南特敕令真的能保障人的宗教自由吗？

qquchn

“我感到痛心疾首。” 1598年， 教宗克雷芒八世听闻法王亨利四世签订南特敕令， 愤然说出以上的话。 四百年后， 再没有人愤然反对南特敕令， 人们反而记念敕令的签订， 视之为包容异己的表现， 为保证人人同享宗教权利跨出了重要一步。 究竟南特敕令是什么？ 它真的能做到包容异己吗？ 今日我们能从中学到什么呢？

欧陆烽烟四起

16世纪的欧洲充满不容异己而血腥的宗教战争。 一位历史家评论说： “基督‘爱人如己’的教训在16世纪被跟从者如此羞辱， 简直前所未见。” 在有些国家， 例如西班牙和英国， 宗教的少数派受尽无情的威吓。 其他国家， 例如德国， 则采纳统治者有权决定境内宗教的原则， 任何人不服膺统治者的选择， 就会被驱逐出境。 各宗教既然彼此隔离， 战火也就无从燃起。 不过很少人， 或根本没有人尝试让不同宗教和平共处。

法国选择另辟蹊径。 法国的地理位置一半处于以基督新教为主的北欧， 另一半处于全属天主教的南欧。 16世纪中期， 这个天主教国家里的基督新教徒成为显要的少数派。 连串的宗教战争把宗教间的分歧显明出来。 众多又称为“解难敕令”的和平条约， 都不能令这两个宗教和平共存。 为什么法国不仿效欧洲邻国， 而要选择包容异己来解决问题呢？

和平政治

虽然不容异己的精神弥漫四方， 但相信宗教分歧无碍和平的新思想逐渐成长。 当时以一般来说， 宗教信仰和效忠国家是分不开的问题。 不隶属天主教会仍然可以做法国人吗？ 肯定有人认为可以。 1562年， 法国政治家洛皮塔尔写道： “公民即使被逐离教会， 仍是公民。” 称为政治派的天主教派也有类似思想。

法国签订的各和平条约虽告失败， 却把一小部分新思想保存下来， 也把忘记过去才能创建未来的思想发扬出去。 例如1573年的布洛涅敕令说： “让过去的一切……默然逝去， 就像从未发生过一样。”

法国要忘记的事很多很多。 亨利四世在1589年登基以前， 和平条约最长的也不过维持了八年。 法国经济凋零， 社会疲惫， 急需谋求内部稳定。 亨利四世熟谙宗教和政治， 擅长随形势改变身分， 时而是基督新教徒， 时而是天主教徒。 法国1597年与西班牙达成和约， 1598年内部意见纷争终告平息， 亨利四世遂能为基督新教徒与天主教徒之间的和平问题画上句号。 1598年， 法国经历超过30年的宗教战祸后， 法王亨利四世签订了南特敕令。

“法式人权法案”

亨利签订的南特敕令由四个基础文本组成， 其中主要文本有92或95条普通条款， 还包括56条秘密条款， 又称“特殊”条款， 为要处理基督新教徒的权力和义务问题。 过去的和平条约构成敕令的骨干， 有三分之二的条款均来自这些条约。 但和过去的条约不同， 南特敕令的草拟时间很长， 篇幅也特别大， 因为它是一小点一小点地解决问题的， 看起来就像外行人的协议结果。 南特敕令让人民拥有些什么权利呢？

南特敕令给予法国基督新教徒完全的良心自由。 基督新教也得到受尊重的少数派的地位， 因而享有若干权利和特权。 其中一条秘密条款甚至保证他们在外地也不会受异端裁判所的制裁。 此外， 基督新教徒享有与天主教徒同等的公民身分， 并能担任公职。 但南特敕令真的是个包容异己的法令吗？

包容程度？

历史家伊利莎白·拉布鲁斯说， 只消看看宗教少数派在其他国家的遭遇， 就不难看出南特敕令的确反映出“罕见的政治智慧”。 亨利最终希望看见的是， 基督新教徒回归天主教的怀抱， 而在目标还未达到之前， 先让两教和平共存是权宜之计， 正如亨利说， 这是“令全国臣民都能向天主祷告， 崇拜天主”的惟一方法。

事实的真相是， 南特敕令偏袒天主教。 敕令宣称， 天主教是主流宗教， 并要在全国境内复兴过来。 基督新教徒要纳什一贡给天主教， 并要尊重天主教的节日和涉及婚姻的规例。 基督新教徒只能在特定地区中享有崇拜自由。 敕令内容只保证基督新教和天主教和平共存， 其他的宗教少数派并不受惠。 例如伊斯兰教徒就在1610年被逐出法国。 尽管敕令包容的程度颇有限， 为什么人们在今天还要记念它呢？

重要成果

同时代的史书对南特敕令鲜有提及， 历史家说它“无足轻重”， 但今天人们却视它为政治外交的杰作。 敕令把基督新教称为宗教， 有别于异端。 认可一个天主教以外的宗教， 就能为宗教多元化开辟路径。 一位历史家说： “法国的基督新教徒和天主教徒都酝酿着一种趋向极端的炽热情绪， 南特敕令能清除这种情绪。” 敕令确认， 要决定一个人是否忠于国家， 或忠于他的国民身分， 宗教不是关键因素。 此外， 人犯了刑事罪行才是采取法律行动的必要条件， 与宗教派别无关。 这些思想带来更大的转变。

签订南特敕令的时候， 国王亨利主要想到人民之间的团结。 为了做到这点， 敕令将人民间的团结与宗教的团结分开。 一位历史家说： “这开始了一段世俗化的过程。……爱国与爱教不再被人视为是同义词。” 天主教会保留一定权力， 同时国家的权力得以大大增强。 帝王可以在纷争发生时担任仲裁人。 用政治或法律途径解决宗教问题， 这意味着政治的地位凌驾宗教。 故此一位历史家把敕令称为“政治力量对宗教力量的一场胜利”。 另一位历史家说， 这标志着“现代国家诞生的决定性时刻”。

意义犹在

南特敕令开辟了若干新路径， 后来某些政府加以发扬光大。 最后， 许多国家重新界定宗教与政府之间的关系， 赋予国家主权新的地位。 法国最终（在1905年）决定把宗教与国家政务完全分开。 著名的历史学兼社会学教授让·博伯罗说， 这种做法能在排外情绪日盛的气候中给予“少数派最好的保护”。 其他国家有些虽然推崇国教， 却也决心确保宗教自由， 也保证在他们的制度下， 人人都得到同等待遇。

可是， 今天仍有许多人认为捍卫宗教自由仍有进步余地。 记者阿兰·迪阿梅尔慨叹说： “南特敕令每百年记念一次， 其余的时间人们都违反敕令。” 例如有些人胡乱把信徒少的宗教通通叫做“教派”， 一些有见识的评论员指出这也是一种不容异己的排外行为。 大家要学习和平共处、 抛开成见， 其实400年前已经有必要上这一课了， 可是到今天这还是一门重要的课。

大受非议

如果当权者随意偏袒某些宗教而轻视其他宗教， 崇拜自由就荡然无存了。 在法国， 某些官方机构赋予耶和华见证人宗教的地位， 其他则不承认。 由一个世俗的国家来定哪个是宗教， 哪个不是， 这不是很不合理吗？ 这样的过程始于歧视继而导致迫害， 这还不止， 欧洲议会成员拉伊莫·伊拉斯基维说： “先例一开， 坏影响就可能会传到其他不同的国家、 不同的宗教组织去。” 难怪法律系讲师让-马尔·弗洛朗总结说： “这事对法国、 对自由， 都是一大打击。 身为天主教徒， 我真的很担忧。” 历史能留下教训， 但愿意学习的人才能吸取教训。

在最近的联合国教育、 科学及文化组织（UNESCO）会议上， 一位讲者提出， “记念南特敕令的方法之一是， 要好好检讨一下， 在我们这个时代， 各宗教的境况如何”。 真的， 记念南特敕令的最好方法， 就是要保障人人都可以享有真正的崇拜自由！

郭岛

论个人及团体在宗教事务上，应有社会及公民自由的权利。
１　现代的人们日益意识到人格的尊严 (一)，要求在行动上不受驱策，祗受责任感的引导，而能享用自己的决断及负责的自由的人数也在增多。同样，他们要求以法律规定政权的范围，不得过份限制个人及团体的正当自由。在社会上，这种自由的需求，特别针对人的精神利益，尤其针对宗教信仰在社会上的自由执行。本梵蒂冈会议，慎重地注意人心的要求，探究教会的神圣传统及教义，从中提出与旧的常相符合的新成份，决意宣称这些要求是极符合真理与正义的。
本神圣公会议首先承认天主亲自指示了人类一条道路，藉此道路，事奉祂便能在基督内得救，并获得幸福。我们相信这个惟一的真宗教存在于至公而由宗徒传下来的教会内，主耶稣赋与这个教会传之于万民的责任，他向宗徒说：『你们去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗，教训他们遵守我所吩咐你们的一切』(玛：廿八，19－20) 。人人都该追求真理，特别应该追求有关天主及其教会的事情，既寻获之后，则必须服膺而遵循之。
本神圣公会议也同样承认这些责任触及并约束人的良心，真理不能以其他方式使人接受，除非藉真理自身的力量，它温和而坚强地渗透人的心灵。既然人类在执行事奉天主责任上所要求的信仰自由，正是说在社会上必须不受强制，则无损于公教会的传统道理所坚持的，关于人类及社会对于真宗教及惟一的基督教会所有的道德责任。此外，本神圣公会议讨论的信仰自由，正欲发挥近代教宗论不可侵犯的人格权利，及社会法律秩序所发表的道理。
　
一、信仰自由的原则

信仰自由的对象及其基础  
２　本梵蒂冈公会议声明人有信仰自由的权利。此种自由在乎人人不受强制，无论个人或团体，也无论任何人为的权力，都不能强迫任何人，在宗教信仰上，违反其良心行事，也不能阻挠任何人，在合理的范围内，或私自、或公开、或单独、或集体依照其良心行事。本公会议更进一步声明，信仰自由的权利，奠基于人格尊严的本身，从天主启示的圣言和人类的理智都可以知道 (二) 。这项人格对信仰自由的权利，在社会法律的制度中应予确认，并成为民法的条文。
人人因其各有人格，依其自有的尊严，既有理智与自由意志，所以应为人格负责，受其天性的驱使，负有道德责任去追求真理，尤其是有关宗教的真理。每人并且有责任依附已认识的真理，遵循真理的要求而处理其全部生活。人们除非享有心理自由，及不受外来的强制，便不能在适合其天性的方式下，完成这一责任。信仰自由的权利不是奠基于人的主观倾向，而是奠基于人的固有天性。所以那些对于追求真理，及依附真理不尽责任的人们，也仍保有不受强制的权利，祗要不妨害真正的公共秩序，则不能阻止他们自由权的行使。

信仰自由及人对于天主的关系  
３　如能熟思人类生活的至上标准即是天主的法律：永恒的、客观的、普遍的法律，天主循此法律，以祂智慧及慈受的计划，处理、指导，统治普世及人类社会的方向，则上述各端将更明显。天主赐人参与祂的这一法律，使人在祂上智温和的安排下，能逐渐认识永恒不变的真理。所以在宗教事务上，人人都有追求真理的义务与权利，使能利用适当的方法，明智地为自己形成良心的正确而真实的判断。
追求真理，应用适合人格尊严，及其合群天性特有的方式，即自由探究，借助于教导或讲授，传播与交谈，把已获得或自以为已获得的真理彼此陈述，藉以在追求真理上互相辅助；既获得真理之后，则当以个人的同意坚决服膺之。
人是通过自己的良心而领会、认识天主法律的指示；人必须在一切的活动上忠实地随从良心，俾能达到自己的归宿－天主。所以不应强令人违反良心行事，也不应阻止人依照良心行事，尤其在宗教事务上是如此。因为宗教的实践，由于其本来的性质，全在乎内在的、自愿的、自由的行动，人这样才能使自己直接归向天主：这样的行为不是由纯属人的权力所能命令或禁止的(三)。人的合群天性，要求人藉外在形式表达内在的信仰行为，在宗教信仰上与他人相通，并以团体方式宣示自己的宗教。
如果在不妨害正义的公共秩序下，不许人自由实践宗教的集体行动，这是侮辱人格及天主为人所定的秩序。
此外，人们私自或公然，出于心灵的决断，使自己归向天主的宗教行为，本质上，即超越暂世事物的秩序。因此，以谋求现世公益为宗旨的政权，应该承认人民的宗教生活而予以鼓励，如妄加指挥或阻挠，这便是越俎代庖。

宗教社团的自由  
４　在宗教事务上的自由或不受强制，是每个人的天赋，在他们集体行动时，也当予以认可。因为宗教团体是人的合群天性及宗教本身的性质所要求的。
这些宗教团体，祗要不妨害公共秩序的合理需求，即享有不受干与的权利，以便遵照自己的章程自行管理，以公共敬礼崇奉至高的神明，辅助成员实践宗教生活，以教导支持他们，并得设立机构，使成员彼此互助，依照宗教的原则指导其生活。宗教团体同样有其权利，对选择、培育、任命、调遣其自己的教士，以及与居留世界各地的宗教首长及宗教团体互相交往，对设立宗教建筑，以及购置适当的产业及其使用等，均不受法律或政权行政设施的干扰。
宗教团体亦有权利，在以口头或文字，公开传授及宣扬其信仰时，不受阻挠。但在传播宗教信仰及推行宗教生活时，切忌带有强制，或卑鄙及不很正当的游说意味的行为，尤其对于无知或贫穷者，更应戒避。这种作风应视为对自己权利的滥用，并对他人权利的损害。
此外，宗教团体在整顿社会及激发人类的活动上，自由表现其教义的特殊功能，不受阻挠，也是属于信仰自由的范围。最后，人们由于宗教信念的推动，可以自由集会或设立教育、文化、慈善、社会等机构，其权利是奠基于人类的合群天性及宗教固有的性质。

家庭的信仰自由  
５　每一家庭，因为是享有自己的原始权利的团体，自然有权，在父母督导下，安排其家庭的宗教生活。父母有权利，依照各自宗教信念，决定其子女应受的宗教教育。所以政府应承认父母享有权利，得以真正自由选择学校或其他教育方式，不能为了这一选择的自由，直接或间接加于他们不公平的负担。此外，强令子女就读于不合父母宗教信的学校，或者令接受完全排除宗教训练的统一教育，这便是侵害父母的权利。

维护信仰自由  
６　既然社会公益，是社会生活条件的总和，人们藉这些条件能更充实，更便利地获致他们自身的完善，最主要的即在于保卫人格的义务与权利 (四)，则无论公民或社团，无论政府或教会以及其他宗教团体，为了他们对公益的义务，各应以自己固有的方式，关心其信仰自由的权利。
保卫及提倡人类之不可侵犯的权利，是各个国家的基本任务 (五) 。所以政府应以公正的法律，及其他适宜的方法，有效地负起责任，保卫全体人民的信仰自由，并提供鼓励宗教生活的有利条件，使人民真正能够行使其信仰自由的权利，满全其宗教的义务，使社会本身，也能享受由人对天主及其圣意之忠诚而来的正义与和平的利益。
如果为了人民的特殊环境，在国家的法律制度上，对某一宗教团体予以国家的特别承认，则必须同时对其他一切公民及宗教团体，承认并尊重其在宗教事务上的自由权利。
最后，政府必须注意，勿使与社会公益有关的国民之法律平等，为了宗教的理由，受到或明或暗的损害，也不得在彼此之间有所歧视。
因此，政府不得以威胁恐吓或其他方法，强迫国民信奉或放弃任何宗教，或阻止进入或脱离一个宗教。凡用武力在整个人类，或某一地区，或某一团体，消灭或禁止宗教时，更是违反天主的旨意及个人与人类大家庭的神圣权利。

信仰自由的界限  
７　信仰自由的权利既行使于人类社会，则其运用应受某些规则的节制。
在享用任何自由时，都应遵守个人及社会责任的道德原则：就是在行使自己的权利时，每个人和每个社会团体都受道德律的约束，应注意别人的权利，以及自己对别人，和对大众公益的义务。对待任何人都应遵循正义与人情而行事。
此外，因为社会有权利保卫自己，以抵抗假藉信仰自由所能发生的偏差，则主要地应由政府提供这种保障。但这不应出于臆断或不公平地偏袒一方，却应依照合乎客观道德秩序的法律规范；这是全体民众权利的有效保障，及其权利的和平谐调所要求的；也是对正当的公共安宁，就是在真正的正义之下，和谐共处的充份照顾所要求的，同时也是对公共道德应有的卫护所要求的。这一切构成了公益的基本因素，也就是公共秩序的真义。总之，在社会上对完整自由的通例应予保存，就是尽量给人自由，非在必要时，不得限制。

行使自由的训练
８　现代的人们受着种种的压制，个人的自由见解有被剥夺的危险。另一方面，不少的人似乎倾向于假借自由，拒绝服从，而藐视应有的顺命。是以本梵蒂冈公会议劝勉众人，尤其负有教育他人之责者，应努力教导遵守道德秩序，服从合法权力，而成为爱好纯正自由的人：就是要能凭自己的见解，以真理的光明判断事理，以负责的良知处理自己的活动，以及甘心将自己的工作与别人联合，努力达成一切真实正义的事。
所以信仰自由亦应帮助及督促人们，以更大的负责心在社会生活中，完成他们的义务。
　
二、在启示真光下的信仰自由

信仰自由的根源  
９　本梵蒂冈会议，论人的信仰自由所宣布的，是以人格的尊严为其基础，人格尊严的要求，通过多世纪的经验，更深刻地为人的理智所体认。况且这项关于自由的道理，在天主的启示中也有其根源，因此基督徒更应圣善地保持这端道理。虽然天主的启示没有明显地肯定，在宗教事务上不受外来强制的权利，可是它却揭示了人格尊严的全部蕴含，显示基督对人在执行信从天主圣言的职责时，遵重其自由，并且教训我们，既为基督门徒，应在一切事上，认清并追随这样一位师傅的精神。这一切，都证实这一宣言论信仰自由的道理所根格的总则。尤其社会上的信仰自由与基督徒信德行为的自由是完全相符合的。

信德行为的自由
１０　公教会主要道理中的一端，也是包含在天主圣言内的，并由教父们所常讲的 (七)，就是人该自愿地以信从答覆天主，所以不能强迫任何不自愿的人去接受信德 (八) 。原来信德的行为，由于其本身的性质，该是自愿的，因为人受了救主基督的救赎，被耶稣基督召叫为天主的义子(九)，却还不能向启示的天主皈依，除非圣父吸引他(十)，而他也献给天主有理性的和自由的信德的服从。所以在宗教事务上，不应有任何从人方面而来的强迫，这是完全相合于信德的特性的。因此，信仰自由的原则颇有助于造成一个环境，在这环境中人们能无阻无碍地被邀接受基督的信仰，自主地皈依它，并在生活的各方面主动地承认它。

基督及宗徒们的态度
１１　天主召唤人们以精神及真理事奉祂，因此人们是由良心感到责任，并非被迫而然的。因为天主注意到由自己创造的人格尊严，应由每人的判断来引导，并该享有自由。这在耶稣基督身上全然表现出来了，天主在基督身上尽善尽美地表扬了自己本身和自己的道路。因为基督，祂是我们的主，我们的师傅 (十一)，祂是良善心谦的 (十二)，祂曾耐心地吸引并召唤了门徒 (十三) 。祂固然以奇迹支持并证实祂的的宣讲，为能激发并坚定听众的信心，但却不是为对他施行强迫 (十四) 。祂固然谴责了听众的寡信，但把惩罚却留待天主审判的日子(十五) 。派遣宗徒去普世时向他们说：『信而受洗的必将得救，但不信的必被判罪』(谷：十，六16) 。祂知道了莠子杂生在麦苗之间，祂命令让二者一起生长，直到世界末日的收获(十六) 。祂不愿作一位以权力统治的政治性的默西亚(十七)，却甘愿自称『人子』，祂来是『为服事人，并交出自己的性命，为大众作赎价』(谷：十，45) 。祂表现自己是天主的完善人(十八)，『已压破的芦苇他不折断，将熄灭的灯心，他不吹灭』(玛：十二，20) 。承认国家的职权及其权利，命令给凯撒纳税，但也明白地教训人该保持天主的至高权利：『凯撒的，就应归还凯撒；天主的，就应归还天主』(玛：廿二，21) 。最后，在十字架上完成了救赎的工程，为人类赢得了救恩及真正的自由，也完成了祂的启示。祂为真理作证(十九)，但不愿以强力加之于反对者。祂的神国不靠刀剑来争取(二十)，而凭为真理作证及聆听真理而建立，并藉仁爱而扩展，基督因爱而高举在十字架上，吸引人们来皈依祂(二一) 。
宗徒们受了基督的教训和榜样的感化，追随了同样的道路。自教会的开始，基督的门徒既努力劝化人们悔改，承认基督为主，但不用强迫行为，也不用不合福音的手段，惟凭天主言语的德能(二二)，他们毅然向众人宣布天主救世的计划，『祂愿意人人得救，并能认识真理』(弟前：二，4)；同时祂们尊重软弱的人，虽然他们在错误中，祗向他们表明『我们每人都要向天主交代自己的账目』(罗：十四， 12)(二三)，并应服从自己的良心。如同基督一样，宗徒们常留心为天主的真理作证，敢于在民众及长官前『大胆地宣讲天主的真道』(宗：四，31)(二四) 。他们以坚定的信德，坚持福音本身即是天主的能力，为使信者获得救恩(二五) 。所以他们拋弃一切『血肉的武器』(二六)，效法基督良善谦虚的榜样，宣讲天主的圣言，完全依赖天主圣言的德能，以消灭相反天主的势力(二七)，及引导人们信仰和服从基督(二八) 。宗徒们如他们的师傅一样，也承认合法的政权：保禄宗徒说：『没有权柄不是从天主来的』，并命令『每人要服事上级有权柄的人……谁反抗权位，就是反抗天主的规定』(罗：十三，1－2 ) (二九) 。但他们却不怕反对那违反天主圣意的政权：『必须听天主的命，胜过听人的命』(宗：五，29) (三十) 。无数殉道者及信徒，于各世纪，在各地区都追随了这条道路。

教会追随基督及宗徒芳踪
１２　教会承认并提倡信仰自由的原则，与人格尊严及天主的启示相符合，正是教会忠于福音真理，追随基督和宗徒们的道路。教会历代都曾保护并传授由基督导师及宗徒们所领受的道理。虽然在天主子民的生活中，为了人生旅程的历史变迁，有时曾经有过不甚符合福音精神的作风，甚或与之相背，但教会始终坚持不得强迫任何人接受信仰。福音的酵素久已影响人心，并曾甚有助益，使人随时代的演进，更广泛地认清了人格的尊严，并使人更成熟地深信，在宗教事务上，应保持人格尊严，在社会上，不受任何人为的强制。

教会的自由
１３　有关教会的利益，甚至有关国家的利益，随时随地应予以保卫，使之不受任何损害者，其中最重要的当然是，教会应尽量享有关于救人所必需的行动自由(三一) 。此一自由是神圣的，是天主惟一圣子赋予以自己宝血所建立的教会的。这是教会本身应有的自由，谁若反对它，便是反对天主的意旨。教会的自由，在教会与政府及整个国家体制的关系上，是一条基本原则。
在人类社会上，和在所有政府前，教会以主基督所建立的神权资格为自己要求自由，她受命于天主，负有去普世给人类宣讲福音的任务 (三二) 。同样，教会也以人民社团的资格为自己要求自由，因为人民享有在国家中依照基督信仰的规则而生活的权利 (三三) 。如果信仰自由的原则，但有明文公布及法律规定，而且也实实在在地付诸实行，那么，教会便有权利和事实的稳固地位，即是为执行神圣任务所必需的自主，此一自主权也是教会当局所迫切力争的 (三四) 。同时，信徒们一如其他的人们，享有公民权利，不阻止他们按照自己的良心度生活。所以，教会的自由和信仰自由互相谐和，而这信仰自由正是属于所有的个人与团体的权利，并应受法律制度的保障。

教会的职责
１４　天主教为遵从天主的命令：『训诲万民』(玛：廿八，19)，自应尽最大努力『使主的言语顺利展开，并得到光荣』(得后：三，1) 。
所以教会劝导众教友首先『要为所有的人恳求、祈祷、转求和谢恩……这在我们的救主天主面前是美好的，也是蒙悦纳的，因为祂愿意所有的人得救，并得以认识真理』(弟前：二，1－4 ) 。
教友为培养自己的良心，该谨慎注意教会的神圣而确定的道理（三五）。由于基督的意愿，教会是真理的导师，她的职责是宣扬并权威地教授真理─基督，同以自己的权威阐明并确证由人性本身流溢的伦理秩序之原则。此外，教友们应以明智对待那些在外边的人们，『以圣神，以无伪的爱情、以真理的言辞』（格后：六，６－７），坚毅不拔地（三六）以宗徒的勇力，甚至流血舍生，努力发扬生命的真光。
因为门徒对于基督师傅负有重大任务，自应逐日加深理解基督所传授的真理，以合于福音精神的方式，忠实地宜讲，勇敢地保卫这些真理。同时，基督的门徒受着基督圣爱的催促，应以仁爱、明智、耐心，对待那些徘徊于歧途或在信仰上无知的人们（三七）。所以要注意：关于宣扬基督－生命之言的职务、关于人格应有的权利、关于人被召自愿地接受和承认信仰时，天主因基督所赐圣宠的份量。

结论  
１５　现代的人们希望能私自或公然自由地信仰自己的宗教，这是事实。况且信仰自由在许多宪法上已宣布为公民的权利，在国际文件中也已郑重地加以承认了（三八）。
但有些政权，在宪法上虽承认宗教信仰的自由，而政府却在设法阻止人民的宗教信仰，并使宗教团体的生活陷于重重困难及危殆的境地。
神圣公会议对现代的那些好现象，加以欢欣称道，对于那些可悲事实，则予以沉痛的谴责，劝告教友并恳请全体人类，务须慎重考虑，特别在目前人类大家庭的现状下，信仰自由是多么需要。
事实上很明显，各民族日趋合一，不同信仰，不同宗教的人民，彼此间亦结成更密切的联系，最后，也增进了每人的责任感。所以为建立及巩固人类的和平交往与敦睦，必须在世界各地，使信仰自由获得法律有效的保障，亦必须尊重人在社会上，自由地度其宗教生活的至高义务和权利。
愿天主，众人的大父，赐人类的大家庭，在社会上谨守信仰自由的原则，藉基督的恩宠，和圣神的德能，导向崇高而永远的『天主子女的光荣自由』（罗：八，２１）。

[ 本帖最后由 郭岛 于 2008-6-15 23:48 编辑 ]

郭岛

绪言
１　在我们的时代，人类的结合日益密切，各民族间的交往日益增加，教会亦更用心考虑它对非基督宗教的态度。教会既以促进人与人，甚至民族与民族间的团结互爱为职责，在此首先即考虑人类共有的问题，以及推动人类共同命运的事。
各民族原是一个团体、同出一源，因为天主曾使全人类居住在世界各地(一)，他们也同有一个最后归宿，就是天主，祂的照顾、慈善的实证，以及救援的计划，普及于所有的人(二)，直到被选的人集合在圣城，就是天主的荣耀将要照亮的圣城，各民族都将在祂的光明中行走 (三) 。  
对于今日一如往日，那深深激动人心的人生之谜，人们由各宗教期求答覆：人是什么？人生的意义与目的何在？什么是善？什么是罪？痛苦的由来与目的是什么？如何能获得真幸福？什么是死亡，以及死后的审判和报应？最后，还有那围绕着我们的存在，无可名言的最终奥秘：我们由何而来？将往何处？

各种非基督宗教  
２　自古迄今，各民族都意识到，某种玄奥的能力，存在于事物的运行及人生的事故中，有时竟可体认此一『至高神明』或『天父』。此种意识与体认，以最深的宗教情感贯澈到他们的生活中。但是，与文化进步有关联的宗教，更以较精确的概念和较文明的言词，设法解答同样的问题。例如，印度教徒用无限丰富的神话，及精微的哲学，去探究表达天主的奥秘；他们用苦修生活方式，或用深度默想，或用孝爱信赖之心投奔天主，以求解脱人生的疾苦。又如在佛教内，根据各宗派的不同方式，承认现世变化无常，呈现彻底缺陷，教人以虔敬信赖之道，去追求圆满解脱境界，或以本身努力，或藉上界之助，可以达到彻悟大光明之境。世界各地的其他宗教，也提供教理、生活规诫，以及敬神礼仪，作为方法，从各方面努力弥补人心之不平。
天主公教绝不摒弃这些宗教里的真的圣的因素，并且怀着诚恳的敬意，考虑他们的作事与生活方式，以及他们的规诫与教理。这一切虽然在许多方面与天主公教所坚持、所教导的有所不同，但往往反映着普照全人类的真理之光。天主公教在传扬，而且必须不断地传扬基督，祂是『道路、真理与生命』(若：十四、6)，在祂内人类获得宗教生活的圆满，藉着祂天主使一切与自己和好了(四) 。  
因此，教会劝告其子女们，应以明智与爱德，同其他宗教的信徒交谈与合作，为基督徒的信仰与生活作见证，同时承认、维护并倡导那些宗教徒所拥有的精神与道德，以及社会文化的价值。
  
论回教
３　天主教会也尊重回教徒，他们崇拜惟一、生活、常存、慈悲、全能、创造天地 (五) 、曾对人讲话的天主。他们努力使自己全心顺服天主的命令，包括隐秘的命令在内，就如依斯兰信仰所衷心佩服的亚巴郎顺服天主一样。他们虽不承认耶稣为天主，但却尊之为先知，并尊敬耶稣的童贞母亲玛利亚，并且有时虔诚地向她呼求。此外，他们也期待审判之日，那时天主将酬报一切复活的人。因此，他们也重视道德生活，并以祈祷、施舍、斋戒恭敬天主。  
在时代的过程中，基督徒与回教徒曾经发生争端与仇恨，本届神圣会议吁请大家忘掉过去，诚意实行互相谅解，共同卫护及促进人类的社会正义、道德秩序、和平与自由。  

论犹太教
４　本届神圣会议，探讨教会奥迹时，忆记新约的子民同亚巴郎后裔在精神方所有的联系。实际上，基督的教会承认其信德与蒙召，依照天主的救援奥迹，从圣祖们、梅瑟及先知们，早已开始。教会承认所有基督信徒，即依照信德为亚巴郎子孙者(六)，都已包括在这位圣祖的召选之内，而教会的救援在选民逃出奴役之地时，已是神秘的预象。为此，教会不能忘记，它是通过天主曾以无限仁慈与之谛结旧约的选民，而接受了旧约的启示，同时外邦人的野橄榄树枝被接在优良的橄榄树根上，接受营养 (七) 。教会信仰基督是我们的和平，祂藉十字架使犹太人与外邦人得以和好，使双方在祂内成为一体 (八) 。
教会也常记得保禄宗徒有关他同族人的话：『义子的名分、光荣、盟约、法律、礼仪，以及恩许，都是他们的；圣祖也是他们的，并且基督按血统说，也是从他们而来的』(罗：九，4－5 )，祂是童贞玛利亚的儿子。教会又念记称为教会基础与柱石的宗徒们，以及那许多向世界传播基督福音的首批门徒，亦都是出生于犹太民族。
有圣经为证，耶路撒冷没有认识眷顾它的时期 (九)，大多数犹太人亦未接受福音，甚至有不少犹太人阻止了福音的传布 (十) 。虽然如此，按照圣保绿宗徒，天主赐给犹太人的恩宠与召叫并无反悔，由于祖先的缘故，他们对天主仍是极可爱的 (十一) 。教会偕同先知们和圣保禄宗徒，仍期待着惟独天主知道的时日，那时所有民族将同声呼求上主，『并肩事奉祂』(索：三，9) (十二) 。
基督徒与犹太人既然共有如此伟大的精神遗产，本届神圣会议，极愿提倡并鼓励双方彼此认识与尊重，这特别可借助于研究圣经、神学及友谊的交谈而获致。
虽然当时犹太当局及其追随者促使了基督的死亡 (十三)，但在基督受难时所发生的一切，不应不加辨别地归咎于当时的全体犹太人，或今日的犹太人。教会虽然是天主的新子民，但不应视犹太人为天主所摈弃及斥责，一若由圣经所得结论似的。因此，无论在传授教义或宣讲天主圣言时，都不得教授有违福音真理及基督精神的事理。  
此外，教会既反对迫害任何人，且纪念与犹太人共有的遣产，决非为政治因素，而实由福音仁爱的宗教理由所催迫，痛斥一切仇恨、迫害，以及在任何时代和由任何人所发动的反犹太人民的措施。  
再者，一如教会在过去与现在均一直坚持，基督是为了众人之罪，以其无限仁爱，甘心情愿受难受死，使普世都获得救赎。因此，教会的职责就是宣扬基督的十字架，作为天主普爱众人的标志，和一切圣宠的泉源。

普遍性的友谊  
５　如果我们不愿对依照天主肖像所造的人，以兄弟手足相待，那末我们便无法呼求万民的天父。人类与其天父的关系，以及人类与其同胞弟兄的关系，密切相连，正如圣经所说：『谁不爱人，即不认识天主』(若一：四，8) 。
因此，凡在在人与人间或民族与民族间，对于人格尊严及其权利引起歧视的任何主张与实例，都是毫无依据的。
教会对于人类因种族、肤色、生活方式或宗教的不同而发生的任何歧视与虐待，均认为是违反基督精神而予以谴责。为此，本大公会议追随圣伯多禄圣保禄宗徒的芳踪，剀切吁请全体基督信徒，务要『在外教人中保持良好的品行』(伯前：二，12)，并与所有的人尽量和平相处 (十四)，俾能真正的成为在天大父的子女 (十五) 。

[ 本帖最后由 郭岛 于 2008-6-15 23:40 编辑 ]