pilger

haha,好多问题啊,我要准备一下,

守洞

对于犹太人，他们的经典至今都只有“旧约”部分。耶稣对于犹太教徒来说，是耶和华的先知之一，不是圣子。 犹太人没有圣诞节，他们过 逾越节，他们不通过耶稣基督的名祈祷。按照基督教的教义理解，犹太人（估计99%的犹太人是犹太教徒）被上帝彻底抛弃了！？

基督教是由犹太教演变而来，耶和华曾经是犹太人专有的神。
现代基督教传教人员常常引用新约中的经典话语，并且通过证明耶稣及其神迹的真实存在来证明“耶和华是唯一的造物主”。 显然，这种证明方式是在偷换概念！！
基督教的根本典籍是圣经，即 旧约+新约，缺一不可，不能割裂。
圣经全书完成几乎经历1600年， 其 希伯来语部分（旧约） 和 希腊语部分（新约），中间有将近 500 年的断层。 这个时间跨度对于凡人是沧海桑田，但是对于上帝应该不成障碍。
根据基督教的解释，上帝本身是完美的，可以理解为“不具有成长性”。这一点很重要！
也就是说上帝 “写” 的圣经应该令人无从质疑地表现出严密的一致性。也应该具有一贯统一的标准来衡量善恶。
这才是所有崇拜耶和华的宗教存在意义的共同的最终底线！

对不起，在除夕之夜提了个很尖锐的问题。
祝新年快乐

pilger

我也是初学者,有什么问题可以提出来一起思考.

pilger

根据学者的研究,有极个别的地方有些出入,但不影响读者的阅读理解.如果你手头比较好的圣经注释,那么这些注释会很好的解释这些出入.
   如果一些细节影响你对圣经整体的理解,不妨提出来共同讨论.

[ Last edited by pilger on 2003-12-31 at 17:24 ]

pilger

上主创造人,救赎人是为了给予人他永恒的生命,让人分享他永恒的生命.
   信徒与基督同钉十架,同复活,在基督里被创造为新人,被给予上主永恒的生命.

    所有的以色列人都是选民,而上主的救恩历史的主线要借助一些领袖来实现,如梅瑟,民长,达味,这样他历世历代简选一些特定的人,一直到默西亚-----普世的救恩的到来,普世的基督徒成为他的选民,成为一个属于上主的新民族,一个得到上主赐予永生的民族.
    上主爱每一个人,他把自己的独生子赐给世人,希望每个人分享他永恒的生命,希望每个人都能得到救恩,进入天国.这是他在创世前预定的,他创造人,救赎人是为了让人分享他永恒的生命.
    每个人的能力,生活环境都不尽相同,而每个人在上主之前所得到的爱和尊重以至救恩的恩典却是同等的,得到救恩后得到在宇宙中他的儿女的地位却是同等的.
   上主是慈爱的,他同时也是正义的,是忌邪的.整个救恩历史,就是因为他的慈爱
,不断的派遣先知,带领以色列民族.最后在基督的救恩里彻底的宽恕人在基督里创造出新人,救恩是由他发出的,让人得以认识他,与他和好,认他为宇宙世人的主宰.
    滋养信徒的两大源泉是圣经和圣体圣事,认识他理解他要阅读圣经和参与礼仪圣事.
      而基督是上主三个位格中的第二位圣子道成肉身,是上主亲自的最完整的启示.基督是完全的人,又是真天主,他有两性:人性和天主性.他的人性是毫无不义的,因而在十字架上的死亡和复活完成救赎,赐给信徒新生,信徒与他同钉十架,同复活,被创造为新人,得到上主的永恒的生命.
     基督是上主的最完整的启示,"谁看见了子,就看见了父"-------他有驱魔的能力,医治疾病,使死人复活,最后用自己的死亡和复活粉碎了死亡和罪恶的权势,他是世界的君王."人子被举起来,天下万民就要归向我","这世界的王要被赶出去".(这里的"世界的王"指的是邪神)
   "爱情猛于死亡"(<<雅歌>>)-----基督对人的爱能够让他抛却自己的生命,走上十字架受难.用自己的死亡和复活把人们救赎出来,让人得到分享上主永恒的生命.--------这是爱的真谛.
     寻寻觅觅深心驿动期待爱的人们,到基督这里来品尝爱的甜蜜,芬芳,喜悦和平安吧,坠入爱恋的春天------这是岁月长河里栖息的故乡.

[ Last edited by pilger on 2004-1-1 at 00:56 ]

守洞

创17：24-26
“亚伯拉汉割掉身上包皮的时候99岁。他儿子（混血）以实玛利 割掉身上包皮的时候 13岁。 就在那一天，亚伯拉汉和他儿子以实玛利都受了割礼”
-----那个混血孩子也是所谓的“选民”

“任意召选”与“公正”并非同义词

其实很多问题可以归类，比如
上帝是否公正（公正地给予慈爱和福祉）？
上帝是否始终有仁慈的爱？
上帝是否真正万能？
圣经是否有描述上的前后细节矛盾
等等

[ Last edited by 守洞 on 2003-12-31 at 15:19 ]

pilger

如有你和各位有其他的问题,也不妨提出来一起讨论思考.

祝新年里健康快乐,一切顺利.  :--)

[ Last edited by pilger on 2003-12-31 at 15:30 ]

pilger

十七章,天主更改亚巴郎和他妻子的名字(5,15节)表示喊他们的名字,要记得他们是万民真福之源,万民都要因着亚巴郎获得祝福.
    割损礼在亚巴郎之前已为许多民族所通行,当时此礼只表示男子已成人,可以结婚.但天主给亚巴郎和他的后代子孙所制定的,是男孩生后第八日应行割损.此割损为以色列人具有一种宗教的深意:即藉此礼以色列人的男子加入天主的选民,(以色列的女性也是天主的选民)从此他们有遵守法律的义务.(出12,44肋12,3苏5,2--8)本章前段所提的盟约,并非真正的盟约,只是天主赐恩的好意.连割损也不是盟约,而是天主定的章程,作为盟约的标记.以色列人多以为受了割损礼,即成了亚巴郎之子孙,必受祝福.因此梅瑟和先知常强调心灵的割损(申10,12--22肋26,41耶4,4;9,24--26则44,7)新约以割损为圣洗的预像(斐3,哥2,11伯前3,21)
   从此圣经少记依市玛耳而多叙依撒格的事,,更证明本书的体例以选民为正统,不涉及选民以外的事.
   十八章,本段所述似乎是亚巴郎见的一种神视.三位旅客中有一位是天主,另两位为天使,教父多以这三位为天主圣三的预像.
    由天主预许撒辣生子的事,证明天主的全能和他任意的召选.
   论述撒辣年老生子的事,亦见于希11,11罗4,19--21

[ Last edited by pilger on 2003-12-31 at 18:28 ]

pilger

十五章,天主早已应许亚巴郎子孙有如繁星,要将客纳罕地赐给他们.(13,14--17)但他至今无子,又到处漂泊,天主遂又重复所许,他纵已年老,妻子又不生育,还是坚信了天住的话,因此天主使他成义(罗4迦3,6--9希11,11--12雅2,23)又为嘉许他的信德,就同他立了约.这约不是双方的结盟,而是天主单方面的恩赐.
    15,17冒烟冒火是天主亲临的表示(出3,2出13,21)保证天主既许必践.
    十六章,撒辣依把女仆给亚巴郎作妾生子一事,原是近东古俗(30,1--6,9--31)参见哈慕辣彼法典.

[ Last edited by pilger on 2003-12-31 at 15:10 ]

pilger

十二章,亚巴郎因坚信天主的话,遵命起身,遂蒙了天主的祝福,使他的子孙成为一大民族,而且因了他的子孙中所出生的默西亚,为那些效法他信德的人,亚巴郎成了他们幸福的泉源,因为他保存了真宗教和对默西亚的希望,因而万民藉默西亚得到了救赎,即如圣保禄所说:"亚巴郎的祝福在基督耶稣内能及于万民"(迦3,14希11,8--12)
     十四章,默基瑟德岁不属于亚巴郎的家族,但和他有同样的信仰.身兼君王和司祭的默基瑟德是为君王为司祭的默西亚的预像,因他所献的饼酒预兆了新约的圣体祭献(希7,1--28)