ZZ~朝鲜、日本如何看看待中国由“华夏”到“鞑虏

转载自饮水思源站,原始出处不可考
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日本、朝鲜和中国,渐渐从文化上“本是一家”到“互不相认,象征着“东方”看似同一
文明内部的巨大分裂。
    就在清帝国看似最兴盛的时代,朝鲜到中国的使者们却看到了已经不再“中华”的帝
国风景,于是不再认同这个原来仰视的宗主国;而日本人在对中国漂流商贾的观察中,也
表现出来一些微妙的、发自国族自尊的轻蔑和警惕……






  一、傲慢的漂流者
    日本千叶县安房郡千仓町。
    这一年是日本的安永九年,中国的乾隆四十四年(1779),四月的最后一天,海上漂
来一艘商船,船上是七十八个筋疲力尽的中国人。那个时候,日本正是锁国时期,通常外
来的船只能在指定的长崎停泊,可是这一只大船,显然是遇到风浪,无奈之下漂到了这里
。从留下来的日本文件中知道,这艘船名为元顺号,船主叫沈敬瞻,是姑苏人,四十二岁
,副船主叫方西园,是新安人,四十五岁。船上一共装了白砂糖二十六万两千五百斤、冰
砂糖五十桶一万二千五百斤、各种药材,像甘草七万五千七百三十斤、山归来五万五千八
百斤。有点儿奇怪的是,在鸦片战争之前,中国的这艘开往日本的船上也载了鸦片三百五
十斤,而且还装载了现在动物保护组织特别痛心疾首的东西,犀角两箱二百二十七斤、象
牙若干枝,以及虎皮十张。
    船果然进了水,因为触礁的缘故。糖化了很多,冰糖也只剩下了十分之一,让船主痛
心的是船上装载来准备贩卖大价钱的书画之类,更是损坏大半,好在性命保全下来了。很
久没有见到外人的日本当地人,对这些落难船员还算宽容,虽然按规定不能让外国人四处
乱走,但毕竟还是划出了一片地方,让他们在海边自由行动。不过,日久生厌的水手们在
海滩拾虾、吹拉弹唱,到处闲逛,一直到了官厅前面,“横行于厅前而傲然不敬,吏卒呵
而不退”,日本役人多少有些不悦,便要求船主沈敬瞻严加管束,一个叫做儿玉的役员甚
至斥责“尔等不察,屡犯我禁厉,乱我清规,不独不从我令,又随对悍我吏人,何其无礼
也”,口气很严厉。
    没想到在第二天,官厅前出现了一封信。信是中国船员写的,里面的口气,好像也很
不客气,大意是说,………………(下段略)
    二、鄙夷的目光:夷狄与胡服
    不断有中国船到长崎,也不断有一些遇见风浪的船漂到日本的各个地方(图2:日本人
所画得泰号商船)。遭遇多了,客人和主人之间,常常会有一些不愉快的事情发生。不过
,并不全是中国人的错,当时日本人,多少有一些歧视中国人。
    原因很多,其中一个原因,据说是满清入主中国,让日本人觉得野蛮在中国已经战胜
了文明,尤其是满清的中国人,都脱下了原来的汉族衣服,剃掉了受之父母的头发,编上
了蛮人的辫子,这一点就让日本人觉得很鄙夷。仿佛老话说的“哪壶不开提哪壶”,他们
明明知道中国汉族人对这种服色改易也很在意,他们偏偏就要在衣服上面做文章,挑开已
经渐渐平复的旧时伤疤。现在还留下不少当年日本人好奇的绘画,绘画中的清国人都是“
辫发胡服”,与史书记载中的华夏衣冠和他们想象中的中华人物,已经有了很大差异,于
是,他们特别仔细地询问,并且用画笔把他们的形象画下来,不仅是猎奇,也借了这种外
观的描述,表达一种文化上的轻蔑。一个叫做伊东龟年的人,就对清国船员们的髡头辫发
和上衣下裳很不以为然,原因很简单,因为日本读书人虽然对历史上的中华文化有钦慕之
意,但是对现实清国的存在却相当蔑视。据学者说,清朝的出现,唤起了日本人对当年元
寇的回忆,所以打心眼里对满清有一种敌意,因此在记载了服色之后,他不忘记添上一句
:“大清太祖皇帝自鞑靼统一华夏,帝中国而制胡服,盖是矣。”他们说,中国已经荣光失
尽,因为满族人的入主中原,所以“今也,先王礼文冠裳之风悉就扫荡,辫发腥膻之俗已
极沦溺。则彼土之风俗尚实之不可问也”。
    日本人的逻辑很有趣,一方面他们觉得中国衣冠已经成了野蛮胡服,满心地瞧不起,
一方面要证明自己衣冠是文明传统,却又还得证明自己穿的是正宗中华汉服。因为只有证
明自己古代衣冠源自上古中华正宗,才能证明文明在日本而不在中国。所以,他们不断在
漂流人那里寻找自我证明。一个叫做关龄修的日本人,便拿了日本保存的深衣幅巾及东坡
巾,告诉中国人说,这是“我邦上古深衣之式,一以礼经为正。近世以来,或从司马温公
、朱文公之说,乃是此物”。而且故意问中国人说,你们那里一定也有这样的衣服吧?中
国船员仔细看过后,只好尴尬地承认,这是“大明朝秀才之服式。今清朝衣冠俱以改制。
前朝服式,既不敢留藏,是以我等见于演戏列朝服饰耳”。
    不仅是服色,在日本人看来,音乐也一样有正、闰之分。他们追问中国船员,你们听
过朝廷的乐曲吗?好面子的船员回答说,“细乐即唐时乐曲,但孔子祭即古乐”。但是,
日本人根本不相信,他们觉得,既然中国现在被满清统治,而满清就是蛮夷,蛮夷奉行的
文化,就一定不再是正宗的汉文化,音乐也一定是胡人乐曲。所以本田四明就追问,清朝
的庙堂音乐究竟与古先王之乐有什么差异?尽管汉族船员一直坚持说“此刻祭祀与文王一
般”,并引朱熹作证,说朱熹是宋朝大儒,四书的注释都是他写的,清国是尊朱熹的,所
以朝廷的乐曲也一定是文王之乐。但是,这个叫本田四明的日本人却反唇相讥地说:“不
待足下之教。四书集注,不佞初读之,疑礼学非孔子之意。已而广涉诸家,未尝知有谓古
之乐犹存焉者矣。盖贵邦今上,由贲(坟)典以新制清乐邪?”尽管中国船员仍然坚持“
今清亦读孔孟之书,达周公之礼,新制未之有也”,但是,本田四明还是直截了当地说:
“贵帮之俗,剃头发,衣冠异古,此何得谓周公之礼?而新制未有之。足下之言,似有径
庭,如何?”
    在这种看上去义正辞严的话面前,中国船员只好以退为进,勉强遮掩应答说:“仆粗
以见识,自幼出外为商,其诗书礼乐无识矣,恕罪恕罪。”
    三、朝鲜人看中国
    也是清代中叶。
    中国船员不断东去,经海路到日本做生意的时候,很多朝鲜文人从陆路来华,他们经
沈阳,入山海关,到北京来朝觐。一团团的使者中,不乏观察敏锐的文化人,他们留下的
旅行记,记录了当时朝鲜人对中国的观感。说起来,旅行或者漂流,常常不仅是空间的移
动,也是历史的迁徙和文化经验的变化。人从一个世界到另一个世界,常常会有异样的感
觉和异样的经验,人在异国的旅游感观,反过来,会成为他的国家认同和文化认同,通过
“别国”来定位“我国”,就像找镜子来反照自身。
    清代乾隆到嘉庆年间,表面上看是“盛世”,实际上就像《红楼梦》里说的那样,已
经是大厦之将倾的时候了,可中国人对于外面的世界,大多还沉湎在两千年来以自我为中
心的想象里。但是这个时候,朝鲜人对中国的感觉却不同了,尽管明朝覆亡已经百年以上
,不知怎的,朝鲜人仍然对明帝国很依恋,在清国巨大压力的无奈之下,他们对朝觐胡人
皇帝充满了怨气。私下里,他们把清帝国叫做“夷虏”,把清皇帝叫做“胡皇”。就在乾
隆年间,一个叫做金钟厚的人,就给曾经出使清帝国的朋友洪大容写信,说明朝以后已经
没有“中华”了。在他们心目中,中华原本是文明的意思,如果中华文明并不在清国,那
么,我“宁甘为东夷之*,而不愿为彼之贵也”。
    这个时候的朝鲜人,早就不把清帝国当作“中华”了。所以,他们对汉族中国人那么
容易就归顺了满清,感到很不理解。乾隆年间,出使北京的一个使者洪大容坦率地告诉两
个打听朝鲜历史的中国人严诚和潘庭筠说:“我国于前明实有再造直恩,兄辈曾知之否?
”当不明历史的两人再问时,他说:“万历年间,倭贼大入东国,八道糜烂,神宗皇帝动
天下之兵,费天下之财,七年然后定,到今二百年,生民之乐利皆神皇之赐也。且末年流
贼之变,未必不如此,故我国以为由我而亡,没世哀慕,至于今不已。”这种在清帝国治
下的人看来是狂悖的话,在朝鲜使者嘴中说出,让两个汉族文人默默无言。
    朝鲜人从心底里觉得,他们到清帝国来,不是来朝觐天子,而只是到燕都来出差罢了
。所以,清代使者们的旅行记,名称大多由“朝天”改成了“燕行”,一直到乾隆、嘉庆
年间,虽然离开大明的覆亡已经百余年,但朝鲜关于“大明”的历史记忆却依然如此清晰
,而对“大清”,确始终没有一点好感。
    四、大明衣冠对胡服辨发的自负
    古代中国讲历史的巨变,常常提出个改正朔,一个易服色。改正朔就是纪年纪月用了
新朝的历法,用新历仿佛天地就变了颜色;易服色就是脱了旧时的衣服,也就等于卸甲易
帜,自动承认了新朝的合法。
    至今朝鲜人的固执,仍然让人印象深刻。固执当然有些冥顽不化,一条路走到黑的意
思,但固执有时也是坚守自家的传统,不那么随波逐流的基础。那个时候,朝鲜人对于自
己仍然坚持书写明朝的年号,穿着明朝衣冠,特别感到自豪,也对清帝国的汉族人改易服
色,顺从了蛮夷衣冠相当蔑视。“大抵元氏虽入帝中国,天下犹未剃发,今则四海之内,
皆是胡服,百年陆沉,中华文物荡然无余,先王法服,今尽为戏子军玩笑之具、随意改易
,皇明古制日远而日亡,将不得复见”。
    其实,最初汉族中国人对于这种顺从或者说得彻底一些的“投降”,也一样感到屈辱
。顺治十三年(1656),一个朝鲜使团到山海关,路上看到“市肆行人见使行服着,有感于
汉朝衣冠,至有垂泪者”,在北京正式朝见后,也发觉“华人见东方衣冠,无不含泪,其
情甚戚,相对惨怜”。但是到了清代中叶,时间流逝,这种屈辱感觉已经很淡了,满族的
服装穿得也习惯了,辫发也都成了家常便饭,所以乍一看到朝鲜使节穿的明代衣冠,反倒
有些好奇。可是,朝鲜人却觉得,他们穿着汉族的明朝衣冠,在心理上对满清帝国的汉族
人就有—种居高临下的感觉。好像的确如此,在他们面前,似乎很多汉族士人有一种自惭
形秽,这使被迫朝贡的他们,在心理上很得到补偿。乾隆四十二年(1777),一个朝鲜使者
就记载说,“每与渠辈(中国人)语,问其衣服之制,则汉人辄赧然有惭色”,为什么?因为
“问我人服色,或云此是中华之制”。朝鲜人觉得,清帝国的风俗已经不再是“华夏”,
因为本来是儒家发明并很自以为正宗的礼仪,在中国的保存却反不如朝鲜纯粹,而正统儒
家礼仪的破坏,让他们有了一种不认同大清的心理。在看透了清帝国的这些风气之后,从
一开始就视满清为蛮夷的朝鲜使者,就更存了对清国的轻蔑之心。
    “旁观者清”好像是一个普遍现象。当汉人可能还在“当局者迷”,沉湎在乾嘉盛世
的时候,朝鲜人已经发现了中华帝国的干疮百孔,“今天下中华制度,独存于我国”,朝
鲜人再也不承认文化中华在清帝国了。
    五、重编历史:辱及圣上与祖先
    不止是在衣服上,也不止是在音乐上,日本人对清帝国的敌意和鄙夷,在一些看似不
经意的传闻和消息中,不断地流露出来。
    就像小孩子以侮辱对方长辈.当作战胜的象征一样,日本人也想象出了一些很伤人的
话题刺激漂来的中国人。一个叫野田希一的人,在与得泰船的刘圣孚聊天时,就明知故问
:“贵邦太祖出何州?”以为可以蒙混的刘圣孚,便半遮半掩地回答:“出于江南。”但深
知内情的野田立即戳穿,说:“吾闻贵邦太祖,起于长白山下,不知此山在江南何州?”这
活很厉害,如果皇帝不是出自传统的华夏地区,而是出自关外,那么,怎么可以说清国延
续中华文化血脉?刘圣孚—时不知如何回答,所以,在一旁的船主杨启堂便只好给刘圣孚解
围,说:“先生博识,于吾邦书无不通。而今刻问及,故圣早言然耳。此故在他人秘之,
独与我公说何妨。中夏为外狄驱逐,故去发四边,亦自天运循环之道。”谁知道,“天运
循环之道”这种已经退让三舍的话,也招来野田的一通教讥“天运循环,盛则衰,衰则盛
,天下盛久矣,焉知无如皇觉寺僧出而长四边之发哉?”
    只好忍气吞声,但是设想到,接下来野田又说出一个更惊人的传闻“我邦越前人,前
年漂到**奴儿干地方,观门户神画源判官义经像云云,世或称贵邦太祖为源判官后,不知
贵邦有传之者乎?”这是什么意思呢?原来,德川曾自称“源氏”,是新田义贞的子孙,新
田氏是清和源氏的—支,而清和源氏是九世纪中叶清和天皇之子,如果清太租是源氏之后
,那么算起来,清代皇帝应当是日本贵族的分支后裔。
    辱及圣上,而且公然表达我是你祖宗的意思,这在汉族中国人,本来是不能容忍的事
情,可是一败再败,气势已馁之下,同时在场的一个汉族人朱柳桥也无可奈何,只好勉强
承认说:“以前观日本书,我朝太子先世姓源,系日本人,今忘其书名。我邦或传以康熙
帝自言云,均不知其信。”如果真的是康熙自己说的,连皇帝也成了日本人:对这种不可
证实的传闻,日本人相当得意。因为,在日本人的心门中,汉唐中华已经消失,中国与四
夷的位置已经颠倒。他们虽然承认中国是大同,日本是小国,但是,当他面对汉族中国人
的时候,又专门强调“有土之德,不国之大小,众叛则地削,桀纣是也,民和则天下一,
汤武是也。敝国邃古神功皇后征三韩,光烛海外,至今千万岁,一姓连绵,生民仰之,可
不谓至治哉?此聊敝同之荣也”。
    六、人在矮檐下:中国船员的无力反驳
    日本人的轻蔑与傲慢,让中国人很不舒服,漂流日本的中国船员虽然落难在异邦,但
是,心里仍然有一种习惯的大国意识,所以,当本田说了这一番为日本张目的话头之后,
一个叫张谟弟的人就很不服,不便直接反驳,就想方设法迂回地反唇相讥。他避开活头,
以长崎风俗为例,说“长崎通事,其[兄]亡过,将嫂收为妾”,意思是尔乃蛮夷,居然弟
娶兄嫂。同样,当—个叫野田的人故意捅清人忌讳处,在被逼无奈下,那个朱柳桥也只好
以攻为守,转而说“苗俗有跳月之风,任人自力配偶,今日本男妇,亦多野合者,国法不
禁”,意思是说,你岛夷婚娶不以媒妁之言,国法也不禁野台。这当然有反唇相讥的意思

    毕竟在他人屋檐下,中国人的反击似乎只是偶尔一现,倒是日本人的自我意识,在刘
话中处处显现,就连山水风光的议论,有时也成了另-种“竞争”。一个日本人询问汉人说
“芙岳(富士山)秀绝,孰与贵邦天台山?”中国船主杨嗣元就说:“芙山较天台山一色,但
天台…能使人上去游玩。”但是,这个日本人却显然把比较当成了比赛,于是,便故意追
问“(天台山)二夏戴雪么?”当杨氏回答没有雪,因为地气比较嗳的缘故时,他就得意地补
充,“(天台)果然不及芙岳也,若其绝高,假在南海[终](中)[年]戴雪矣”。这种无端自
负,顿时使得敏感的杨“默然无语”。
    我总觉得,如果说原来处在朝贡体制中心的中国人,还始终沉溺在天下中央的想象中
,并没有特别强烈的国族意识的话,那么,这个时候的朝鲜人和门本人,国族意识就已经
很浓厚了,不仅是在说话中彼此角力,就在互相了解中也一样相互提防。举一个例子吧,
虽然漂流到日本的中国船员,并不介意日本人借阅中国的历书;探问中国的知识和政治,
但是,当中国船员反过来打听日本情况的时候,日本人却相当警惕。杨启堂向野旧氏借阅
日本地图,他就说,这“是吾邦大禁,不许外人看”,
    当他们义向野田打听日本谁懂得天文地理时,他又警惕地说,“天师府中之事,不与
外人道,恐泄天机”。
    七、“东方”、“中华”:渐行渐远的中日韩三国
    近代以来,日本人脑子里面的世界图像中,有过“入欧”,有过“兴亚”,有过日本
、东洋、西洋的三分世界观,可是,中国人却习惯了以“中国”与“西方”(中西)或者“
东方”与“西方”(东西)进行比较。深究下来,中国这种总是以“西方”’为背景的比较
方法,其实和晚清的“中体西用”或者“西体中用”的观念一脉相承,人们的注意力始终
是落在整体的“东方”或者“中国”,以及作为他者的“西方”(欧美)之间,人们动辄想
到的就是“东方”与“西方”,倒不太把身边的朝鲜和日本作为文化对比的背景。
    这当然不奇怪,因为中国人从来就习惯了“中国”等于“东方”,中国的他者就是“
西方”’,好像这个“东方”的内部,似乎总是具有文化的同一性,而没有多少文化的差
异性似的,即使说到“中外文化交流”的“中”和“外”,也主要是讨论中华文化“光被
四表”.“广传四裔”的历史。
    这显然是不适当的,至少在明清是不适当的。如果我们仔细看明清史,我们可以看到
这个所谓“东方”,在十七世纪中叶以后,在文化上已经不是一个“中华”,在政治上已
然是一个“国际”,而在经济上,“朝贡体制”虽然还维持着,但是日本、朝鲜与中国实
际上已是“贸易关系”,东方(其实是东亚)各国之间,渐行渐远,彼此之间原来的文化认
同,更已经全盘崩溃。正是这种崩溃,使得各自面对西方的时候,便有了后来历史的巨大
差异。
    如今,欧美学术界也罢,中国学术界也罢,对于欧洲人到中国来的旅行记格外重视。
这当然是因为这体现了两个不同文明的对望与审视,在彼此的差异中可以相互发现并发现
自己。这些欧美著作.话题大都集中在“西方”对“东方”的观察上,所用的资料也人多
是涉及“东方”与“西方”的部分,但是,我总在想,这种西方对东方的观察,毕竟只是
“异”对“异”。
    西方与东方,是本来不相识者的迎头遭遇,所以乍一撞见,常常引发的是诧异、好奇
和想象。然而,文化上本来“同”却渐行渐“异”的东亚诸国之间的互相观察,与这种东
方与西方的彼此对视相当不同。日本、朝鲜和中国,渐渐从文化上“本是一家”到“互不
相认”,渐渐的互不相认,象征着“东方”看似同一文明内部的巨大分裂。就在清帝国最
兴盛的时代,朝鲜到中国来的使者们却看到了已经小再“中华”了的帝国风景,于是不冉
认同这个原来仰视的宗主国;而日本人在对中国漂流商贾的观察中.也表现出来一些微妙
的、发自国族自尊的轻蔑和警惕。一个曾经到过北京、承德和沈阳的朝鲜使者说,这个帝
国已经是不折不扣的蛮夷了,我们为什么还要向他们致敬?他不再去想“中华上国”的昔日
风华;一个没有到过中国的日本文人也说,感谢大风,让元朝的舰艇和大军沉在海底,也
感谢大海,让我们和蛮夷的清帝国离开好远,那个时候,他也没有去想这只是“一衣带水
”。
CSUCHEN--追逐你的梦想

猪qoko如是说:

忠于自己心中道德的人其实是最自私的,因为她\他可以为了道德而什么都不顾。

18# joqoko 谢主隆恩~~~
消失的音符 发表于 2010-6-21 22:47

这……惶恐了。。。
CSUCHEN--追逐你的梦想

猪qoko如是说:

忠于自己心中道德的人其实是最自私的,因为她\他可以为了道德而什么都不顾。

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-. 疯ㄋdē秋天,终于婡孓..

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16# joqoko 余孽也有很多过于偏激,并非是真心实意。并非真是为人民所想。
新生代因为之前的政治教育+当今的金钱文化 处于迷失的一代。
既不了解过去,也不知道未来。。。如何能发出声音?
消失的音符 发表于 2010-6-21 21:35

深得吾意!
CSUCHEN--追逐你的梦想

猪qoko如是说:

忠于自己心中道德的人其实是最自私的,因为她\他可以为了道德而什么都不顾。

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16# joqoko 余孽也有很多过于偏激,并非是真心实意。并非真是为人民所想。
新生代因为之前的政治教育+当今的金钱文化 处于迷失的一代。
既不了解过去,也不知道未来。。。如何能发出声音?
-. 疯ㄋdē秋天,终于婡孓..

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14# joqoko 对,文革和土改造成的深度是不可估量的。
不过,6 4 可是那是最后一次的民主努力。。。从此之后一切平静,再没有不同的声音。。
消失的音符 发表于 2010-6-21 21:17

有还是有,不过一般都是些六四余孽发出的声音,新生代的声音越来越少了。
CSUCHEN--追逐你的梦想

猪qoko如是说:

忠于自己心中道德的人其实是最自私的,因为她\他可以为了道德而什么都不顾。

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14# joqoko 对,文革和土改造成的深度是不可估量的。
不过,6 4 可是那是最后一次的民主努力。。。从此之后一切平静,再没有不同的声音。。
-. 疯ㄋdē秋天,终于婡孓..

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同意,至少民国还是出了不少了不起的人物。。
看如今,所以,6   4之后。。才是华夏文明灭了。。。
消失的音符 发表于 2010-6-21 19:18

六四不是关键词。

其实我觉得伤害最大的,一是文革,二是土改。
CSUCHEN--追逐你的梦想

猪qoko如是说:

忠于自己心中道德的人其实是最自私的,因为她\他可以为了道德而什么都不顾。

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嗯,关键现在不比当年了,恢复华夏真魂,太难了。
本以为民国是中华历史的契机,可惜生不逢时,偏赶上共产主义风潮的盛行,让我们的复原又慢了几步
baggiar 发表于 2010-6-20 23:45

同意,至少民国还是出了不少了不起的人物。。
看如今,所以,6   4之后。。才是华夏文明灭了。。。
-. 疯ㄋdē秋天,终于婡孓..

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嗯,关键现在不比当年了,恢复华夏真魂,太难了。
本以为民国是中华历史的契机,可惜生不逢时,偏赶上共产主义风潮的盛行,让我们的复原又慢了几步
你不关心社会,怎会关心他人。

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