奥利金——他的学说对教会影响有多大？

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拉丁语《通俗译本》的译者哲罗姆， 把公元3世纪的神学家奥利金誉为“继使徒之后， 教会首屈一指的导师”。 但不是人人都这么推崇奥利金的， 有的认为他是鼓吹异端邪说的罪魁祸首。 正如17世纪一位作家报道， 奥利金的批评者断言： “他的学说大多是有害的谬见。 他如毒蛇般向世人喷出致命的毒素。” 奥利金死后大约三百年， 教会宣告他是异端分子。

奥利金在教会中毁誉参半， 有人赞赏他， 有人仇视他。 为什么呢？ 他的学说对教会所定的信条产生了什么影响？

为教会大发热心

公元185年前后， 奥利金在埃及亚历山大出生。 他受过良好教育， 通晓希腊文学。 可是， 他的父亲莱昂尼德斯还嫌不够， 要他用功学习圣经。 奥利金17岁的时候， 罗马皇帝颁布法令， 禁止人改变宗教信仰， 违者依法惩处。 奥利金的父亲因改信基督教而锒铛入狱。 年轻的奥利金有一股锐气， 誓要跟父亲共患难， 宁可把生命豁出去， 也不低头。 他的母亲为免儿子离家出事， 把他的衣服藏起来。 奥利金写信恳求父亲说： “千万不要为我们放弃信仰。” 莱昂尼德斯站稳立场， 英勇就义， 身后萧条。 幸好奥利金学识丰富， 他教授希腊文学， 挣钱养活母亲和六个弟弟。

罗马皇帝一心要制止基督教传播开去。 法令的矛头不仅指向学生， 也对准导师。 基督教导师为了保全性命， 无不逃离亚历山大。 非基督徒只好向年轻的奥利金寻求圣经指引。 奥利金相信天主的旨意是要他讲授教理， 他欣然接受这个任务。 奥利金有不少门生都以死殉教， 有些还没完成神学教育就捐弃生命了。 门生出庭受审也好， 身陷囹圄也好， 行将处决也好， 奥利金总是冒着生命危险， 公开给他们打气。 公元4世纪的历史家优西比乌斯报道， 门生被押往刑场的时候， 奥利金“勇敢无畏地向他们送飞吻致意”。

奥利金触犯众怒。 不信基督的人， 许多都责怪奥利金唆使他们的朋友改变信仰， 要奥利金对朋友之死承担罪责。 他多次遭到暴徒袭击， 险些在虎口丧命。 为了逃避追捕， 他到处漂泊， 可从没有停止过讲授教理。 他无私无畏， 全心全意教人， 使亚历山大主教德米特里对他另眼相看。 奥利金才18岁， 德米特里就任命他为亚历山大教理学校校长。

奥利金崭露头角， 成了著名的学者和作家， 著作等身。 有些人声称他写了六千本书， 这样说未免夸张失实。 他编纂的《六文本合参》举世闻名。 这套50册的巨制是《希伯来语经卷》各种文本的合参。 奥利金把《六文本合参》分六栏对照排列， 包括： （1）希伯来语及阿拉米语文本； （2）希伯来语及阿拉米语文本的希腊语音译本； （3）阿奎拉希腊语译本； （4）西马库斯希腊语译本； （5）希腊语《七十子译本》， 奥利金修订了这部译本， 尽量使译文跟希伯来语文本相符； （6）迪奥多蒂翁希腊语译本。 圣经学者约翰·霍特说： “《七十子译本》有多段经文不是引起误解， 就是叫读者感到困惑。 奥利金希望这套文本合参能启发希腊语读者的思考， 让他们看出经文的含意。”

“越出经上所记的话”

公元3世纪， 宗教一片混乱。 这气候大大左右了奥利金对讲解圣经的看法。 当时的基督教还是处于萌芽阶段， 但已浸透了异端思想的毒素。 教会传布的道理因地而异， 各不相同。

奥利金接受了部分的异端主张， 还说成是使徒所教导的。 他觉得什么问题都可以自由探索。 当时奥利金有不少门生都受哲学问题困扰。 他们苦苦思索， 还是找不到满意的答案。 为了帮助年轻的门生理出个头绪来， 奥利金钻研不同派系的哲学思想。 他立意要解开门生的思想疙瘩。

奥利金试图使圣经和哲学并行不悖， 侧重用寓意释经法。 他认为经文寓意深刻， 解释不能拘泥于字面意义。 一位学者指出， 奥利金“随意阐释经文， 使不符合圣经的神学理论看似有圣经根据。 他自称比别人格外热心讲解圣经， 自以为对经文所作的阐释准确可靠”。

我们可以从奥利金写给门生的一封信中洞悉他的想法。 奥利金指出， 以色列人为耶和华的殿制造器皿， 所用的金子其实来自埃及。 他拿这个事例做比喻， 支持用希腊哲学讲解基督教教义的做法。 他说： “从埃及带走的东西， 对以色列的儿女很管用。 希伯来人有天主的指引， 晓得把埃及人不珍惜的东西用来崇拜天主。” 奥利金鼓励门生“从希腊哲学中选取合适的课题， 作为研究基督教的入门课”。

这种随意阐释圣经的做法， 把基督教教义和希腊哲学的界线搞混了。 例如， 在《论原理》里， 奥利金形容耶稣是“独生子， 是产生的， 却没有起始”。 他进一步说： “独生子的产生是超越时间、 无始无终的。……他不是因为得到生命的气息才成为圣子， 也不是圣父以分割及离异而产生的， 而是借天主的本质产生出来。”

奥利金的理论并没有圣经根据， 因为圣经说得很清楚， 耶和华的独生儿子“在受造的万物中”是“头生子”， 是“最先被上帝创造的”。（歌罗西书1：15； 启示录3：14） 宗教历史家奥古斯都·尼安达指出， 奥利金“深入研究柏拉图的哲学思想”， 构想出以下的概念： “圣子的产生是超越时间、 无始无终的。” 奥利金违反了圣经的基本原则： “不可越出经上所记的话。”——哥林多前书4：6。

教会谴责他是异端分子

奥利金当教理导师早期， 声誉鹊起， 惹起亚历山大主教德米特里的妒忌。 他召开会议， 撤去奥利金的教士职务。 奥利金后来迁居巴勒斯坦， 在那里继续当教士。 他致力维护教会的信条， 深受公众尊崇， 声名远播， 连东方教会也向他求助。 为了抵制“异端”思想的侵蚀， 教会请奥利金劝偏离正统信仰的主教回心转意。 奥利金在公元254年去世， 死后名誉扫地。 为什么呢？

有名无实的基督教成了主流宗教后， 对正统信仰所下的定义越来越狭窄。 奥利金的哲学观点都是推想出来的， 论据有时含糊不清， 所以大部分都不为后世的神学家所接纳。 奥利金的学说在教会里引起了激烈的争论。 教会力图平息争端， 使内部恢复团结， 于是宣判奥利金为异端分子。

偏离正道的， 其实远不止奥利金一人。 圣经早已预告， 一般教会都会偏离基督的纯真教训。 公元1世纪末， 耶稣的使徒死后， 叛道势力趁势兴起。（帖撒罗尼迦后书2：6，7） 有些基督徒声称自己才是“正统”的， 他们的“正统”地位得到确认后， 就指责其他基督徒是“异端分子”。 但事情的真相是， 一般教会已远远偏离了纯真的基督教信仰。

“伪称‘知识’”

尽管奥利金有很多理论都是推断出来的， 他的作品却不能说完全乏善可陈。 比方说， 他编纂的《六文本合参》保留了上帝名字的四个希伯来字母。 由此可以证实， 早期的基督徒不但知道， 而且也使用上帝的私有名字——耶和华。 奥利金的作品虽有可取之处， 公元5世纪一位名叫狄奥菲鲁斯的教长却提醒： “奥利金的作品犹如繁花盛放的一片绿茵。 我看见美丽的鲜花， 就会摘下来； 带刺的， 就会避开， 像避开蜜蜂的螫刺一样。”

奥利金把圣经主张跟希腊哲学搀杂在一起， 神学理论错谬丛生， 对一般教会的信条产生了巨大影响。 举例说， 奥利金胡乱推断的理论， 虽然大部分都为后世所撇弃， 他的做法却遗祸非轻。 他认为基督的“产生是超越时间、 无始无终的”， 这个不符合圣经的主张成了三位一体道理的基石。 《最初三世纪的教会》评论： “［奥利金鼓吹的］哲学思想， 深入人心， 不是一朝一夕就能除去的。” 结果怎么样？ “浅显易明的基督教信仰受到侵蚀， 错谬源源不绝地渗进教会的主张。”

奥利金本该听从使徒保罗的劝勉， “避开亵渎神圣的虚妄言谈和伪称‘知识’的矛盾论调”， 以免助长叛道势力。 恰恰相反， 奥利金的学说大多以伪称“知识”为根据， 最后还是“偏离了信仰”。——提摩太前书6：20，21； 歌罗西书2：8。