律，第二次结集，只是重诵律藏，既没有经，也没有论。在第三次结集时才有的论藏。 三、印度佛学发展的几个阶段
1、从历史发展的角度看，印度佛教大致经过了四个不同的历史时期。“四个时期”具体是：原始佛教时期、部派佛教时期、大乘佛教时期、密乘佛教时期。“密乘佛教时期”又分为：A、初期杂密，B、后期密教。
2、从佛学内容发展的角度看，佛教在印度的发展过程中共经过三个阶段。“三个阶段”具体是：小乘佛学阶段、大乘佛学阶段、密乘佛学阶段。
四个时期与三个阶段的关系，具体如下图：
原始佛教时期
小乘佛学阶段
发展过程 部派佛教时期
大乘佛学阶段，即“大乘佛教时期”
密乘佛学阶段，即“密乘佛教时期”
下面我们就分别具体介绍。
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《客观全面的认识佛学文化》之六

第四节   密乘佛学阶段

这一节的内容主要有：

一、密乘佛学产生的背景

二、密教发展过程中经历的两个阶段

（一）、初期杂密阶段

（二）、后期密教阶段

三、佛教在印度的结局

下面就具体介绍。



密乘佛学阶段：也就是“密乘佛教时期”，约在公元七至十二世纪，这一时期内密乘经典出世，密乘佛教盛行。到了公元十一世纪末期，印度佛教就灭亡了。

在八、九世纪时，由于波罗王朝诸王的保护，是密教的全盛时期。十世纪以后，波罗王朝势力逐渐衰退。波斯的教徒有组织的入侵印度。十二世纪中叶，波罗王朝第十七代的马达那波罗王，被来自南方的印度教徒所推翻，其第十八代的瞿宾达波罗王被赶到中部的孟加拉。之后突厥系回教徒所建立的古尔王朝，其军队席卷北印度，在1202年到达孟加拉。1203年当时密教中心超岩寺（超戒寺或超行寺）被烧毁，僧侣四散，印度佛教至此就全部灭亡了。



一、密乘佛学产生的背景

密宗是印度后期佛教的一大特色。密宗，又称密教，也称为“密乘佛教”。

佛教密宗的兴起和发展与当时印度的政治、经济和文化上的变化有着密切的联系。公元七世纪中叶之后，印度教融合当时印度的各种学说（包括佛教）而复兴起来，这对佛教来说是一个有力的竞争者。而当时的大乘佛教不仅局限于“经院哲学”的范围之内，而且更以思辩烦琐的学风，正在脱离广大群众。为此，大乘佛教为了适应新的形势和挽回自己的颓势，从而积极接近印度教或婆罗门教，从他们那里开始接受曾经竭力批判的东西，如禳灾、祈福和密咒等观念，并对此进行合理化或佛教化，最后形成相对独立的密教体系。可以说“密教是佛教与印度教结合的产物。”



二、密教发展过程中经历的两个阶段

从密教的整个发展历史来看，密教可分为两个发展阶段，即初期杂密阶段和后期密教阶段。

（一）、初期杂密阶段

大乘佛教最终成为密教，可以说是突如其来，也可以认为有其源远流长的历史背景。所谓突如其来，是因为在释迦牟尼时代，佛教极力反对神权，贬斥神秘，否定方术，一切咒语均为被抛弃的东西。可见，佛祖不提倡方术、密咒等植根于民间的观念或信仰。

其历史渊源，如在《长阿含经》卷十四·二十“梵动经”有载：“如馀沙门婆罗门，食他信施，行遮道法，邪命自活。召唤鬼神，或复驱遣，种种祈祷，无数方道，恐热于人，能聚能散，能苦能乐……或为人咒病，或诵恶咒，或诵善咒……或咒水火，或为鬼咒，或诵刹利咒，或诵象咒、或支节咒，或安宅符咒，或火烧、鼠吃、能为解咒，或诵知生死书，或诵梦书，或相手面，或诵天文书，或诵—切音书，沙门瞿昙无如此事。”

可见，密咒及其使用早在原始佛教的经典中就已出现。不过，密咒最早还是发源于婆罗门教，释迦牟尼在世时尽量禁止密咒在佛教学说中出现，后来加入佛教的外道人数渐多，他们习惯用咒语治病。至部派佛教时，如法藏部，推崇目犍连，盛说鬼神，咒法渐行。

佛教密宗的思想萌芽见于《阿含经》。认为唱诵巴利文《律藏》和《长阿含经·大会经》等中某些简单经文，依此功德就可除灾招福，此为明咒信仰。这种形式的密教叫“杂密”。还有以特定的文字、语句为特征，冥想与此有关的深刻含义，以期达到精神统一的陀罗尼。这些明咒、陀罗尼被称作“真言”。这些就是最初的“杂密”。

密教的萌芽早在原始佛教时期就已存在，只是没有得到发展而已。至部派佛教时期，密教已经积累了许多素材；到大乘佛教时期，密教已经有了部分理论性的东西（例如：在僧护时代，就有事部和行部二类）。但是，瑜伽与无上瑜伽二类，此时尚未出现，直到后来波罗王朝时，始见弘扬传播。显然已流行约有二百年了。至此，密教的传承系统还很模糊，也比较杂乱。既没有出现权威的密教著作，也没有形成完整的传承制度。所以说公元七世纪中叶以前出现的零散密教都可归入“初期杂密”的范畴。

（二）、后期密教阶段

中世纪，随着印度社会的不断发展及其复杂变迁，佛教徒们加大顺应社会变化的力度。这主要表现在他们所崇奉的佛教的变化上，佛教徒竭尽全力将后期大乘佛教逐渐向密教化方向发展。在这场大变革运动中，印度的几座著名佛教寺院，发挥了巨大作用。比如，位于印度王台城北面仅有几公里处的那烂陀寺，则是云集当时各派学僧的宗教文化研究中心。

波罗王朝第四代达摩波罗王（766—829年），对佛教倍加推崇，嫌当时的那烂陀寺规模不够宏大，又在恒河南岸的小山上，创建了一座新寺院。这就是以王的一尊号命名的毗俱罗摩尸罗寺（一般称超行寺或超戒寺或超岩寺），其规模超过那烂陀寺。

1、密教的正式形成及原因。

密教在公元七世这一时期盛行起来，本来印度自古就有招福消灾的咒文，至此发展为具有冥想与愿力的咒文，以透过秘密的仪式。实现与宇宙精神合一为目的，当时中观学派与唯识学派的人，甚至于婆罗门教与其他外道，很多都综合了密教的修行方式，这在当时成为一种风尚。

公元七世纪初，那烂陀寺就开始重视密教中的陀罗尼，并编纂了密教根本典籍《持明咒藏》，还形成了设置坛城的礼仪，坛城中巳出现供奉的神。这说明后期大乘佛教，由于烦琐的理论，不为群众所接受，为了争取广大群众信徒，断然采用了专长神秘仪式的印度教的宗教礼仪。从此那烂陀寺便成为发展密教的重要基地之一。

到公元九世纪时，波罗王朝的势力达到恒河上游地区。波罗王朝对佛教颇为保护，先后为佛教兴建了高岩寺、超戒寺（超岩寺）等僧院，规模雄伟壮观，成为当时的佛学中心。当时盛行的主要是密乘佛教。

2、密乘佛学的两大基础经典《大日经》与《金刚顶经》。

传说法身佛大日如来，于金刚法界宫，自受法乐，恒常演说此真言密教，上首金刚萨埵，遂结集成《大日经》、《金刚顶经》，藏之于南天竺铁塔之中，佛死后七百年——公元2世纪，龙树出世，开铁塔亲礼金刚萨埵，承受大法，传之于弟子龙智，龙智化行于南天竺及师子国，寿七百岁传法于善畏、金刚智——善无畏及金刚智是7世纪人，善无畏于唐玄宗开元四年（公元716年）来中国汉地，二年后金刚智也来中国汉地，弘传密教。

公元7世纪后半叶左右，才产生了对以前密教学说进行系统结集的理论著作，即《大日经》，紧接着又出现了另一部密教理论著作，即《金刚顶经》。

应该注意的是：密教兼有求生西方净土及印度教之与梵天合一的双重优点，在历程上是速成法，在目的上是究竟法。这一思想的形成，就是出现了《大日经》。因此，也可以说《大日经》的产生标志着密教理论的形成。

（1）、《大日经》

《大日经》共六卷三十一品。

《大日经》的根本中心思想是“即事而真”——现事实相即是真理的教法，重菩提心，行大悲行，使人于现实事相中能直观宇宙的真理。

实际上这一思想源于《华严经》的“事事无碍”，并参照了“梵我一致”的印度教的核心思想，从而提出“即身成佛”的教理。

《大日经》这一系统被称为“真言乘”，这在后来被称为右道密教，《大日经》代表密教理论的一方面。其曼陀罗被称为“胎藏界曼陀罗”。

（2）、《金刚顶经》

《金刚顶经》全称《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》，是继《大日经》后出现的又一密教重要经典，我国唐代由不空金刚译师（705—774年）译成汉文，共三卷。

《金刚顶经》属于瑜伽行派系统，《金刚顶经》的思想是引用瑜伽学派理论，由心识之说以组织其教理。而其中包括有“大乐思想”。是以“心识说”为中心思想而发展起来的，是一部瑜伽密典。从密教的修炼次第来讲，《金刚顶经》在内容上比《大日经》更高深、更全面一些。

《金刚顶经》这一系统被称为“金刚乘”，或被称为左道密教。其曼陀罗被称为“金刚界曼陀罗”。

在佛教中，依于“止”及“观”之观行，与正理合一相应的情态，便称为瑜伽。

（3）、综述《大日经》与《金刚顶经》

一般把《大日经》《金刚顶经》这两经系统的密教称为‘纯密’，它们通过曼陀罗的组织，把印度的俗信统一于佛教的中心部位。

“真言乘”以理论为主，是理论性的，在实修方面进步较缓；因为缺少实践的一面，所以没有振兴起来。到八世纪，印度密教大师因陀罗菩提以后，就仅剩金刚乘流行了。

金刚乘以实修为主，而其实修的方式，后来又与由婆罗门教演变成的印度教中的性力派相结合。印度地处热带，人民发育成熟甚早，性欲需极强。古时的婆罗门教，即设有“庙奴”，以供祭司欲乐。印度教承袭此风，将男女交合称为“双身法”，认为是修持的一种方法。金刚乘与此派结合，也将男女交合视为瑜伽最高境界的实践。

由于密乘佛教的盛行，大乘佛教附属于密乘佛教。这样，密乘佛教就把大乘佛教看作初步阶段，被称为“经言乘”或“波罗蜜多乘”，而密教自身则是高级阶段，名为“真言乘”及“金刚乘”。

《华严经》→《大日经》。

瑜伽学派 →《金刚顶经》。

3、《时轮经》

《时轮经》，这部经典是继《大日经》和《金刚顶经》之后产生的密教重要经典。从藏传佛教的角度讲，《时轮经》比前两部经典更加重要。《时轮经》产生的时间约在1040年前后。后来阿底峡尊者入藏，他在西藏宣讲《时轮经》，使《时轮经》最终在西藏得以流传，并发扬光大，做出了一定的贡献。

由于《时轮经》在印度产生的时间较晚，在藏族地区出现的年代也很晚，据说《时轮经》在藏族地区最先由阿底峡尊者宣讲，逐渐在西藏传播开来，后来得到空前发展，并成为藏传佛教各宗派推崇的最高密法理论。因为《时轮经》是一部包括无上瑜伽在内的密教大法，由于时间、地缘等关系，在其他佛教支派中没有传播《时轮经》，这部经典目前唯独在藏传密宗中完整地保存着。这也是藏传密宗有别于其他佛教密宗的因素之一。

（1）、从内容结构看，《时轮经》属于阿提瑜伽体系，是一部包括无上瑜伽在内的密教最高大法。

据考证，《时轮经》很可能是阿提瑜伽现存唯一的重要著作，经中提出的部分禅定制度类似于瑜伽女体系，因为其修习者在他的身体里面看到全宇宙，有一个增添的特点，时间相等地以呼吸过程的形式潜藏在身体里面，对如此理解的时间的禅定思维产生了这个新法门的名物——时轮乘。《时轮经》比其它密教经典更加强调神经系统作为瑜伽基础的理论，虽然这也在《大悲空智金刚王经》、《宝箧经》中和它处出现过大体轮廓。没有身体，成就最高幸福是不可能的，这一陈述是以身体的成就为基础，与《大悲空智金刚王经》是相类似的。现在的目的是与无所不包的佛陀的时轮相结合。这里也强调无差别性，但这完全不是新的。不过有些新的着重点，尤其与禅定对比的瑜伽（此指身体锻炼），将时间和空间的宇宙带进统一的体系。这里主要说明了《时轮经》与其它密教经典之间的相似处和不同点，从而强调了《时轮经》的突出特点。

对于《时轮经》，已故著名佛学家吕澄先生也曾作过研究，他指出：密教发展到最后，还有所谓“时轮乘”。“时轮乘”特别崇拜的是本初佛，认为释迦牟尼之上还有最初的佛，是那个最初佛发生一切的。同时，他们还对人的生理作了很多研究，提倡用瑜伽的方法来控制身体内部的所谓“有生命的风”（相对外部自然界的风说的），就可以使人的生命不受时间流转的影响，而得长寿，以致于脱胎换骨，变人身为佛身。

实际上，《时轮经》是一部详述密教独特的修行仪轨的既神秘又复杂的甚深秘奥经典。

（2）、密教最重视法统的师承，传受密法，必须有金刚上师（秘密阿阖梨）的灌顶。修持密法的仪轨，还须请金刚上师的加持。因为金刚上师是师师相承的大日如来的代表，也必须是修法有了成就的瑜伽行者。密教是心法，不同显教可借语文而领受，密教必须师弟秘密授受。这一观念在婆罗门教的梵书至奥义书时代，已很风行。

在密教仪轨中，将许多印度教的神，吸收到曼陀罗中，并依据自己的信仰特色，对包括佛、菩萨在内的诸神形象作了严格规定。这样，诸神形象包括其姿态面相等等，虽呈现各种各样、千姿百态的外貌，但实质不变。

总之，“密教很重视修行实践，仪轨复杂、繁琐、对设坛、供养、诵咒、灌顶（入教法仪式）等皆有严格规定，由阿阖梨（导师）秘密传授。他们认为：“众生如果依法修‘三密加持’，即手结印契（特定的手势）、口诵真言（咒语）、心观佛尊，就能使身、口、意‘三业’清净，与佛的身、口、意相应，即身成佛。”所以，对广大信教群众来说，密教具有很强的吸引力。



三、佛教在印度的结局

到了十二世纪，印度波罗王朝末期及斯那王朝时代，伊斯兰教军队更加深入，佛教的最后据点——东印一隅，也被一扫而光。于是，密教的大师们四处逃脱，其中许多经克什米尔进入西藏避难，部分则逃至尼泊尔一带。当时，那烂陀寺也仅剩七十余人，不久，王室又改信伊斯兰教，未能逃出的佛教徒，只好改信伊斯兰教或并入印度教。

1203年伊斯兰教军队把印度仅存的密教中心超岩寺烧毁，僧侣四散，以此为标志，至此印度密教乃至整个佛教，在印度本土上就全部灭亡（绝迹）了。

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《客观全面的认识佛学文化》之五

第三节   大乘佛学阶段



这一节的内容主要有：

一、大乘思想的兴起

二、大乘佛教发展过程中的三个不同阶段

（一）、初期大乘

（二）、中期大乘

（三）、后期大乘

下面就具体介绍。



大乘佛学阶段：也就是“大乘佛教时期”，大约从公元一世纪中叶至七世纪。大乘佛教在其发展过程中又可分为三个不同阶段，即初期大乘（约一世纪中叶至五世纪）、中期大乘（约五世纪至六世纪）、后期大乘（约六世纪至七世纪）。



一、大乘思想的兴起

佛陀去世后五百年顷，大约在公元第一世纪间，大乘思想兴起，大乘经典逐渐出现。

所谓大小乘的“乘”，是运载的意思。小乘是小的交通工具，如鹿车羊车，只能用以自载；大乘如牛车象车，自载兼载别人。

佛教小乘，是大乘佛教兴起后，所加给以前佛教贬义性的名称，而不是部派佛教自居为小乘。

从历史的角度来看，大乘思想的兴起，是从部派佛教发展出来的。当然并不是由部派佛教演变为大乘佛教，而是大乘佛教受到部派佛教的影响，这其间，受到大众部的影响最大。大乘思想的特征，在于其利他精神——即所谓菩萨乘的精神。照大乘学者看，小乘之所以为“小”，在于其思想保守，墨守成规，对经典的解释固定化，对戒律的条文一成不变。具有大乘思想的无名学者认为：“与其追求经典文字表面的意义，不如追求经典文字背后的精神”。在这种观念思想影响下，大乘经典逐渐出现，而最早出现的是般若一系的经典。

如此说来，大乘经典就不是佛陀所说的了？的确如此，“大乘非佛说”不是新课题，它在国际佛学研究界已讨论了数百年之久。不过，当初编纂经典，冠以“佛说”的那些无名天才学者，他们认为并没有伪造经典的意识，他们充满信心的认为：唯有这样说，才是佛陀的本意。在出现于四、五世纪间的《大乘庄严经论》卷二中称：“有人疑此大乘经典非佛所说，云何有此功德可得，我今决彼疑网，成立大乘真是佛说……”。论中列举出了八点理由，其中有一条大意说：如此深广的妙法，不是佛说，谁能说得出呢？

佛家的人认为：佛法不一定须由佛亲口所说，因为宇宙间本然的理则，是佛所证悟，而非佛所制定。佛陀曾说：“如来出世，若不出世，诸法法性法住，法界安住”。佛说的法，是宇宙真理，佛弟子与佛所证的真理，程度上虽有不同，而真理的本质无异。佛弟子以其所证悟的真理对众宣说，也可称之为佛法。因此，佛经中载有佛法是由五种人所说，即佛说、佛弟子说、天人说、神鬼说、化人说。

不过，编纂大乘经典的学问僧们，以婆罗门种姓出身的学者居多，他们自幼都受过婆罗门教育，以后才皈依佛教出家，所以，后世的佛经有明显的“梵化”倾向。并且对佛陀的圣化也逾趋明显，这就模糊了作为凡人佛陀的本来面目。



二、大乘佛教发展的几个阶段

大乘佛教发展过程中经历了三个不同的阶段。

（一）、初期大乘

初期大乘，约一世纪中叶至五世纪。

1、初期大乘时期出现的典籍

首先是大乘经典次第出现，继般若一系的经典之后，《宝积经》、《华严经》、《法华经》、《维摩经》、及净土经典也先后出现了。

2、龙树及其中观学派（空宗）

在公元三、四世纪间，以龙树菩萨创立的“中观学派”成为大乘佛教的主流。

龙树、提婆这一系的理论，在印度被称为“中观学派或中观宗”，也称“空宗”。后世称为“性宗”、“般若宗”。

印度一代大哲龙树，住世年代约在公元150至250年之间，他是南印度婆罗门种姓，自幼受婆罗门传统教育，后来皈依佛教。当时南印度已有大乘经典流行，他读过之后不满足，传说他游行北印度时，自雪山地区一个老比丘处得到一部分大乘经典，又在大龙族聚居之地得到许多大乘经典，这样就更充实了他的大乘理论。他回到南印度，把早期的般若思想组织起来，完成了“缘起性空”的宗教哲学体系。

龙树住世的时代，印度思想界的潮流，一方面是外道的诸法或常或断思想，一方面是小乘有部的“我空法有”，且“三世实有，法体恒有”思想。他造诸论典，“破邪显正”，这种思想表现在《中观论》一书中。如“八不偈”所称：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去，能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。

八不：其实就是全盘否定——在诸法空性上，否定小乘、外道的生灭、常断、一异、来去诸戏论。诸法空性，也表现在“三是偈”上。即所谓：诸因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。

龙树的著作很多，有千部论著之称，除《中观论》外，主要的还有《十二门论》，《大智度论》等。继承龙树学说的，是他的弟子提婆。提婆所著的《百论》，与龙树的《中论》及《十二门论》，合称三论。是后来我国三论宗所依论典。

龙树、提婆的空观，是以“诸法无自性”立论，并非徒持空见，只宣扬一切皆空。然而传至后世，则流为“顽空”——后学者执一切皆空，在世俗谛方面，不施设“有”；在胜义谛方面，真理也是“无”。这种情况称为“恶取空”，也称“沉空”。

（二）、中期大乘

中期大乘，约在公元五世纪至六世纪二百之间。

1、中期大乘时期出现的典籍

在这一时期《涅槃经》、《胜鬟》、《菩萨藏经》、《解深密经》等经先后出现。

2、无著、世亲及其“瑜伽行学派”（有宗）

在公元五世纪至六世纪二百之间，无著、世亲的“瑜伽行学派”成为这一时期的主流。

无著、世亲这一系的理论，在印度被称为“瑜伽行学派”，也称“有宗”。后世称为“相宗”、“唯识宗”。

佛去世后九百年左右，无著、世亲两大论师出世。

无著生活的年代，约为公元395至470年之间。

世亲生活的年代，约为公元420至500年，他是无著的异母弟弟。

据说天宫兜率内院的弥勒菩萨，应无著之请，在中印度阿瑜遮那国，为无著说《瑜伽师地论》、《分别瑜伽论》、《大乘庄严论》、《辩中边论》、《金刚般若论》五部大论，无著承弥勒之说，与其弟世亲把五部大论做了一番综合整理工做，依此建立“瑜伽行学派”。但弥勒不是历史上实有的人物，也许世间另有一个名叫弥勒的人。或者，五部大论就是无著的著作，只不过是假托弥勒之名行世的。更可能的是，早在无著之前，就有许多无名的饱学的瑜伽师，而无著是继承他们的学说而加以发扬的。

无著、世亲为矫治当时“沉空”的弊端，而标示“有”义。此有，不是小乘外道的诸法实有，而是破我法二执后所显示的“真空妙有”。

印度的大乘佛教，以中观、瑜伽二派为代表。

印度佛教，以世亲在世时为发展的最高点，此后就逐渐衰颓了。世亲以后，虽也出现许多论师，但并无独创性的学说，只是一些注释、训诘类的著作。

（三）、后期大乘

后期大乘，约在六世纪至七世纪。这一阶段的大乘佛教逐渐衰弱，已经不是佛教的主流了。

1、月称及其著作。

生活于公元600年至650年的月称论师，是印度中观学派的继承者，他著有《净名句论》、《入中论》等著作，重振中观学风。

2、法称及其著作。

与月称同时人的还有法称，著有“量评释”等论多种，称为“法称七论”。他是将经量与瑜伽综合，以经量部的理论应用于瑜伽，完成了“有相唯识心”理论。

公元5世纪末，笈多王朝衰微，最终崩溃，印度又处于各小国对立的状态。到了7世纪初，印度戒日王统一全印度，然而其统治前后仅有40年（公元606～647年），之后，印度再度分裂。

3、玄奘。

在这一段时间中（公元606～647年），中国的玄奘大师到了印度。玄奘是唐太宗贞观三年（公元629年）由长安出发，经西域到达印度，主要是在那烂陀寺戒贤论师座下，以唯识思想为学习重心。公元645年返国，带回“瑜伽行学派”的经典，依此建立了扬唯识理论的中国的法相唯识宗。并纂成《唯识论》。

4、义净。

印度的大乘佛教，以中观、瑜伽二派为代表。

义净是唐高宗咸淳二年（公元671年），是由广州走海路到印度求法的，他也在那烂陀寺学习，公元695年返回长安，离国前后二十五年。义净在《南海寄归内法传》称：“所云大乘，无过二种，一则中观，二乃瑜伽。中观则俗有真空，体虚如幻；瑜伽则外无内有，事皆唯识。”

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第二，部派佛教时期
部派佛教时期，大约从公元前370年至公元后50年。这一时期是佛教派别形成和发展的阶段。
由佛陀去世后一百一十年，以“十事非法诤”导致佛教分裂（另一种说法认为佛教分裂是“大天五事”所致），到公元1世纪中叶，这四百年左右，在佛教史上称为“部派佛教时期”。
在第一次结集时，就有上座部和大众部名称的出现，但真正分裂是第二次结集以后的事。
所谓“上座、中座、下座”是以比丘出家的时间长短确定的。从开始出家到九年以内称为“下座”，出家十至十九年称为“中座”，二十年至四十九年称为“上座”，五十年以上则称“长老”。
上座比丘及长老，多为老成持重，思想较为保守者；“大众部”则多为下座年轻比丘，人数众多，多为思想较开明而进取者。最初分裂，只分为上座、大众两部，后来这两部又各以对法义见解的不同，由大众部中又分裂出八部，由上座部中又分裂出十部，加上座大众本部，共有二十部之多，一般称之为“小乘二十部”。

一、上座部
在“上座部”中分裂出来的十部具体是：
1、说一切有部。
在上座部中，以最早分裂出来的“说一切有部”为代表。上座部本来是继承大迦叶的遗教，首弘经教，次弘律论。佛陀入灭后三百年间，长老迦多延尼子，为对抗大众部盛倡新说，强固本部理论，他主张首弘论藏，经、律为次，以此与上座部分裂，自成说一切有部。他造《阿毗达磨发智论》，组织有部教义。
第四次结集时所造的《阿毗达磨大毗婆沙论》，就是以《发智论》为主，《六足论》为辅而编纂成的。
有部哲学理论，主张“我空法有”，并且是“三世实有，法体恒有”。最具体扼要阐述有部理论的著作，是世亲所造的《阿毗达磨俱舍论》，也就是中国俱舍宗所依的论典。
2、雪山部。
3、法上部。
4、犊子部。
5、贤胄部。
6、正量部。
7、密山林部。
8、化地部。
9、饮光部。
10、经量部。

二、大众部
在“大众部”中分裂出来的八部具体是：
大众部的理论，与上座部是对立的。例如：该部最早分裂出来的“一说部”。
1、一说部。
“一说部”认为“一切我法唯有假名，都无实体”。而‘名’就是‘说’，所以称为“一说”。
2、说出世部。
“说出世部”认为佛说的法，都是出世间的法，故名“说出世部”。
3、多闻部。
后来在多闻部出家的诃梨久跋摩，造《成实论》，其学说就是“我法皆空”，也是后来中国“成实宗”所依的论典。
4、鸡胤部。
5、说假部。
6、制多山部。
7、西山部。
8、北山部。

现把“小乘二十部”列表如下：
大众部    一、    1、一说部
2、说出世部
3、鸡胤部
    二、    4、多闻部
    三、    5、说假部
    四、    6、制多山部
7、西山部
8、北山部
上座部    一、雪山部
    二、说一切有部    1、犊子部    2、法上部
3、贤胄部
4、正量部
5、密林山部
        6、化地部（法藏部）
        7、饮光部
        8、经量部

通过“绪论”与这一节的了解，可以得出以下结论：
1、佛经中水分极大，并且在流传过程中被教徒添枝加叶。
如：释迦牟尼出生的迦毗罗卫国：土地约长二十公里，宽十六公里，面积约三百二十平方公里。据说这片土地上有十个城邦，共有八万户人家，约有五十万人。许多佛教书籍上称迦毗罗卫地大物博，社会富饶。那是夸张之词。
再如：据佛教经典中说，净饭王为太子完婚，给他在宫苑中造了冬天住的暖殿，夏天住的凉殿，和春秋住的中殿。苑中广造池台，栽种花木，并以许多宫娥彩女随侍。净饭王希望以人间宫室犬马，声色歌舞来羁绊太子，以免他出家修道。关于这些，经典中有许多夸张性的叙述。关于完婚，则谓：“王即令诸臣择采吉日，遣车万乘，而往迎之”。关于宫中生活，则说：“太子父王为立三时殿，殿有二万彩女，三殿凡六万彩女……”云云。这些都夸张的十分离谱。迦毗罗卫国距天臂城只有一河之隔，“遣车万乘”迎亲，怕不把道路塞满？以人口约只有五十万人的小国，怎么会有六万名适龄的少女呢？
2、释迦牟尼只是一个人，而不是信徒们口中的神。
释迦牟尼死（涅槃）后，由于后世弟子对于佛陀的崇敬与怀念，或为了宗教上的原因，把佛陀圣化、神化、梵化、塑造成了大乘经典中理想化的佛陀。这位理想化的佛陀，具有不可思议的神通与法力，他超越了人间，上升到天界。他不是人间的觉者和智者，而被塑造成了神——众神之上的神，有如造物主似的上帝。有些经典中夸张的称：佛陀居则金刚宝座，行则地涌莲花，外出则梵天执伞，帝释前导；讲经则天龙八部护持左右。在特殊事故时，则大地震动，天雨香花。这种超乎常情的渲染，绝不是佛陀生前的真面目。
3、释迦牟尼所讲的内容并不是全由他一人所创，而是在继承了他当时的一些已有文化的基础上发展形成的。
4、在佛学典籍中有很多都是托古之作，并且也有一些虚拟的人物。
5、佛学文化是很多人从不同角度，探索人生、宗教的总汇。
我们现在所看到的佛学文化，则是经历了一个漫长的过程，是由很多人的共同努力才形成的，并非所有典籍都是释迦牟尼一人所作。
6、信徒们口中的神佛是不存在的。
佛教中所谓的神佛，充其量只不过是一些有所悟或有些特异功能（异于常人功能）的人而已。
关于4、5所谈到的问题将在下一节中具体讲述。
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四、当时的宗教状况
佛陀出世的前后，可以说是宗教林立，当时有婆罗门教、耆那教等。托钵乞食，栖止山林的修道者为数极多，其中名气最大，弟子众多的，要以“六师外道”、“异宗三派”为代表。“异宗三派”：佛教、耆那教、顺世派。
外道：梵音底体迦，译曰外道，也称为“外教、外学”，指佛教以外的一切宗教，是佛教称其它教派的名词。最早，这一名称并不含有贬抑的意义。原意是“神圣而应受尊敬的隐遁者”，意思是苦行者、正说者。佛教自称“内道”，经典称为“内典”，佛教以外的经典称外典。到了后世，在这个名词上附加上了异见、邪说等意义，就成为一个含有侮蔑意义的贬称了。
1、顺世派
这一派的学说，相似于近代的唯物论，又近于现代新兴的存在主义。因为他们的主张，都是依循现实世间，执着情想而建立理论，所以叫做顺世派。
顺世派否定一切宗教的权威，认为除了直接感觉以外，没有可以相信的东西，用推理所得的结论，也是靠不住的。这个世界，除了可以看得见，触得着的地、水、火、风四大物质以外，没有一物是真实的存在。四大互相集合，构成一切生物和人们的身体牛命，产生感觉和知识，像发酵的物体，自相变化一样，精神的现状，也是物理的作用。总之，离开物质，就没有什么叫做精神的存在。所以人们只须凭自己的感觉所欲，猎取快乐。在有此身体存在的期间，满足自己的欲望，便是人类究竟的目的。快乐世界以外，不会另有什么理想世界。他们充满着浪漫情调，和物质主义、享乐主义、消极主义等思想很相同。他们主张自然无因论，唯其无因，所以无果。他们歌唱说：无天堂，无解脱，无精神存在，无他界此方，因此也没有业果报应。其实，这种思想，在人类的矛盾心理中，永恒而普遍的存在着，众生常在梦夜中，虽有晨钟暮鼓，又奈之何！在释迦牟尼传教的当时，这个学派，也是很有力量的。
2、耆那派
耆那派的开创祖师，是伐弹摩那大雄，他和释迦牟尼同一时代，出生在吠舍离近郊的刹帝利族，二十八岁出家求道，修行十二年，自认为已大彻大悟，得胜者就为“耆那”等称号。在他后半生的二、三十年间，便组织沙门群众，游化摩揭陀、吠舍离两国之间，最后死在摩揭陀的波婆村。死后不久，他的弟子们分为两大派，一白衣派；二裸形派（天体派），或名为空衣派。佛经中称他为尼乾子。当摩揭陀国有大饥馑，僧统婆陀罗率领他的一派，移往南印度。其余留在摩揭陀的一派，结集经典。但另一派，不承认这个结集，而且认为南方主张裸形（天体）派的才是正行。摩揭陀派穿白衣，因此就酝酿白衣派和裸形派分裂的运动，到了公元一世纪时，实际分裂。后来更又分出许多支派，直到现在，南印度若干修道的人，还是如此。
耆那教的哲学思想，大抵和数论“心物对立”说相同，认为精神性的生命，是有命有灵魂的。物质性的生命，是无命非灵魂的。他们是纯粹的二元论，但又认为精神性的生命，也不外乎物质。他们又立七谛的学说，就是年命、非生命、漏（非生命漏入）、系缚、制御、寂静、解脱，再加善、恶二谛，又成为九谛了。在哲学的基本立场上，是二元，或多元说，始终自相矛盾的。他们以生命和非生命二谛，作为生死业果与解脱的要素，其余都是由此二谛划分。他们认为生命是本来自性清净的实体，因被非生命（物质）所掩蔽，才丧失它本来的光明。一切生活行为就是业（羯磨），有业渗透到生命里去，便叫做漏入。所谓业，又是微细的物质，身体运动时，便流出微细的物质，所以这个身体，就是业身。业身又系缚生命，和非生命结合，轮回诸道，受苦受乐。要脱离轮回，便需修苦行，制止业流进入生命，就是制御。制御达到旧业灭了，新业不生，就是寂静。再进而灭了一切业，生命和物质分离，上升到超越世间，才是解脱。
另一方面，他们又有类似现在物理学的磁场说法，非常有趣。那就是把生命分做虚空、法、非法、物质四种。四种生命统一，叫做实在体，构成宇宙全体的便是它。虚空，是大空处，是万有群象成立和活动的场所。这个场所给予一切以原则，虚空本身是唯一、无限、常住、无作。们又说虛空，是概念上的空间。法，是运动的条件，也就是运动可能的空间。非法，是静止的条件，也就是静止可能的空间。法和非法，都是常住、唯一、无作的独立实体。物质，便是色、香、味、触、声等组合或分离的粗细形状，包括暗影和光热的物体。细物质就是微，微就是原子；粗物质便是复合物。原子不一定是不可分割的，然而它微细地占有空间当中的一点，运动极速，好像干和湿的互相结合，便成复合物，因此就构成事物了。生命、法、非法、物质，升存在虚空中的，就是世间现象。超过这个虚空（物质虚空），就是出世间。他们认为涅槃是流转的解脱。佛教有佛、法、僧三宝，他们也说有三宝，那就是正信、正智、正行。他们赞成修苦行，承认四姓的阶级，有的教法和婆罗门教一样。但排斥《吠陀》，禁止祭祀，戒除杀生，这些精神又和佛教相同。
3、六师外道。
（1）、富兰那迦叶。
他认为：一切没有善恶，也没有罪福的果报，也没有上下等业力的分别。这种思想，似乎因顺世派的观念而来。
（2）、阿夷多翅舍钦婆罗
这是一位彻底的唯物论者，也是否定因果、业报轮回论者，他不承认物质外有精神的存在。这一理论似乎是由顽空的观念而来。他说：受四大人，取命终者，地大还归地，水还归水，火还归火，风还归风；悉皆败坏，诸根归空。人若死时，床舁举身，置于冢间，火烧其骨，如鸽色，或变为灰土。若愚若智，取命终者，为断灭法。
（3）、迦罗鸠驮迦旃延。
他认为人若杀生，心理如果无惭愧，结果就不会堕在恶道。犹如虚空，不受半点尘水一样。如果有惭愧，就入地狱，犹如大水，渗透滋润大地一样。一切众生的生命，都是自在天所造作。所以人没有罪福可言，人类的行动，都是机械的，造就这个机械的巧匠，便是自在天。这种思想，似乎因瑜伽派的理论而来。
（4）、末伽梨拘舍梨。
他是一位宿命论者，他认为人生苦乐不由因缘，唯为自然所产生。他还认为：一切众生，身有七分，即地、水、火、风、苦、乐、寿命。这七分法，是不可能毁害，永恒安住不动的，所以投之利刃，也无伤害，因为没有受害者及能死者的原因。这种思想，近于唯物观念，似乎因胜论派的极微论的观念而演变。
（5）、珊阇耶毗胝罗。
他的学说有两个要点，第一推崇世间现实的权力。笫二存有宿命的观念。他们认为王者所作自在，物死又可重生，人死也可重生，犹如草木的秋杀冬藏，春来还自重生，所以人死命终，还来生此世间。至于一切苦乐等级，并不由于现在世的造业而来，都因为过去的关系。现在是无因的，未来是无果的。但现在的行为，若持戒勤修，努力精进，遮盖现世的恶果，可以得到无漏。因得到无漏，可以尽了过去的业力，能够使苦都尽，众苦尽了，便是解脱。这种思想，似乎因数论的因中有果论成来。
（6）、尼干陀若提子（尼乾子）。
他是耆那教的教主，他的思想与佛教很接近， 主张有因果业报，以修苦行为解脱方法。信徒须守五戒——不杀、不盗、不淫、不妄、无所有（财物）。耆那教的戒律严谨，信徒有强固的向心力，是传统的婆罗门教外，与佛教并存的两大宗教。迄今印度尚有百数十万耆那教信徒。

五、佛陀的四十五年游行教化
在印度，婆罗门教是传统的宗教，是上三种姓一致的信仰——首陀罗是奴隶族，没有信仰宗教的权利。但由于僧团发展迅速，许多婆罗门种姓的子弟，也都皈依到佛陀座下，这就引起了婆罗门的妒忌与敌视。所以佛陀一生游化，并不全是所到之处，天人拥护，也常遇到婆罗门种姓的抵制。据阿含经所载，佛陀有一次在婆罗门族的五苇村托钵，一粒米也没有要到，那叫做：“带着干净的钵回来”。有一次到那罗聚落乞食，一个名叫婆罗豆婆遮的婆罗门说：“沙门呀！ 我们播种、耕田才得到食物，你为什么不播种耕田呢？”
佛陀传教，始终没有进入婆罗门教的根据地——阎牟那河地区。大目健连晚年出外传道，为外道乱石砸死。
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第二节 小乘佛学阶段

这一节的内容主要有：
第一，原始佛教时期
一、佛教诞生时的社会背景
二、佛教诞生时的科技自然状况
三、佛教诞生时的文化背景
四、当时的宗教状况
五、佛陀的四十五年游行教化
第二，部派佛教时期
一、上座部
二、大众部
下面就具体介绍。
小乘佛学阶段分为两个时期，具体是：原始佛教时期、部派佛教时期。

第一，原始佛教时期
原始佛教，也就是早期佛教，这一时期大约从释迦牟尼创立佛教至释迦牟尼圆寂后一百年左右，是佛教的最初传播阶段。

一、佛教诞生时的社会背景
当时的社会情况类似中国的诸侯割据。
公元前六世纪，佛陀出世前后，印度的国际形势，是十六大国、无数小国林立，互相征伐兼并，就象我国的战国时期（公元前六世纪，也正是我国东周的战国时期）。兵祸连连，生灵涂炭，社会动荡不安。森严的四姓制度，政治地位的不平等，经济分配的不平均，首陀罗种姓的贱民，过着牛马不如的生活。
（一）、印度人的种姓制度。
印度人的四种种姓制度，就形成了传统的四种阶级，大体如下：
1、婆罗门：为世袭而职司祭祀的专业僧侣，是宗教文化教育的中心，位居上品，受人尊敬，为精神及思想领导的高阶层。举凡军国政治，也都为其所左右。
2、刹帝利：即王侯武士，集军政权于一族，为世袭的统治者。
3、吠舍：为从事农工商的平民阶级。
4、首陀罗：为地位卑下、生活艰苦的世奴贱民。
上述古印度的四种姓及阶级制度，一直牢不可破，经过三千多年以来，其观念的残存，还未完全泯灭。
（二）、婆罗门、刹帝利、吠舍三阶层人的思想及人生历程。
因为婆罗门阶级掌握文化教育，依据“四吠陀”经典而崇尚“神人”“神我”的思想，形成印度历史文化中心的“婆罗门教”，渐次普及影响到印度人三种姓，即婆罗门、刹帝利、吠舍等三阶层的思想意识，始终倾向于出世的沙门（修道人）生活。他们思想的人生历程，概括的分为四个时期：
1、净行时期：即青少年时代的教育生活时期。他们到达一定年龄（婆罗门弟子，从八岁到十六岁之间。刹帝利的弟子，从十一岁到二十岁之间。吠舍的弟子，从十二岁到二十四岁之间），便出家就学，学习吠陀等学问。经过规定年限，便有十二年、二十四年等，期满学业成就，便可回家还俗。
2、家居时期：也就是壮年的生活时期，可以结婚生子，负担家庭生活，善尽一家之主的责任。
3、林栖时期：即是中年的栖隐山林，潜心修道的生活时期。因在壮年时代，已经完成人生家居的义务，从此深隐高蹈，勤修苦行，学习各种禅定思维的方法，以求“神我”的升华。
4、遁世时期：由中年的修行，进入衰老岁月，修行生活，经告一段落，身心绝对净化，道果业已圆成，从此便遁迹山林，脱屣尘境，再不参预世事了。
这种理想的人生，除了婆罗门本身的倡导和享受以外，其余刹帝利和吠舍两阶级，也可效法。但贱民阶级的首陀罗，却永远无法分享，这种宗教生活，根本就被禁止。因此，有了刹帝利的反感，逐渐不满婆罗门所领导的思想旧规，他们脱颖而出，对于宗教、哲学、文化、教育等等，都有新思潮的鼓荡。从而寻究真理世界的真谛，研求“神我”灵魂的究竟，乃至探究宇宙万象的根源，以与婆罗门的传统精神互相抗衡。但婆罗门的地位依然屹立不动，婆罗门的思想，仍是深入难变。

二、佛教诞生时的科技自然状况
在佛教诞生的时代，是科技水平很低的封建社会。

三、佛教诞生时的文化背景
（一）、印度早期的文化状况
任何一个宗教的成长，必然有它的文化背景。佛教的诞生也不例外，在它之前的文化共经历了三个时期具体是：《吠陀》时代、《净行书》时代、《奥义书》时代。
1、《吠陀》时代。
约在公元前一千五百年前后，雅利安人之侵入印度。雅利安人的宗教信仰，是自然崇拜。那个时代的人们对于自然界有极大威力的日月星辰、风雨雷电、水火昼夜等，不能理解，以为各有神祗司理，他们礼拜诸神，颂赞诸神。所以，有许多想象力丰富、词句美丽的诗篇。这些赞歌由七个家族分别保留下来，到后来有了祭祀的仪式，祭司们把古代赞歌加以汇集，应用到祭祀上，祈求子孙繁衍，家畜增殖，降雨丰收，战争胜利等等，这就是最古老的吠陀圣典，黎俱吠陀。
吠陀：是梵文Veda的音译，是智识的意思。雅利安人称此为七戢所作，是天启的圣典。黎俱吠陀的完成，大约以公元前一千二百年为中心。此后的一两百年间，又有沙摩吠陀、夜柔吠陀的编集，最后又有阿达婆吠陀的出现。阿达婆吠陀，是在该地者着达罗毗荼人间流传的降福、攘灾或咀咒仇敌的咒语，为雅利安人吸收采用到祭典中，而取得第四吠陀的地位，四吠陀的完成，大约是公元前八百年间的事。这四吠陀的内容，大致如下：
（1）、黎俱吠陀：四吠陀中，黎俱吠陀是最原始的一种，这是雅利安人居住在五河地区的时候，诗人歌颂大自然的诗句，及招请诸神至祭祀场所的赞歌。这是在祭祀的时候，献给诸神的赞唱。
（2）、沙摩吠陀：这是苏摩祭时所用的赞歌，由一千五百四十九颂所组成，分为二卷。多是预祝丰年的赞歌。
（3）、夜柔吠陀：这也是纯为祭祀用的赞歌，它的出世较晚，约是雅利安人离开五河，移居阎牟那河拘罗地方的作品，它是由韵文与散文混合而成的。
（4）、阿达婆吠陀：阿达婆吠陀与前三者不同，前者是公认的圣典，而此则全是个人招福攘灾、咀咒仇敌的咒法，古代印度称前三吠陀为“三明”，视为三位一体，这些则是后来附加的。
2、《净行书》时代。
时代渐次进步，《吠陀》的哲学理论，不能尽合人们的要求，于是才有《净行书》的兴起，促使婆罗门阶级而形成巩固的婆罗门教。《净行书》，包罗万象，是印度原始宗教婆罗门教的哲学宝典。《净行书》的要义，大部分仍然继承《赞颂》的祭祀歌咏、祈福禳灾的方式。在它的宗教哲学方面，对于吠陀哲学中造化一切主神的原人论，加以蜕变，崇奉一个造物主宰的神，它是梵我不二的。这个主神，便是‘梵’。梵，就是绝对清净至真的意思。人性的我，与梵我不二，类似于后世儒家的天人合一，和其他宗教的神我合体的意思。后来这个大梵的宗教意识，与梵我不二的哲学，一直深植于印度哲学的思想之中，直到现在的印度教和瑜伽术等，他们的最高目的，还是企求达到梵我合一的境界。但由崇奉《净行书》形成的婆罗门教，同时仍依循吠陀传统，崇拜自然伟大，采取下层阶级普遍敬奉的阿修罗、恶鬼、罗刹等神怪，一律加以尊敬。
《净行书》与婆罗门教相比唯一的特点，就是加上宗教哲学的因果报应。众生业力流转生死轮回，由于宿世不同善恶的种因，便有今生各别苦乐的果报。因此才有所谓“上天堂”与“下地狱”的说法，这就是业果报应的最初来源。
3、《奥义书》时代。
初期奥义书的出现，是公元前七百年间的事。
奥义书，音译优波尼沙陀，有“近侍”、“侍坐”的意思。意思是说：这是师徒近坐，所传达的秘密教义。《奥义书》，是印度的宗教哲学，不是一个人和一个时代的作品，那是历时数百年，无数婆罗门学者思想结晶与知识分子和平民普遍的哲学总汇。
近代学者研究，总共有二百多种，后世所流传者通常说是一百零八种。以其文体、语法内容来区分，可分为三个时期：
（1）、初期的奥义书。出现在佛教之前，约在公元前七至六世纪间，全部是散文体裁。
（2）、中期的奥义书。是公元前四百年至二百年间的作品，其中以韵文为主，间有散文。
（3）、后期奥义书。是公元前二百年，至公元后二百年的作品，也是以散文为主。
《奥义书》的主要思想是：
（1）、确定梵我不二
无论在形而上的造化主的本质，与形而下的自我的本质，本来就是一个整体，世界万象，本来就与我同根所生。《净行书》的哲学，由肉体的生命说到心灵的生命，但到此为止，说不出一个所以然。《奥义书》却把潜在身心内部的自我，分成五藏与四位。所谓四位，就是：醒位、梦位、熟眠位、死位。所谓五藏，就是：食味所成我、生气所成我、意识所成我、认识所成我、欢喜所成我。这个“欢喜所成我”，就是灵魂自我的至高无上，绝对快乐的境界。
总之，《奥义书》的梵我哲学，它的最终目的，就是把个人的小我，超脱升华而归到大我的大梵里去，如百川汇海，整个宇宙、各种事物，无非就是一个大我的变化而已。
（2）、大梵化生万象
这个世界的万象，包括天人动植飞走等生物，都是大梵的化生，它由地、水、火、风、空五大种子，化生卵、胎、热、湿、马、人、象，动植飞走等物类。好象大海扬起的波浪，变幻生出各种现象。它并无目的，只是游戏性地在变化，所以一切现象都是虚幻的，只是一个梵我是实存的。从大梵生起世界万象的程序，大约可分为四个阶段：
第一，先由名色的我（可以说是抽象观念的主观作用），开展这个世界。
第二，再有太初的我，生起欲望，由于欲望的想象，才流出水、火、大地等三大原素，做成人我。
第三，由人我的化合，进入其他各种现象。
第四，由我再造世界，才有海和风，生命和死亡。梵我从生命类的顶门进入，做成人我。
人我也就是“有情”的中心。所谓“有情”，包括很广，天人的群类，和世界上的各种生物。梵的自性有两面，第一，可以始终保持本体的本位。第二，发展做成一个生活的人我。换言之，一面有力量组织成人我的身体（似肉体的）；另一面又变做一个生命的力量，进而成为有情物的命（类灵魂的）。肉体的部分，有五种风与三德，五种风相似道家所谓的气机，有呼、吸、介风、死风、消化风等。三德就是喜、忧、暗。梵我被肉体和心识所包围，不得解脱，犹如禁闭在牢狱中一样，它水远在心脏内底的小空处。永久禁闭着我的有关机能，便是生气（呼吸）根、意等作用。眼、耳、鼻、舌、皮，名为知根，是认识的泉源。手、足、舌、排泄器官、生殖器官等，名为根，足意志的泉源。中间联络的主管，就是意。醒时，由五风与根等，全部都在活动。梦时，只是五风和意在活动。睡眠时，意也休止，只有五风在活动。觉位，便是解脱的境界，正是那个无喜、无忧、无痛苦、无快乐的梵我的欢喜地。
（3）、轮回与解脱
人我有情的命运，只有两条路。一是，跟着现象在继续变化，便是轮回。二是，返还到大梵的本位，便是解脱。有情界不能解脱，便都有天、地、空三界中轮回五道四生。五道，便是：天道、祖道、人道、兽道和地狱道。四生，便是：胎、卵、湿、化四类生命。《奧义书》最终的目的，就是求得解脱，脱离罪恶和烦恼，就是悟得人性中唯一不二的梵净。人之所以不能还到梵净，是因为无明的障碍，反之，明了就可觉得梵净。人们怎样才可以返还梵净呢？只有修习禅定和瑜伽，抑制感觉和表象的活动，念诵梵的表征唵（嗡）字的密语（密咒），念念相续，就可以渐渐把握身心，进入真净的梵我和大梵重新合一不二的境界。
现象界的轮回也可以分为三条途径：
第一，一个人如果恭谨如仪的从事祭祀，死后便能由天道而生于太阳的世界，回归于梵，获得永恒的幸福。
第二，一个人如不能恭谨如仪的行祭祀，死后则经由祖道生于月的世界，转生为人。
第三，行恶者则生于第三道——兽道或地狱道。
这一业与轮回的理论，后来被佛教加以融摄，并改变了其内容。
综观印度的宗教哲学，由《吠陀》经典到《净行书》，再变而为《奧义书》，探讨宇宙人生的态度与方法，越来越严密，內容也逐渐充实而包含广博，但《奧义书》的思想，矛盾百出，仍然不能跳出婆罗门教的范围。
（二）、在佛教诞生时，当时的文化思想状况
当时的文化思想情况是：当时是一个邪说充斥、思想混乱的时代。
追求真谛的精神，也是人类潜在的愿望，于是追求真谛的各派哲学便从“宗教哲学”中脱颖而出，在释迦牟尼创建佛教的前后期间，各派哲学纷纷独立，都自有它的哲学系统，和思想组织的体系。按照一般研究印度哲学的习惯，都称它们为“正统六派、异宗三派”。所谓“正统六派”，指数论、瑜伽、胜论、正理、弥曼差、吠檀多派。这六派仍然承认《吠陀》以来哲学的权威，可以说是婆罗门教的“正统派”。所谓“异宗三派”：指佛教、耆那教、顺世派。这三宗是“反正统”，不承认吠陀思想的权威。
“正统六派”的大体内容如下：
1、数论派。
数论派的世界观是二元论，说宇宙的根元，有物质原理的自性，与精神原理的神我，由这两种的发展，而用大我慢、五知根、五作根、心根、五唯、五大、二十三谛等来说明各种现象。
数论派的哲学，首先便是确定这个现实世界，纯苦无乐，要求解脱，必须先了解苦因，但它认为生天、祭祀、祈祷等方法，并非究竟解脱。这个世间，为三苦所逼：（1）、依内苦，包括病苦（风、热、痰等）和心苦（可爱别离、怨憎聚会、所求不得、有生就苦）。（2）、依外苦，不能摆脱物质世界的迫害等。（3）、依天苦，不能脱离自然界的束缚等。
他们建立因中有果论，立自性神我二元的根本原理。同时又建立二十五谛为宇宙人生的真谛。立三种量论：（1）、证量（又名现量，不含推比的直觉经验）。（2）、比量（由推理而得的知识）。（3）、圣言量（以圣者的教说为依据量知事物）。正理派在这三种量以外，又加比喻量。因此认为神的存在，不能证明，就是不可知数，所以接近于无神论者。所谓二十五谛，如附表：
非能造
非所造者    神我
能造者    自性
能造所造者    大（觉）我慢
五唯：色、声、香、味、触。
所造者    五 大：空、风、火、水、地。
五知根：耳、皮、眼、舌、鼻。
五作根：舌、手、足、男女根、大遗根。
心根
数论派的哲学思想，显然由婆罗门的宗教意识脱颖而出，倾向于理性的探讨和生命的研究，要求解脱轮回而证道果。中国《大藏经》中数论派的典籍，有真谛所译的《金七十论》，可供研究。但整个思想系统，和理论的条理，仍然缺点很多，不能自圆其说。
2、瑜伽派。
瑜伽派依数论派思想，成立瑜伽哲学。
瑜伽派的哲学思想，本来与数论派如出一辙。只是数论的宗旨，大有倾向无神论的成分；瑜伽派却建立超然一尊的神“大自在天”。瑜伽的意思，有冥想观行，天人相应的作用，所以有的译为“相应”，有的意译为禅、禅思、禅观。《瑜伽经》分为四品：
一、三昧品（禅定中的觉受），阐述三昧的本质。
二、方法品，阐述入三昧的修炼方法。
三、神通品，阐述神通的原理和它的种类。
四、独存品，阐述最高的目的，达到无束缚，绝对自在的神我境界。
瑜伽派的哲学，大体与数论派相似，只把“自性”改作第二十四谛，把“神我”作第二十五谛，立大自在天（伊湿伐罗）为第二十六谛。自在天是无情、无想、无业，不受业果，超然于苦乐业报以外，扩展至超时空的大神我。它是一切天人师，它的表记密语是梵文的唵（嗡）字，念诵它就可以得到相应。但瑜伽派所立的神，与人我的身心，又是不可分开的，所以他们的修炼方法和原理，又都从心理与生理入手，绝欲清心，自求解脱。
瑜伽的修炼方法，由八支行法而达到神通解脱的境界。所谓八支行法，便是禁制、劝制、坐法、调息、制感、执持、静虑、等持。
（1）、禁制。就是行为的戒律，要守不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不贪的五戒。
（2）、劝制。就是清净的行为，要知足、苦行、学习念诵和记诵，虔敬大神的五事。
以上两条，无论修道与在俗，都应共同遵守。自第三坐法以下，就只宜修炼瑜伽行者的特别修行。
（3）、坐法。共有八十四种至九十六种之多，有莲花坐、狮子坐、鸡坐、拜坐等等。还有双手十指结成的手印（有许多种），这些都是达到神通成就的秘密表记。
（4）、调息。练习呼吸气功的各种方法。
（5）、制感。控制身体的感觉，有收摄六根的龟缩法等，可以达到如动物冬眠的状态。
（6）、执持。使令此心不动，断绝一切妄想，制心一处。
（7）、静虑。由持心不动，可使境与心冥，得浑然合一的禅定。
（8）、等持（即三昧，或称为三摩地）。终使心如虚空，境照万象。由执持到静虑和等持三支，是瑜伽的中心行法。由此而获得不可思议的神通和智慧。换言之，最后达到启发自我不可思议的潜在力量，从自性而获得解脱，进入智慧的境界。但三摩地也有深浅的不同，大体分有想（有思维）、无想（无思维）两种。无想就是无想定的最高境界，由有心到达无心的妙境，可以使神我超然独照。修习瑜伽，能够成就神通。据《方便心论》所记载，瑜伽外道有“八微”和“八自在”说法。“八微”就是四大（生理变异）和空、意、明、无明。“八自在”就是能小、能大、轻举、到远、随心所欲、分身、尊胜、隐没（隐身）。
瑜伽派的哲学，与其说它是学术思想，不如说它是实证主义，它的理论，也由于上古以来《奥义书》的层层蜕变，尤其注重禅思与观行，用身心求证宗教哲学的真谛，所用的方法，是近于科学的。印度任何宗教与学派，求证的方法，都离不开瑜伽的禅观，佛教也不例外，只是求证所得的，有程度深浅，与见地正确与否的差别。
3、胜论派。
胜论派对于现实世界，立足于多元论，主张物理的世界观，用实、德、业、同异、和合、根本六句义的六种范畴，说明一切。
胜论派：梵语“吠业史迦”，又译作“卫世师”，有差异、特性等意义。初以六句义立宗，后又演为十句义。中国《大藏经》中收藏有玄奘法师译、慧月论师著的《胜宗十句义》，大约如下：
（1）、实，梵语“陀罗标”的意译，说宇宙万有实体的本质包括时间和空间（体）。
（2）、德，梵语“求那”的意译，说宇宙万有的现象（相）。
（3）、业，梵语“羯磨”的意译，说万有的作用（用）。
（4）、同，说万有各种现象不同中有共同的原则。
（5）、异，说万有同中有各自差异的特性。
（6）、和合，说实德、能所等，全体与部份等类之间的关系。
（7）、有能，说万有实德业本身的功能。
（8）、无能，说自果自生，不涉他果。
（9）、俱分，说同体中互通，例如人和人。非同体中互异，例如人非禽兽。
（10）、无说，说万有及各种现象毕竟的不存在。
“十句义”是胜论派的总纲，由十句演绎分析，内容包含心理、生理、物理、精神、时、空等理论。对于物质世界，他们认为是客观的存在。同时建立极微的学说，分析物质大种，相似于现在通行的微细物理学、原子核物理学、以及元素粒子物理学等等的学说。认为极微无数而常住，由不可见力，集合离散。分析到无可分处，就是极微，并无别有所造的主宰。极微不可见，不可再分析，它永恒不变不灭，无始无终，它的形状是圆体的。它如光尘（日光中的飞尘）的六分之一大小。但是地水火风四大的极微，又各自不同，它们有色、味、触，犹如液体，极微互相拥抱，成二重极微，名为“子微”。三个二重极微相合，成三重极微，名为“孙微”，它的大小就和光尘相同了。四个三重极微相合，成四重极微等等，这样辗转相依，形成三千大千世界。
这一理论与希腊初期哲学的原子论、唯物论、与中国《易经》的阴阳学说，有些地方有异曲同功之妙，近于自然科学。但这种学说因发生在印度，而印度文化的传统精神，最后的宗旨，都是要求超脱人间世界，所以胜论派最终的目的，仍然为求精神的解脱，并不向物的方面上研究发展。胜论派的特点，是因中无果论，而且趋向解脱之道是求真知灼见，等于是纯朴的知识论。《大藏经》中，有《百论疏》、《唯识述心》等可供参考。
4、正理派。
正理派：梵语“尼夜耶”，有推理和标准的意思，通常译成“正理”，就是印度因明学的宗祖学派。正理派以胜论思想作背景，发展因明的“正理”，确定认识的价值。
正理派开创的目的，仍然在求真知，达到智慧的解脱，后来演变成为因明，有五支因明的宗、因、喻、合、结。及三支因明的宗、因、喻。严谨的推理体系，都只是正理派求知的一种方法论，并非正理派的大目的。有人认为西方逻辑的发展，与印度因明大有耐人寻味之处。
5、弥曼差派。
弥曼差派：梵语“弥曼差”有思维考察和研究的意思。弥曼差的哲学，可以说是研究婆罗门教仪的教义，阐扬吠陀思想的宗教哲学。他们发挥阐扬《吠陀》的祭祀和教法的正统解释，思维考察《净行书》的内义。因此创立“声常住论”，认为《吠陀》经典的文字语言，除了“语意”以外，它的文字“语性”，还是永恒、共同、常存而不变的。《吠陀》的文字，就是天启的经典，不容否认就是真理，而字声都有极神秘的力量，《吠陀》为最高无上的原理，所以梵文字声，也具有至高无上的权威。
这种哲学的基础，是后期佛教——密教咒语的理论根据，非常有力。至于建立理论的方法，并不是法定的盲目迷信，它也以因明论理方法为依据，建立量论。有经验实证的现量，推测而知的比量，还有比喻量和义准量。它完全维持古典的婆罗门教思想，反对佛教的非仪式主义。但却不能建立唯神存在的理论，所以才有吠檀多派的兴起，来补救这个缺憾。
6、吠檀多派。
吠檀多派，继承《奥义书》的哲学。实质上，吠檀多派和《奥义书》都是继承《吠陀》，然后，稍加修整，另换一番新的面目，而形成的。
“吠檀多派”是继弥曼差派之后兴起的，也反对佛教哲学，极力维护《吠陀》和《奥义书》的真理，以建立一个一元论的梵为究竟。
“弥曼差派、吠檀多派”这两派虽然时代较晚，但因为它是印度宗教哲学的大系，其学说影响人们的思维很大，所以通常都与前述四大派相提并论。
综上所述，可见印度宗教哲学的发展过程是，从《吠陀》到《净行书》而后发展到《奥义书》，然后，演变成各派的哲学，以及与释迦牟尼同时并存的六师外道的学说等。

关于“本体论”的几种主要观点。
对本体问题——形而上的本体，更是异说纷纭，立论各异。有一元论、二元论、多元论等多种观点。而对宇宙人生存在的形而上的本体，有永恒实体之说，有归于断灭之说，这即所谓一元、多元，断见、常见。
1、早期的婆罗门教，以创造支配宇宙人生的最高神为永恒的存在。这最高的神，虽以时代不同而名称有所改变——如生主神，梵，但都是一元有神论的神祗。奥义书以哲学立场讨论这一问题，以宇宙原理的“梵”与个人原理的“我”一体无别，主张“梵我一如”，以此为永恒不变的本体，这是哲学上的一元论。
2、自由思想家的沙门集团，多是主张多元论。如六师外道中的婆浮陀伽旃延，以地、水、火、风、乐、苦、寿命等七原素为七身，此七原素是常恒不变的存在。末伽梨俱舍梨于七原素之外，更加上空、生、死、得、失为十二种要素。“尼干陀若提子”把存在分为灵魂的存在和非灵魂的存在，灵魂的存在不但包括人和动物，甚至于连植物、地、水、火、风等无生物也是灵魂的存在；非灵魂的存在则有法（运动原理）、非法（静止原理）、空间、物质要素四种。而这四者也是常住不变的存在。这四者再加上灵魂，共有五种实体元素，称之为“五有身”。
3、形而上的本体，有一元、有多元；而本体的存在，有认为永恒的存在，有认为存在并不是永远的，终归于断灭空无。佛教称前者为常见，后者为断见。常见者认为灵魂在今生肉体死亡后，来生之前是常恒存在；断见者认为人受生之时，灵魂从空无转于肉体，肉体死亡，灵魂也随之消灭。这完全是唯物论的论点，肉体之外没有灵魂的存在。阿夷多翅舍钦婆罗即是这种主张。在此常见断见之外，还有既不属常见又不属断见的，即既不肯定也不否定的，散阇耶毗罗胝子就这一派的领袖。
后来佛教把这些不同的理论归纳起来，有六十二种之多，即所谓“六十二见论”——佛家认为这是六十二种错误的谬见。这六十二见再加以归纳，就是后来佛陀所不予置评的“十无记或十四无记”。
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