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巴文化惊世大猜想六:致命财富


※※三个有趣的谜团※※

■□传说中的峡江伊甸园■□

巴文化研究已经确信，巴人在廪君建国之前，有确切汉字记载的可查历史可上溯至夏商时代，而关于巴人乐土的传说，却可以推及更早的三皇五帝时代。传说之离奇，不亚于《圣经》里描述的“伊甸园”。这个传说见于上古典籍《山海经》——

“有一个巫臷（音至）国，这里的人不纺织，却有衣服穿；不种庄稼，却有五谷供给。百鸟在这里歌唱，百兽在这里群居，百谷在这里生长。”\r

巫臷国在《山海经》里也叫巫咸国，它就是“灵山十巫”中的巫咸。学术界一般认为，巫咸是早期巴人中最早兴盛起来的一个部落。它占据的地盘，据已故川大教授任乃强考证，就是今天巫山县和巫溪县的全部地域。\r

这个巫咸国“不耕而食，不织而衣”的传说，在中国古代典籍里不止一处提到。很久以来，人们都将它作为一个美丽而荒诞的传说看待。但近年来专家们却发现，这个传说并非空穴来风。

在犯过太多低估先民智商的错误之后，我们学会了一个道理——真实往往隐藏于荒诞之中。


■□战争写成的桃源史■□

如果上古巴人果真生活在一个美好的伊甸园里，过着“不耕而食，不织而衣”的生活，就有一个无法解释的矛盾：历代史家都说：三峡是一部无字的兵书。的确，无论从古代典籍的零星记载，还是当代考古学的发现来看，峡江流域都被证明是一个充满血腥气的地方。

考古学证实，夏商以前的远古时代，峡江流域就曾发生过无数次惨烈的战争。夏商以后，战争更是连年不断。最早的汉字档案甲骨文就反映了商朝与“巴方”的一场大战，商王武丁甚至派出王后“妇好”亲领大军征讨“巴方”。

战国中期，巴、蜀、秦、楚之间，展开了一场长达三百多年的合纵连横，彼此结盟、背弃、征战的历史。许多专家深入研究后发现，在这三百多年里，巴国经历了数千次战争。一部巴人的历史，就是一部战争史，以至于在中国历史上留下了巴人“善战”甚至“好战”的说法。

这就引出了第二个问题：生活在“不耕而食，不织而衣”的乐土上的巴人，为什么竟是一个以善于征战而著称的群体？巴人真的是“好战”吗？究竟是什么导致了这个族群与战争纠缠不断？

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链接>>>守寡之谜

    一个拥有无量财富的女人，为什么会在早年丧夫后终身守寡？这是巴寡妇清身上又一个有趣的谜。

    刘云生教授认为，从秦汉以来直到宋代程朱理学兴起之前，对妇女的贞节要求一直是较为宽松的，寡妇再嫁并没有被礼教束缚。比如西汉朱买臣妻离婚再嫁，就是当时人人皆知的故事，况且朱买臣发达后，还优厚地对待前妻夫妇。著名的《孔雀东南飞》里，焦仲卿的妻子被婆母休回娘家后，也无人嫌弃，反而是太守、县令一再遣媒议婚。到东汉，寡妇或弃妇再嫁更视若平常，如著名的蔡文姬，一生嫁了3次，反受文人尊重。

    战国秦简里可以看到，秦国的婚姻制度也较开明。《秦律》有明确规定，婚姻关系中，严禁男性在外沾花惹草。若秦朝男子不守规矩而淫女性，妻子可以“夫不守贞操义务”为由将丈夫杀死。那时妇女权利之大，后世王朝几乎难望颈背。

    《秦律》还规定，秦代妇女丧夫后，在没有子女的情况下，可以直接继承遗产。巴寡妇清正是这样的典型人物，这可能是巴清没有续婚的真实原因。

    但我们也有另一种猜测：从巫师的技术角度看，如果巴清要保持她巫师的通神力量，是否也需要让外人看见一个“守身如玉”的女神形象呢？这也许是她巫师身份的一个反证。

    也许，财富、权威，都是她守寡的动机。

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丹砂矿

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位于长寿龙山寨的这个古墓穴，被当地人认为是巴寡妇清的墓。

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古籍里的丹砂提炼水银工艺流程

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丹矿交通图

彩笔

精华

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■□丹炉秘境■□

对于炼丹的秘密，刘云生教授给了我们一个提示：中国炼丹活动起源于公元前3世纪。东汉魏伯阳所著《周易参同契》是现存世界上最早的炼丹术理论著作，书中提到当时的炼丹家有《火记》600篇，可见当时火法炼丹已积累了大量经验。晋代炼丹家葛洪的《抱朴子》，对汉晋以来的炼丹术作了详细记载和总结。但真正的炼丹术却起源于秦始皇。

当时炼丹的目的有两个，一是求不死之药，二是求炼金之方。

基于五行生克学说中“土生金”的说法，先秦人有一种理论：丹砂200年后变成青，再300年变成铅，再200年成为银，再200年化成金。能不能加速这种变化呢？这时就产生了“夺天地造化之功”的思想，企图在高温的鼎中能做到“千年之气，一日而足；山泽之宝，七日而成”。于是，有人在鼎中放入以丹砂为主的各种药物，封闭后加以烧炼，企图炼出贵重的金银来。炼丹术或炼金术就在战国末期萌芽了。

巴清丹砂产业的鼎盛时期，刚好是那个时代！



■□揭开历史的真相■□

北师大学者王子今认为，虽然在秦文化的潜层中，蕴藏着一种持续不断的创新机制，这也许可以解释巴清在当时社会可以创造奇迹的原由。但在变革求发展的思想刺激下统一了中国并还在膨胀万世帝国梦想的秦始皇，为一个女商人筑“怀清台”，就让人感觉异样。而且，他晚年还将巴清接到咸阳养老，这更不符合秦始皇的性格，也有悖于他的政治主张。秦始皇年轻时候的经历养成他行事具有强烈功利性和目的性的特点。设若他与巴清之间没有别的不为人知的关系，怎么也说不过去。

仅仅因为她能提供足够多的丹砂水银，就需要将她接到咸阳居住，并大加表彰吗？她为什么要这个丹砂女王尽量靠近她？他有什么目的呢？

巴清的丹砂水银完全可以无条件服从于秦始皇的意志，但她有一样东西，是秦始皇无法通过强取豪夺真正获得的，那就是她头脑中掌握的“不死之术”！

这个峡江巫师在秦始皇的眼里，一定是个最具“专业”功力的“巫山神女”，他需要她全心全意为他实现永生的梦想奉献智慧，他需要她来指导他的神仙家团队。但这个理由，却又放不上台面，一个重农抑商的政权，怎么能如此看重一个“商人”加“巫师”的女人呢。所以，巴清必须以某种冠冕堂皇的身份出现，这个身份，就是“贞妇”。

这就是真相！


※※一个垄断集团的养成※※

一个“惊世骇俗”的秘密似乎已经被我们窥破。在我们执着的追问中，历史的真相渐渐明朗。现在，当我们重新审视巴寡妇清那个令人难以置信的产业规模时，一切悬疑都迎刃而解。


■□一个单身女人的强大后盾■□

一个单身女人，她如何能支撑一个财富“难以计量”的商业帝国的运行？她的经营触角遍及全中国，她是如何保持这个商业帝国的信息畅通的？她如何将她的丹砂水银从大山阻塞的巴郡运销到全国各地？为什么她可以在一个以专制著称的政权下拥有一支强大的私人武装？

我们还可以追问，一个早早失去了丈夫的单身女人，在那个兵荒马乱的先秦时代，是如何维持其跨国商业的运转的？

现在我们看到，巴清的背后有一个坚实的后盾，这个后盾就是秦始皇！


■□一桩两千多年前的幕后交易■□

让我们重新回到郦山陵。

北大教授赵化成推测秦陵上百吨的水银来自川东南。他说，如果这些水银是巴清所产，那么她要跨过长江，溯嘉陵江北上，穿巴山，涉汉水，经千里栈道，最后到达关中平原，其困难及艰险可想而知。昂贵的水银、丹砂是以诱惑所有不法之徒铤而走险。

但我们也知道，秦统一后，就在全国范围内大修驿馆，建立了一套控制全国的驿道网络。巴清有没有可能利用这套“国道”网络呢？

如果从秦始皇急于利用巴清的神仙方术这点看，我们可以设想，巴清与秦始皇之间达成了某种地下交易的默契。况且，她还要为郦山陵和长城这两个巨大的国家级工程提供水银和资材。

徐福东渡的故事让我们窥见了始皇是多么急于找到“永生”之路。

《史记·秦始皇本记》说：始皇二十九年（公元前218年），东巡琅琊（今山东诸城东南），齐人徐福上书秦始皇，声称海中有三神山，愿前往寻找不死之药。秦始皇下令派数千童男女随徐福乘船出航。历时数年没有结果。

八年后，秦始皇再次东巡琅琊，徐福声称航行途中遭遇大鲛阻拦，须派善用连弩的射手同往。秦始皇又听信其言，再派徐福率童男女3000人，装载五谷种子、技艺百工下海。

徐福的拙劣表演重复奏效，说明秦始皇对于神仙方术的痴迷。为了实现永生的梦想，他完全有理由为巴清的丹砂经营提供一切必要条件和庇护，包括允许她使用国家专用的“国道”，并保有一支维护商业安全的私人武装。这一切看起来像是对一个“贞妇”的特别恩宠，其实不过是2200年前一桩利益驱动下的地下交易———巴清向秦始皇提供优质的丹砂水银和炼丹技术，并主持运行一个庞大的宫廷炼丹机构，而秦始皇则向巴清提供最强大的权利支撑。或者我们也可以说，到了秦灭巴国以后，巴清家族的丹砂产业，背后的实际操控者已经不是巴清，而是秦始皇了。

为此，他精心策划了一个表彰“贞妇”的“怀清台”，将这个难登“大雅”的秘密掩盖了两千多年。

中国社科院研究员郑起东说：秦始皇御准寡妇清专卖朱砂（丹砂），可称是古代最早的全国性垄断。此后，汉代的盐铁专营、唐代的榷酒、宋代的榷茶，皆从其发源。

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■□谁拥有不死之术？■□

潜心于巫文化和《道藏》研究的西南政法大学教授刘云生认为，“巫”之名始见于传说中的三皇五帝时代，其历史之久远几可与华夏文明史同步。

巫山，既是氏族社会时期多个巫人部落生息繁衍之地，也是古代巫风昌炽之地和中国神秘文化的发祥地。巫山的文化内涵丰富而深厚，是巴人的一大宝库。解读巫山，有助于我们探索巴文化更深刻的内涵。

《山海经》为我们提供了许多重要信息。比如，巫山是十巫活动的中心；巫山是巫师上天通神的“天梯”；巫山出产“帝药”等等。按照四川省社科院研究员、已故中国神话学大师袁珂的研究，巫山更是超越了商朝势力控制范围的神秘之地。被成汤斩首的“夏耕之尸”之所以逃入巫山，其目的只有两个：一是能得到巫人的庇护；二是这里有通神的巫师可用不死之药医治他的“无首”之伤。

从巴清的所在地和从事的“丹砂”行业看，显然不能排除巴清是远古巫师传人的可能。

而更关键的是，巴清的家族，数代控制着丰富的丹砂资源。

我们可以设想一个问题：什么人可以成为峡江地区至高无上的巫师？或者可以这样问：什么人能够成为最有影响力、最权威、最灵验的巫师？

答案只能是：拥有最多“不死之药”的人。

而巴清正是这样一个人。她的家族数代控制丹砂产业，她很可能就是一个著名的巴巫家族的传人！而且，她应当是峡江地区巫师群体中最具权威的巫师。

但仅仅拥有巫师的身份，巴寡妇就能享有超乎寻常的特权吗？问题并没有这么简单。我们的发现之旅，要走向那个影响中国历史两千多年的重大事件。


※※秦始皇的疯狂梦想※※

“焚书坑儒”被视为中国文化的一场灾难。而这个灾难的起因，按照史书记载，是神仙方术家对秦始皇的一次蒙骗。但历史的真相却远非如此。对于“焚书坑儒”的研究表明，那不过是一场为统一意识形态，加强专制政体而蓄谋已久的思想斩首行动。


■□“焚书坑儒”的背后■□

秦始皇终其一生，都对神仙方术抱着疯狂的幻想。这是秦汉时代几乎所有帝王都没有摆脱的梦想，也是我们解读巴清身份的关键。

一些专家认为，秦始皇不仅没有打击神仙方术，相反，他一生都与神仙家保持着密切的关系。

记载“焚书坑儒”事件的司马迁，同时也在《史记》里记载，秦始皇20多岁的时候，就迷上了长生药和“真人术”。为了达到修仙的目的，在炼丹方士卢生等人的鼓动下，秦始皇甚至把皇宫搬进咸阳地宫，足不出户呆在里面，一面批阅奏章，一面“接引”神仙，不许外人打扰。这样的记载就在《史记》里能找到若干处。

至少，秦始皇“坑儒”之前就在炼丹。而他以水银为陵墓地宫的江河湖海，也很可能暗示着他到死都深信，丹砂水银对帮助他死后继续统治这个“万世”江山有着神奇的魔力。

事实上，巴清在更早的战国末期，就已经接管其家族经营的庞大丹砂水银帝国了。而她掌握的神仙方术，也很可能在这个时候就进入了秦始皇的视野。

这个推论并非毫无根据。西南政法大学教授刘云生提醒我们注意到一个线索：清人沈德潜的《古诗源》收录了先秦至隋朝七百余首诗歌，其中有一首《巴谣歌》唱道：“神仙得者茅初成，驾龙上升入太清，时下玄洲戏赤城。继世而往在我盈，帝若学之腊嘉平。”此歌谣的意思是劝皇帝学仙，沈德潜将其列于“汉诗”以前的“古逸”一卷中，并在序言里说明：始秦始皇三十一年九月，茅盈高祖白日升天，此前有《巴谣歌》这样唱道……始皇闻歌谣而问其故，父老都回答说：“此为仙人之歌谣，劝帝求长生之术”。始皇于是“欣然乃有寻仙之志”。

这首隐没民间的《巴谣歌》，让我们多少窥见一丝秦始皇与巴人巫术之间的联系。或许，秦始皇和巴清之间的神秘关系，早就在巴郡民间有所传闻了。

很可能，秦始皇厚待巴清的秘密，就藏在炼丹炉里！

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■□身份之谜■□

这位神秘的寡妇究竟是个什么人？她真的仅仅是个“守身如玉”的女富豪吗？

关于巴寡妇身世的记载，历朝都有，但总是只言片语，以至于两千多年后，长寿区与彭水自治县还在为巴清的出生地争论不休。

我们在位于长寿区江南镇长江右岸边的一座山梁上寻访千佛场的龙山寨时发现，巴寡妇的名字几乎路人皆知。热情的村民不断调侃：“又是来看巴寡妇的，寡妇吃香”。但没有人能道出巴寡妇的身世之谜。直觉告诉我们，她的身世，很可能隐藏着一个更大的秘密。

“丹砂”给了我们最大的灵感。

表面上看，在巴清与秦始皇之间架上桥梁的，是水银和提炼水银的丹砂，以及修建长城的捐资。但始皇陵要获得水银，长城要获得民间资金的支持，并不需要通过对商人的极端恩宠来实现，这个办法对国家大政方针的冲击是显而易见的。一个杰出并拥有无上权力的政治家，不太可能轻易犯这样的错误。

巴寡妇必定有着不寻常的身份。

有专家注意到，丹砂与水银在当时的代名词，是“不死之药”。而丹砂的主要产地恰在川东南一带，峡江的巫山又是上古神话中的神山———灵山，那里是中国巫文化的发祥地，是“灵山十巫”的飞升处，也是“不死之药”的主要产地。

而巴清，正在这里经营着当时全国最大的丹砂生意！这里面，是否还有着更深层的含义呢？

一个大胆的猜想浮现了，巴清与巫山的“不死之药”一定有着密切的关系。


■□又一个巫山神女？■□

要解读巴寡妇，我们必须打破既定思维的束缚。也许，巴清就是一个继承了峡江巫术的智者。我们这个猜测，获得了一些学者的支持。

《山海经·大荒西经》关于“灵山”和“十巫”的记载，有助于我们了解作为宗教概念的巫山：“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降，百药所在。”《山海经》这个“百药所在”的药，是什么药呢？

《山海经·海内西经》记载了关于灵山六巫用“不死之药”救治契窳（音语）之尸的传说，而且说明这“六巫”的位置就在“开明之东”，即古蜀国开明氏（鳖灵）的东面。前面关于都江堰的猜想中，我们已经知道，正是“死而复生”的鳖灵，西迁到川西平原开创了都江堰。那时，距离后来的巴寡妇清不过400余年。

西晋的郭璞说，“天帝神仙药”和“不死之药”，就是丹砂。

巴文化研究会副会长管维良教授说，上古的“灵、巫”二字相同相通。灵山就是今天的巫山、巫溪一带，这在学术上几成定论。对《山海经》的解读，从晋代文学家郭璞开始，便有了“天帝神仙长生药皆出自巫山”的结论。

专家们还注意到，三峡地区以“丹”命名的地方很多，至今仍有丹山、丹穴、丹阳、丹水等7处。专家认为，古籍中的巫山，应该是指大宁河沿岸诸山和大巴山南麓的巫溪、巫山等范围以内的“大巫山”概念。这一带的矿藏资源正是丹砂和盐。

管维良教授的研究结论是：盐丹文化孕育了远古巴文化。

古人认为，红色能通神升天，所以往往死后在墓中撒入红色的丹砂，这早已被考古发现证实。丹砂的“神物”特性不同于草木，用火烧能转变成水银，水银掺入丹砂，又能还原为丹砂。这种神秘转化生生不息的特性，致使古人以为丹砂能制成长生不老的仙药。

事实上，被誉为远古智者的巴人巫师，很早就了解丹砂这种特性，开始了漫长而神秘的丹术之路，并以此拥有了峡江流域无可争议的通神力量。

现在让我们想想，巴清生活在一个巫师聚集的地方，巫师的力量离不开丹砂，而她又是被看作“不死之药”的丹砂的头号掌控者，她应该是一个什么身份呢？

她会不会也是一个懂得神仙方术的女巫？她真的是第二个“巫山神女”吗？