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所下塌的拉萨亚宾馆标准间一隅。亚宾馆为一涉外三星级宾馆，位于市中心，旁边有适合自助旅游者的酒巴与饭店多间，离旅游者必去的大昭寺只十分钟步行路程，离布达拉宫也不到一公里。在冬天旅游淡季，图中所示的房间为150人民币一晚。房内空调，二十四小时热水，彩电，电话等一应俱全。此类房间在夏天旅游旺季时为450人民币一晚，还要提早许多天预订。

离亚宾馆不远处还有许多背包客经济旅店，淡季时房价为50-60元，床位价为20-30元，如长住还可包间，每月为六百到一千元不等。

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火车经五十小时的飞驰，顺天路，终于从江南水乡无锡，到达了雪域之都━━拉萨。

一路上，饱览了无数异域自然风光，也看到了一些独特的，难以忘记的情景，如牧民们悠闲的放牧生活以及顺着青藏公路往拉萨磕长头的虔诚信徒，可惜列车飞驰太快，许多画面一闪而过，难以拍下。

多年来，尤其是现今物欲横流的社会，西藏作为世界上最后的几块净土之一，令许多人向往，是他们心中的净土与天堂。“天路”， 以我的解读，不但是指这条铁路线的高度，更重要的，也就是心中的通天之路。

西藏的魄力与神秘的吸引力，不只是雪域高原的自然风光，更重要的，是她特一无二的人文宗教与历史。

还是先来说说她的地理吧：西藏自治区的面积为122．84平方公里，占全国总面积的八分之一，是世界上面积最大，海拔最高的高原，有世界屋脊之称，其上绵亘着许多世界上最为著名的山脉，如耸立于西南的喜玛拉雅山脉，绵延于西北的昆仑山脉，横贯于中部的冈底斯、唐古拉、念青唐古拉山脉。境内海拔8000米以上的山峰有6座(世界最高峰━━珠穆朗玛峰的高度为8838．13米)，7000米以上的有50余座。巨大的山谷孕育了无数现代冰川，冰雪融水成为长江、雅鲁藏布江、怒江、澜沦江、印度河等著名江河的源泉。

历史：早在旧石器时代，西藏就有原始人类居住，后来西藏的众多部落首领各自占地为王，这些高原各族部泛称为“西羌”。 到了公元七世纪初期，崛起于雅隆河谷地区的松赞干布，统一了西藏全境，建立了强大的奴隶制吐蕃王朝。松赞干布向唐朝求婚，641年唐太宗把文成公主嫁给了吐蕃松赞。后来潮起潮落，几经变迁，于842年吐蕃王朝崩溃，同时佛教在藏族人民生活中的地位逐渐提升，藏传佛教的众多教派也同时形成，统治集团和佛教各派逐步结合，成为新的分散的割据力量。

到了1247年，蒙古人统一了中国后，西藏也成为了元朝直接治理下的一个行政区域，之后的明朝与清朝，对西藏的管理沿袭了元朝的方法，并采取了封赐的政策，确定了班禅与达赖喇嘛的封号。1949年，中华人民共和国成立，随之不久西藏和平解放，并废除了农奴制，于1965年9月正式成立了西藏自治区。

宗教：西藏最原始的宗教为“苯教”(苯为藏语，念诵的意思) ，后佛教传入，苯教势力逐渐衰落，但至今苯教的信徒与寺院依然不少，如南木林县的热拉雍中林寺。

佛教传入西藏，与吐蕃王朝的松赞干布很有关系。为了政权稳定，松赞干布积极与邻国联姻，迎娶了尼泊尔尺尊公主与唐朝的文成公主。这两位公主各带了一尊释迦牟尼佛的8岁与12岁的等身像到西藏，修建了拉萨著名的大、小昭寺，随同来的佛教僧人开始陆续修建寺庙，翻译佛经。之后佛教在与苯教的300年斗争中，几翻沉浮，两教互相吸收融合，形成了地方性佛教━━藏传佛教，佛教阶段也从所称的前弘期进入了后弘期。

由于对佛教不同的理解，佛教又分为大剩与小剩两大基本派别。中国、蒙古、日本的佛教发展主要以大剩为主，而小剩则流行于泰国、缅甸、老挝与柬埔寨等地。

藏传佛教以大小剩兼容，大剩为主。大剩中先显后密，显密共修，并以无上瑜伽为最高修行次第，形成藏密。咒术性，对喇嘛异常尊敬，活佛转世思想和宗教与政治的结合，为藏传佛教的四大特色。

进入十一世纪中后期，西藏佛教形成了许多教派，相继涌现的有萨迦派，宁玛派，噶举派等大大小小十几个教派，并一直至今。

专用的藏传佛教术语有很多，如班禅、达赖的名谓，六字真言，灌顶，磕长头，辩经，转经，活佛转世等等，现只说说西藏最为常见的磕长头与转经。

磕长头：这是在藏传佛教盛行地区，教徒们的一种虔诚的拜佛仪式，也是藏传佛教密宗修习“三密加持” 的方法之一。藏传佛教认为，对佛陀、佛法的崇敬，身、语、意三种方式缺一不可，磕头朝圣的人在其五体投地时，是为身敬，同时口中不断念咒，是为语敬，心中不断想念着佛，是为意敬。

磕长头分为三种，长途(行数千公里，历数月经年，风餐露宿，朝行夕止，匍匐于沙石冰雪之上，执着地向目的地进发) ，短途(几小时或十天半月) 与原地磕长头。

转经：就是围绕寺院，佛塔，佛殿或神山等，以徒步或磕长头方式，按顺时针方向转一圈或几圈，甚至上百上千圈。这是进行祈祷的一种方式，是藏传佛教中普及面最广的一种特别礼仪。

藏传佛教每座寺院都有特定的转经路，一般在转经路上都配有经轮，每个经轮里都装有经文，信徒们边走边用手转动经轮，经轮每转动一次等于念诵了数百遍经文。除了装在转经路旁的支架上的经轮，有的信徒自己手拿小经轮，一边走一边摇着转。

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拉萨，座落在雅鲁藏布江支流的拉萨河北岸，由于地势与特殊的气候所致，拉萨被人们称为日光城，今天的拉萨是中国污染最少，环境最好的城市。

在公元七世纪初，吐蕃王松赞干布看中拉萨这块被四周山脉莲花般环抱的胜地，从雅砻河谷迁都于此，拉萨的历史，距今已有1300年了。

藏语中“拉”是神的意思，“萨”指地方。拉萨，就是神明之地。据传，松赞干布专为文成公主在拉萨市建了布达拉宫，而文成公主亲自督建了大昭寺。建寺时，大昭寺所在地还是片沼泽地，当时动用了大批山羊驮土填湖而建，为记念山羊驮土建寺，城市也改名为“惹萨” ，意为“羊土城” 。

公元八世纪，赤德祖赞迎娶了大唐金城公主，金城公主将文成公主带来的释迦牟尼佛像，迎请到大昭寺主殿，自此以后，这尊释迦牟尼的12岁等身像，成为整个雪域藏人信仰的中心，朝拜供奉者络绎不绝。缘于这尊至神至圣的佛像，“惹萨” 又改名为“拉萨” ，意为“神佛之地” 。

没有去过拉萨的人，通常会以为红山之巅的布达拉宫为西藏佛教的象征，但只要驻留在拉萨一段时间，每人都会感受到大昭寺在藏区佛教徒心中至高无上的地位，它是真正的“金色圣殿”。

大昭寺位于拉萨老城区中心，占地超过2万平方米，它是西藏第一座汉藏结合的木结构古建筑，被列入世界文化遗产，许多重大的政治、宗教活动，如金瓶挚签，历代的达赖或班禅受戒仪式等都在这里进行，是西藏重大佛事活动中心。

每日早晨，不分寒暑，从四处赶来的信徒们聚集在大昭寺门前广场，对着他们心中的圣像磕亘古不变的长头，这个时候是观赏大昭寺最好的时间。从我下塌的亚宾馆到大昭寺只十分钟的步行路程。早早起床，在晨曦中向大昭寺进发。一边漫步，一边慢慢观赏马路两旁的异域建筑，不知不觉走过了应拐弯的路口，越走越远。上前向一迎面走来的本地人问路，她非常热心，特意带我到了寺前，然后再原路返回。

立在寺前广场，看大昭寺静静地沐浴在柔和的晨光里，寺前黑压压的一大片人在磕长头对它膜拜。走近时还发现一条不见头，也望不到尾的人流在寺前从左向右地走过，这是信徒们在按顺时针方向围着大昭寺转经，转得越多，表示对佛越虔诚，功德也越圆满。

可惜当天是周未，大昭寺上午不开门，要等到下午五点半才会开门让信徒们进去转经膜拜。既来之，则安之随缘，于是先磕了长头，再随转经的队伍转了两圈大昭寺后，去参观布达拉宫，下午五点半再回来随信徒们进寺参观。正常开放的上午时间，游客参观大昭寺的门票为70元，下午随信徒们进寺就不收门票了。

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布达拉宫

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布达拉宫离大昭寺约一公里远，雇人力三轮车拉至布达拉宫时，已是中午十一点了。在中午的阳光下，这座圣殿更显雄伟庄严。

布达拉宫位于市中心，是拉萨乃至整个藏族文化的象征。此宫是七世纪正处强盛时期的吐蕃王朝的松赞干布，为迎娶文成公主而建。布达拉是梵语音译，又译作普陀罗，原指观世音菩萨居住之岛，所以布达拉宫又被称为第二普陀山。

布达拉宫是当今世界上海拔最高，规模最大的宫殿式建筑群，海拔为3700多米，占地为36万平方米，起基于红山的南坡，依据山势修筑到顶，高达110多米，全部是土、石、木结构，下宽上窄，镏金瓦盖顶，结构严谨。

从布达拉宫第一道大门进入后，经X光扫描，一路攀登到半山腰的宫殿入口处，100元人民币进殿(进香朝圣的藏民，门票一律为二元)，之后如同进了迷宫般，回廊九转，一排佛像接着一排佛像，一座喇嘛棺木连着一座棺木，座座排排贴金镶珠，佛像前用酥油点燃的长明灯送出柔和的光芒，照射在金柱金身上，金壁辉煌，更显气派庄严，可惜宫内不能拍照留念。

布达拉宫每天只能接纳二千名游客与朝圣者，冬天淡季人少，游客可随到随进。在夏天旅游旺季，由于一票难求，一张一百元的门票可炒到一千元，还不愁无人买。

进宫的旅游者一群一组地听导游讲解，而那些朝圣进香的藏民，怀着一颗虔诚的心，带着无比崇敬的神色，或注目停留，或双手合掌放胸口，在圣像前轻轻走过。有钱的进香藏民敬献钱财，曾看到一些藏民把金项链与金戒指脱下，放于佛前；没钱的敬献酥油，他们每到灯前，就会从随身携带的一只酥油袋里舀出几勺酥油，加在灯槽里，此为添香油。

用酥油点燃的灯不象蜡烛或煤油灯，会有黑烟，酥油灯的火苗纯净无烟，所以尽管布达拉宫里的灯长年不灭，但不会熏黑四周的一切，只是空气中弥漫着一股酥油味。

布达拉宫里的灯火不可随便外传，曾看到一老妇，用宫内长明灯的火，去点燃她自带的一盏小的酥油灯，被管理员看到，追上后，管理员在灯上方双手击掌把火扑灭。问管理员为何用如此奇怪的灭火法，而不用嘴吹灭呢？管理员告诉，圣火不可用人体内吹出的浊气扑灭，否则是对佛的大不敬，也是对持灯老妇的大不敬，会产生严重的后果。

不知转了多少个弯，看了多少座佛像，最后终于走出了布达拉宫。尽管已是下午二点多了，但围着布达拉宫转经的人还是络绎不绝。从宫侧面的出口处再回到宫正面，那些在宫前磕长头的信徒走了一拔又来一群，接连不断地用身、心、意语言诉说着对佛的虔诚。大青石路面被他们的衣裙磨得滑溜铮亮，在太阳下反射着油亮的光。

在青藏高原，一些虔诚的信徒，以一生到拉萨朝拜一次为荣，他们一路磕长头，磕几百几千公里，经累月数年，在无比虔诚的信念支配下，顽强地向他们的心中圣地━━拉萨前进。

磕长头时，先取立正姿式，一边心内想佛，口中默念经文，一边双手合十，高举过头顶，然后前行一步。继续双手合十，移至胸前，再行一步。跨第三步时合十在胸前的双手分开，膝盖先着地，然后掌心朝下俯地，全身与地面平行，额头轻叩地面。朝圣者动作如此反复地用身体丈量大地，在漫漫的长路上跋涉。如遇到江河需涉水、渡船，就要先顺着岸边磕足河的宽度，再行过河。休息时要在终点处以划线或磊石为标志，继续前行时要在此终点处启程，绝不取巧偷懒。

有些信徒到达目的地后，把一生的积蓄都贡献给圣寺神庙，然后再乞讨回家，以这样的奉献，表达对佛的崇敬与虔诚，在奉献中求得心灵的升华与平静。

大部份藏人虽脏，一生难得洗几次澡，但看起来并不贫穷。有些藏人养有几百头牛，一头牛按一千五百元计，就有家产几十万，只是一些信徒对财产看得不是很重，钱的观念淡薄，对数字也不敏感，在茫茫的雪域高原里，保持着原始的质朴心态。就是在拉萨，这被现代生活观念冲击的城市，发现人们也都乐善好施，治安也好。在拉萨的几天里，马路上没有看到过一个警察。一些看起来衣服烂缕的穷人，也都身体健壮，面无饥色，更没有听说有饿死冻死的。而那些在风景点里的乞丐，想必如同是河流里泛起的一些泡沫罢了。

言归正传，从布达拉宫出来后，站在宫前，看着这一群对布达拉宫磕长头的信徒，不觉想起在火车上看到的那两个沿青藏公路磕长头的藏人，他们现在离拉萨应还有一百多公里路程吧？他们要多久才会磕到这儿呢？而现在这些正在磕长头的人群里，又有多少是从几百乃至几千公里远的地方磕过来的呢？

想到这，不觉对这些人起深深的敬意，我们那些所谓的壮举，如骑车或徒步进藏等等，在他们前面，都将黯然失色，羞于一提。

对我来说，他们仍是个谜，我真想走入他们的内心，去看看他们眼里的世界。

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当日所走的路程(看图上红线)

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笔直的公里，在蓝天下伸向远方