用社会学系统论来分析中国和西藏

fussfun

我在这里尝试用社会学系统论的理论来分析中国和西藏的问题。

其实很多道理，大部分自己独立思考过的人都明白的。我这里用系统论再做个整理，主要是针对那些唯西方民主，文明，人权，动辄叫嚣“逻辑”的人。很长很臭，没有人读没有关系，只是用来和某些人抗衡的一种形式！

社会学系统理论（sociologicalsystem theory）是建立在复杂系统科学基础上，分化于社会学中的一个理论分支。 社会学系统论和其他众复杂系统科学门派共同分享了大量关于系统和复杂的概念和术语，比如信息，沟通，媒介，观察，系统，环境，自创生，自指，递归，编码，复杂，混沌，吸引子(attractor)等等。这个理论看上去很抽象，属于边缘理论，但是由于提供了新的观察视角，还是受到社会学界的普遍关注和重视，曾一度在欧洲大陆成为炙手的明星理论。

这里我尽量用简单的语言来描述，先简单介绍社会学系统理论基础：

在社会学系统论中，社会系统分成三类，它们是社会，组织和互动。这三类的区分在于它们各自的终极元素和编码不一样。编码是什么？比如计算机之所以能实现智能化，是因为它有一套编码系统，因而计算机能对进入它观察中的事件翻译成自己的语言，以此实现计算机内部各程序间的沟通，从而对事件作出反应。计算机的编码是0/1，计算机系统的终极元素是0或者1；社会的编码是沟通/非沟通，其终极元素是沟通；组织的编码是决定/不决定，其终极元素是决定；互动的编码是在场/不在场，其终极元素是在场。

对社会学系统理论的理解，可以从以下几个基本假设出发：
1.
复杂性：其中包括可能性产生的选择，以及在选择的层面上产生的复杂结构。
2.
系统的产生，是为了保持系统作为该系统的同一性或者身份（Identity），抵抗自然界熵增（Entropie）规律，降低复杂度，而发展成的一种自创生(Autopoiesis)的生存策略。
3.
系统的矛盾对立面是环境，环境之所以是环境，是因为环境的复杂度比系统要大得多，而环境对系统的意义就是对系统维持自身同一性不断的产生扰乱，迫使系统内部的熵增。
4.
系统和环境中的某些系统会产生耦合结构，相互制约，它们是共同进化的关系(co-evolution)
5.
组织的产生：组织选择了某种可能性的形式后，为了实现该可能性，通过降低社会沟通复杂度，产生的一个自创生系统。组织有一个确定的目的(这和社会沟通不一样，社会沟通的走向是多目的的，或者说无目的)，组织内部是命令传达阶层式的结构（hierarchischer Aufbau）

在以上几个前提下，来看中国这个社会系统和其环境的关系。

满清政府倒台后，在对外抵抗日本侵略过程中，共产党和主要对手国民党交锋后，中国社会的进化历程选择了共产党作为其主要执政党，这个选择完全是中国人民内部沟通产生的一个事件。中华人民共和国这个政体诞生的过程，同样是一个选择的结果。在比中国社会和文化强悍无数倍的的西方文化对中国文化同化的危机中（西方列强对中国的侵略）。中国文化其自身顽强的生命力成为了一个吸引子，吸引了无数人结合起来成为组织。于是中华人民共和国这个政体诞生了，如果当年中国同胞不能团结一心一致抗敌，以及一致拥护共产党，就不会有中华人民共和国这个结果。中华人民共和国在这里是以组织的形式出现的，而不是今天我们所说的社会的意义。社会和组织的区别在于，社会中的元素是沟通，无边无际的沟通，其边界是只要是沟通即可通过。而组织不同，组织为了一定的目的，在每一次的社会沟通基础上还要再加多一道“决定的”编码，也就是说，能沟通的不一定会被决定成为组织中的元素。在组织中，有三道关卡：所属性（Mitgliedschaft），程序(Program)和沟通渠道(Kommunikationsweg)。在社会中能沟通的元素要想再进入组织，就必须通过这三道关卡层层过滤。所以中国社会冗余度很大，人们行为的多样性受到一定的限制。这是一切组织系统的特性！

当时的中国社会在那样复杂和极其危险的环境下建立起了一个庞大的中华人民共和国的组织，作为组织，其一致的目的是保存中国的文化自我认同和独立性。我们每一个公民在中国这个社会里，不仅是社会沟通中的一员，更重要的是我们还是中华人民共和国组织的一员。这个所属性决定了我们内部沟通的种种限制。打个比方，就好象你是某家公司的职员，如果你不按照公司的规章制度，甚至只是你让老板不高兴了，你就要受到惩罚，甚至面临着被炒鱿鱼，剥夺公司所属员工的可能性。当然也会有很多人不满组织内部的制度对自己的约束，炒了老板鱿鱼的，比如轮子，柳漫之流的。


这和现今西方发达国家的社会有什么不一样？在西方发达社会中，我们说他们这个社会的沟通形态决定了它是内部功能分化的社会，也就是说在这个社会内部，被分化成无数个小的子系统，人们的行为是受到社会中小的子系统的平等约束，而不是受到一个自上而下的阶梯命令性的约束。而各个小的子系统又是相互高度独立自由的，比如我们说的媒体，为什么说西方媒体是自由的，因为这个系统是高度独立的，比如科学系统，比如经济系统，政治系统，法律系统等等，它们相互之间是通过系统和系统之间的耦合关系相互制约的，可以把这个社会形态想象成网络上的点，每一个点连接了无数个其他的结点，而在这个网络上，你看不到一个终极的起点或者终点。而中国这个大组织中，社会分工是阶层性的，层层递进到中央领导组织，这还是个金字塔型的相对刚性的社会结构。

有人质疑比如柳漫之流，为什么中国社会不能像西方社会这样，不搞GCD独裁，搞民主，搞个人整合到社会内部系统中去的社会沟通模式？是的，这样的话，个人在社会中的确是拥有高度的沟通自由性，没有了在公司里给人打工处处受气的那种待遇。但是，中国现在的国情还远远未能达到建立起功能分化的社会，你要给人打工，因为你的翅膀不够硬，够硬了，你自然会跳槽会下海创业。我们的法律，经济，医疗等重要子系统还处于幼小的萌芽状态，还必须靠老板扶持。也就是说，现在环境险恶，中国社会这个系统为了保持中国文化同一性的目的还要与之抗争，而我们内部自身的复杂程度还远远未能发展到足够的高度，以达到内部分化的程度。为了抵抗外部环境对我们系统内部熵增的催化，中国社会还要很长一段时间坚持大组织的社会局面。

中国是一党专政，中国没有西方的民主，也没有西方的人权和自由，因为为了抵抗你们对我们文化的侵蚀，我们必须还是要以组织的形式，以降低社会沟通的复杂性来保持我们自身的同一性。这是我们来自古老文明的中国文化，在今天这个全球化西方化的恶劣环境中赖以生存的基本策略！

这是中国的问题。看西藏的问题，就更清楚了。西藏也是一样，西藏为了保持其独立性其文化的同一性，它也在做对抗其环境的不懈努力，中国非藏族社会就是西藏最大的恶劣环境。但是问题是如果西藏独立，西藏内部的组织结构是否能具备足够的复杂性以抵抗其他比它要复杂高级得多得多的文化对它的腐蚀性，显然不能，因为如果它能的话，就不会是今天这个状况。如果中国不对它进行控制，自有别的文化对它控制，或者成为像北朝鲜或缅甸这样封闭的军事集团。那些鼓吹西藏乌托邦美好神话的人脑子要醒醒，一个信息封闭的社会必定是熵增的社会，社会内部只会是趋向混沌，内力越来越削弱。中国为什么会有文化大革命这样的事情发生，就是一个典型的熵增的结果。

中国绝不会放手对西藏的控制，否则的话，西藏被邻邦控制了，中国面临的复杂环境又进一步恶化。系统和环境的对抗就在这里，环境的复杂度层层上涨，系统的复杂度也必须节节跟上，保持环境和系统之间相对稳定的复杂度之差。否则系统的同一性将受到瓦解的危险。

西藏也不可能按照达赖说的高度自治，或者西方人提议的像魁北克和加拿大的关系。因为西藏文化和中原文化相差太大了，西藏要是高度自治，一定是要高度排除汉文化的同化影响，“非我族类，必有异心”，这是一个分化必然要趋向的结果，所以高度自治的结果一定是独立的结果，这个原因和中华人民共和国要成立是一个道理。如果西藏人民有足够的凝聚力，他们就一定会为了同一个目标，为了保持本族的同一性结合成组织和中共抗争。所以，这就是为什么达赖喇嘛是中共的心头大患。

而我们中国社会能成为这样一个庞大的组织，这的确让西方人多么的恐惧胆颤心惊，然而不是因为共产党的专政独裁和反人权的镇压多么强大（GCD只是一种偶然的组织形式，它可以是任何一种组织形式），而是源于中国文化自身顽强的生命力，是它构成了混沌学中说的奇异吸引子，吸引了我们为了国家的统一，为了文化结构同一性的延续成为大中华这个组织的一员。

[ 本帖最后由 fussfun 于 2008-4-8 22:47 编辑 ]

鸟鸟爱装嫩

原帖由 笨猫 于 2008-4-9 16:37 发表

我不愿意在拆迁方面妥协并不影响我支持政府。我是目前还是弱者所以我才更需要正视弱肉强食的世界。我不会有你那么简单的逻辑因为我只是50%的唯心主义者。

我的逻辑很简单,"弱肉强食"主义的实践,至少对内来说,已经遇到了诸多的困难,引起了巨大的社会矛盾和经济损失,增加了社会的不安定因素,是个很大的问题,需要立即改正.

我们的工作就是要是找到问题解决问题.现在问题已经很明显了,我们还说，哎呀没办法,就是这样的,你看我自己也如此.那矛盾岂不是越来越大,问题越积越多?

你还是个思想进步的人,国内不"讲道理","蛮横"的人多的是,他们可不管这么多,弄到他们头上,就要想办法搞回来.怎么搞? 杀人,放火,掠货^^^^^
谁叫他们没地方伸张自己的权益,没机会让别人听他们的呼声?

笨猫

原帖由 鸟鸟爱装嫩 于 2008-4-9 15:43 发表


你既然都不愿意,那说明你那套"弱肉强食"主义的论调本来就是有问题的,会产生巨大社会矛盾的,怎么还能继续使用?

而且弱肉强食主义就是社会主义达尔文主义,名字不同而已,我在这里指出的内容是一样的

西方种族 ...

我不愿意在拆迁方面妥协并不影响我支持政府。我是目前还是弱者所以我才更需要正视弱肉强食的世界。我不会有你那么简单的逻辑因为我只是50%的唯心主义者。

鸟鸟爱装嫩

原帖由 fussfun 于 2008-4-9 15:18 发表


不是这个意思，你的逻辑太简单了。名与实是一对矛盾辩证的关系，名发生变化的时候，实也是变化的。但是这个变化是连续性的。不是简单的等于和不等于。

逻辑简单并不能代表逻辑出了问题

在这里我赞同你的说法

鸟鸟爱装嫩

原帖由 笨猫 于 2008-4-9 15:33 发表

南辕北辙，和北辕南辙，听起来完全不一样，可是道理没有本质的区别。弱肉强食本身也并非达尔文一家之谈，你怎么就定义我说的是达尔文主义了呢？


当然不愿意。TMD我家院子里那九棵枣树金不换，所以我相当反对拆 ...

你既然都不愿意,那说明你那套"弱肉强食"主义的论调本来就是有问题的,会产生巨大社会矛盾的,怎么还能继续使用?

而且弱肉强食主义就是社会主义达尔文主义,名字不同而已,我在这里指出的内容是一样的

西方种族观念强不强,不是我们搞种族观念的借口.哪怕是对待日本的一般人,采取这样极端的种族主义字眼,也同样是错误的

笨猫

原帖由 鸟鸟爱装嫩 于 2008-4-9 14:49 发表


那刚才楼主还清口告诉我:现在没人提社会达尔文主义了,早就过时了.到底你们两谁对呢?

南辕北辙，和北辕南辙，听起来完全不一样，可是道理没有本质的区别。弱肉强食本身也并非达尔文一家之谈，你怎么就定义我说的是达尔文主义了呢？

如果你说我们社会就是如此,无须多虑,请问,当你的房子以支持国家建设为名被强行拆除的时候,你时候会很心甘情愿

当然不愿意。TMD我家院子里那九棵枣树金不换，所以我相当反对拆迁。结果老爷被政府的补助措施所吸引，在拆迁之前就把俺家树砍了，断了我的念想。我并没有说中国人权政策已经完备了。为人权奋斗还是很让人兴奋的，不过前提是合法斗争。

你的没有种族歧视的言论我就更不赞同了. 中国人的种族观念是世界上很重的国家,对一切黑的,长得黑的矮的(越南比如),对韩国人,对日本人(什么罗圈腿),什么毛子(未进化完全的鬼佬),侮辱性的言论数不胜数,而我们自己从来没当回事

没有种族观念你要看跟谁比了。比起西方国家来，中国的种族观念自古就不甚强。无菌实验室里还做不到消灭所有细菌呢，有几个素质差的骂了几句带地域性的侮辱词汇就算是种族歧视了？对日本人那种民族仇恨你拿出来，有任何可比性吗？

[ 本帖最后由 笨猫 于 2008-4-9 15:35 编辑 ]

fussfun

原帖由 鸟鸟爱装嫩 于 2008-4-9 15:00 发表


这个我懂你的意思了,你的意思是说,虽然他们没叫这个名字,但是其实他们还是NAZI

不是这个意思，你的逻辑太简单了。名与实是一对矛盾辩证的关系，名发生变化的时候，实也是变化的。但是这个变化是连续性的。不是简单的等于和不等于。

鸟鸟爱装嫩

原帖由 fussfun 于 2008-4-9 14:56 发表


我说的是“达尔文主义”这个概念已经过时了，不知你能不能理解？
就好象德国人的执政党再不会用纳粹给自己命名了，名和实的问题太复杂，是白马非马的问题。

这个我懂你的意思了,你的意思是说,虽然他们没叫这个名字,但是其实他们还是NAZI

fussfun

原帖由 鸟鸟爱装嫩 于 2008-4-9 14:49 发表


那刚才楼主还清口告诉我:现在没人提社会达尔文主义了,早就过时了.到底你们两谁对呢?

不管现在现实如何,我现在就提倡放弃这个"弱肉强食"主义,输出我们国家的道德理念,占领世界的道德制高点.

如果你说我们社 ...

我说的是“达尔文主义”这个概念已经过时了，不知你能不能理解？
就好象德国人的执政党再不会用纳粹给自己命名了，名和实的问题太复杂，是白马非马的问题。

鸟鸟爱装嫩

原帖由 fussfun 于 2008-4-9 14:53 发表


千万别提弱肉强食这种词，鸟鸟同学是吃斋念佛的菩萨心肠，见不得肉的。

鸟鸟同学对理想主义还没有很深刻的理解，理想主义是idealism，是一味相信自己脑子的简单建模，而世界要比你脑子的世界模型复杂 ...

你这个我赞同,世界是复杂的,所以要实事求是,不要老按照自己的观念去思考,要学会换位思考