佛教常识答问------赵朴初

shangnan

佛教常识答问

赵朴初
　　问：出家男子为什么称为和尚？和尚是什么意思？

　　答："和尚"原来是从梵文ＵＰＡＤＨＹＡＹＡ这个字出来的，这个字到了西域被读成"乌"，到了汉地又读成"和尚"，它的意思就是"师"。和尚本是一个尊称，要有一定资格堪为人师的才能够称和尚，不是任何人都能称的，亦不限于男子。后来习俗上这个字被用着对一般出家男子的称呼，这是和原来的字义不合的。

　　问：喇嘛是什么意思？

　　答：喇嘛是藏语，它和"和尚"是一样的意思。这个字也被滥用了，本来并不是每个出家人都能称为喇嘛的。

　　问：汉族地区习惯地称出家的男子为"僧"，出家女子为"尼"，这是否是正确的称呼？

　　答：僧是僧伽的简称，它的字义就是"大众"。僧伽是出家佛教徒团体，至少要有4个人以上才能组成憎伽。所以一个人不能称僧，只能称僧人。出家男女二众都在僧伽之内，都能称僧人。把"僧"和"尼"作为男女的区别，是错误的。"尼"是汉族对出家女众的简称

　　。还有在尼字下加上姑字的，则是习俗的称呼。

　　问：什么叫法师？

　　答：法师本是一种学位的称号，要通达佛法能为人讲说的人才能称法师，不是任何人都可以称的。还有较高的学位，精通经藏的称为经师，精通律藏的称为律师，精通论藏的称为论师。更高的是三藏法师，是遍通经律论三藏者的学位，如唐代玄奘、义净都受到这个称号。

　　问：什么叫活佛？

　　答：蒙藏佛教对修行有成就、能够根据自己的意愿而转世的人称为"朱毕古"（藏语）或"呼毕勒罕"（蒙语）。这个字的意义就是"转世者"或叫"化身"。"活佛"乃是汉族地区的人对他们习俗的称呼，这可能与明朝皇帝封当时西藏地方掌政的噶举派法王为"西天大善自在佛"和清朝皇帝给达赖的封号也沿用了这一头衔多少有些关系，这种封号和称号在佛教教义上都是说不通的。其实蒙藏佛教中并没有"活佛"这个名词。

　　问：佛教僧侣平时生活应当是怎样的呢？

　　答：根据佛的制度，一个比丘应当过着清净而俭约的生活，严格遵守不杀、不盗、不淫（包括在俗家的妻子）、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不饮酒及非时食（过午不食）、不涂香装饰、不自歌舞也不观听歌舞、不坐卧高广床位、不接受金银象马等财宝，除衣、钵、剃刀、滤水囊、缝衣针等必须用品外不畜私财，不做买卖，不算命看相，不诈示神奇，不禁闭、掠夺和威吓他人等等及其他戒律。平日昼夜六时中（晨朝、日中、日没为昼三时，初夜、中夜、后夜为夜三时）除一定时间睡眠、托钵、饮食、洒扫、挑水外，其余时间都应当精勤地用在学修方面。

　　问：请谈一谈僧人的衣服问题。

　　答：根据佛的制度，比丘衣服有大中小三件，一是用五条布缝成的小衣，我国俗称为五衣，是打扫劳作时穿的。一是7条布缝成的中衣，我国俗称七衣，是平时穿的。一是九条乃至二十五条布缝成的大衣，我国俗称祖衣，是礼服，出门或见尊长时穿的。三衣总称为袈裟。袈裟本是一种颜色的名称，因为佛制僧人必须穿染衣，避用青黄赤白黑五正色，而用一种杂色，即袈裟色。我国汉族僧人的袈裟，祖衣是赤色，五衣七衣一般都是黄色。蒙藏僧人的袈裟，大衣是黄色，平时所披的中衣近赤色。北方气候寒冷，僧众三衣不够，所以我国僧众在袈裟里面另穿一种常服，这种常服就是古代俗人的服装略加改变的。常服的颜色，明代皇帝曾做过规定，修禅僧人常服为茶褐色，讲经僧人蓝色，律宗僧人黑色。清代以后，没有什么官方规定。但律宗寺院自清初见月律师重兴后一般僧人常服均为黄色。

　　问：请谈一谈关于僧人剃发的问题。

　　答，根据佛制，剃发、染衣、受戒是取得僧人资格的必要条件。剃发染衣的用意是为了舍弃美好装饰，实行朴素无华的生活。一般出家人也不留胡须，但我国有一部分僧人留须，他们认为出家时应剃须，此后可以留。南方国家的僧人则一律不留须。至于受戒并不需要在头顶上烧戒疤。除汉族外，其他民族僧人都没有烧戒疤的规矩。

　　问：汉族佛寺中常见到十八罗汉像，那是什么人？

　　答：应当是十六罗汉（罗汉即阿罗汉的简称，又称十六尊者）。据经典说，有十六位佛的弟子受了佛的嘱咐，不入涅。公元2世纪时师子国（今斯里兰卡）庆友尊者作的《法住记》中，更记载了十六阿罗汉的名字和他们所住的地区。这部书由玄奘法师译出之后，十六罗汉便普遍受到我国佛教徒的尊敬。到五代时，绘图雕刻日益普遍起来。后来画家画成了十八罗汉，推测画家原意可能是把《法住记》的作者庆友和译者玄奘也画在一起。但后人标出罗汉名字时，误将庆友列为第十七位住世罗汉，又重复了第一位阿罗汉的名字成为第十八位。虽然宋代便已经有人指出了错误，但因为绘画题赞的人有的是名书画家和文学家，如贯休、苏东坡、赵松雪等人，所以十八罗汉便很容易地在我国流传开来。

　　问：我国许多佛寺中有五百罗汉像，他们是什么人？

　　答：印度古代惯用"五百"、"八万四千"等来形容众多的意思，和我国古人用"三"或"九"来表示多数很相像。五百比丘、五百弟子、五百阿罗汉，在佛教经典中固然是常见的，但并不意味着是固定的数字。可是随着十六罗汉的崇奉，五百罗汉像也便在五代时期见于绘画和雕塑，不久便有许多寺庙建立了五百罗汉堂。后人又附会地列举五百罗汉的名字，其实都是没有根据的。至于近代某些寺院中塑造的五百罗汉像，许多形象都是出自匠人的臆造，或者采自神话小说，以至流于怪诞，失去了佛的出家弟子应有的合乎戒律的威仪。

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佛教常识答问

中国佛教协会会长  赵朴初老居士


第三章 僧伽和佛的弟子


问：为什么一部分佛教徒要出家？

答：要说明这个问题，先要谈一谈佛教的五乘教法。乘就是车子，能运载行人到
远近不同的目的地，借以比喻教法。五戒的教法戒杀、盗、淫、妄、酒的五条戒
能令修持者得生人间，叫做人乘。十善的教法不犯十恶：1.杀；2.盗；3.淫；4.
妄语；5.两舌，即挑拨离间；6.恶口，即粗恶伤人的言语；7.绮语，即邪淫言语；
8.贪；9.嗔；10.邪见，即否认因果的见解，即是十善，能令修持者得生天界，
叫做天乘。四谛的教法，能令人断除见惑我见、常见、断见等错误见解和思惑对
世间事物而起的贪嗔痴等迷情，证得涅槃，叫做声闻乘。“声”是言教的意思，
听闻佛的言教，悟四谛之理而得到解脱的人叫做声闻。在没有佛法的时代，有人
独自悟到缘起之理而得到解脱，但他不能把自己悟到的真理说出来，这种人叫做
独觉，因此十二因缘法叫做独觉乘。六度的教法，能令修持者行菩萨道，经过无
数世的难行苦行，最后达到佛的果位，叫做菩萨乘。


〖僧伽和佛的弟子〗

问：五乘教法与出家有何关系？

答：人乘、天乘不要求出家；独觉生在没有佛法之世，虽是山林隐逸而没有出家
的仪式；菩萨包括出家的和在家的人，不一定要出家，看住持佛法的因缘和利益
众生的因缘可以出家，可以在家。如佛陀时代，文殊师利菩萨和弥勒菩萨都是出
家的比丘，维摩诘也是大菩萨，则是居士在家学佛之士。只是声闻乘中为了证得
现法涅槃，成阿罗汉的目的，要求修行者出家。


问：阿罗汉是什么意思？

答：阿罗汉Arahant是修行者得到证悟的果位。到达这个果位有四个阶段：断除
了见惑的叫做须陀洹果，即初果；进而断除思惑，按照其浅深粗细不同而有斯陀
含果二果和阿那含果三果；到了阿罗汉的果位四果，见惑思惑都己断尽，证得涅
槃，堪受人天供养。所以阿罗汉的意义之一就是“应供”，这是声闻乘中的终极
地位。


问：声闻乘为什么要求出家？

答：根据声闻乘教法，在家修行障碍多，心意难以专纯，只能在理论上断除见惑
证得初果，至多断除欲界思惑证得三果，不能证得现法涅槃。出家生活自由无累，
容易集注精力从事于无我无欲的修养，所以要证得阿罗汉果，非出家人做不到。


问：出家的制度是佛教创始的吗？

答：出家制度不是佛教创始的。在佛陀的时代，出家修道在印度已成为风气，但
是佛陀本人以王子出家的榜样，使出家风气在佛教中得到了鼓励。因此佛教徒中
便有出家男女二众和在家男女二众，出家佛教徒一般称为僧人或僧侣。


问：佛教僧侣是不是神职人员？

答：佛教僧侣仅仅是为求得解脱而出家修行的人，不是担任什么神与人之间的神
职。他不应当，也不可能代人祈福禳灾，或代神降福免罪。


问：佛教僧侣平时生活应当是怎样的呢？

答：根据佛的制度，一个比丘应当过着清净而俭约的生活，严格遵守不杀、不盗、
不淫包括在俗家的妻子、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不饮酒及非时食过
午不食，不涂香装饰、不自歌舞也不观听歌舞，不坐卧高广床位，不接受金银象
马等财宝。除、衣、钵、剃刀、滤水囊、缝衣针等必须用品外不蓄私财。不做买
卖。不算命看相。不诈示神奇。不禁闭、掠夺和威吓他人等等及其他戒律。平日
昼夜六时中晨朝、日中、日没为昼三时，初夜、中夜、后夜为夜三时除一定时间
睡眠、托钵、饮食、洒扫、挑水外，其余时间都应当精勤地用在学修方面。


问：学修的内容是什么？

答：教理的研究和禅定的修习，内容不外乎前面说过的三十七道品。三十七道品
中基本修习的是四念处观观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，在修四念
处观之前，初入道者先学五停心观，即不净观、慈悲观、因缘观、界分别观和数
息观。总之，修定修慧的方法很多，这里不一一列举了。


问：佛教僧侣对在家佛徒有什么义务吗？

答：一般说来，在德行上为他们树立模范；教导他们，劝善止恶；为他们讲说佛
法；安慰病苦，必要时得参加社会灾难的救济；慈悲柔和，促进众生的福利。

问：照你所说出家风气在佛得到鼓励，那么，佛教的理想是不是要求人人都出家
呢？

答：根据佛教教义和它的制度来说，出家应当是佛教徒中少数人的事。第一、出
家的动机要求真纯--即确是为求解脱，决心舍弃世间贪爱而出家修道。第二、出
家后要求对教理及行持都够标准，如果有室家的欲望，应当自动还俗；如果犯杀
盗淫妄四根本戒，则应当摈斥在僧伽之外。第三、出家有许多限制，例如：要得
父母允许，要年满二十求比丘戒、比丘尼戒的，不是肢体不全或精神上有缺陷的，
不是逃避刑法、债累的等等。第四、出家受戒要得戒龄满十年的僧侣十人以上介
绍、证明和会议通过，舍戒还俗则很容易，只须告知一个人便行。佛教徒本有四
众，有出家男女二众。有在家男女二众。出家二众负住持佛法的责任，在家二众
负护持佛法的责任，合成为双重的教团。所以佛教并不是要求人人都出家。很多
佛教经典，特别是大乘经典如《维摩诘经》、《优婆塞戒经》都是称赞在家学佛
的。


问：在家佛教徒修道的条件是怎样？

答：归依三宝，确信佛法僧三宝为身心归向依靠之处，更不归依佛教以外的其它
宗教与神庙，这是在家佛教徒的必要条件。其次是奉行五戒和持斋。持斋是在每
月一定的日子里实行一种克己的生活，即过午不食，不涂香装饰和歌舞观剧，不
坐卧高广床座。持斋的日子一般是阴历朔日、初八、十四、望日、二十三、二十
九晦日。遵守三归、五戒和持斋，对人努力行善，对自己清净身心，这就是佛教
在家信徒修持的标准。实际上有不及这个标准的，也有超过这个标准的。佛陀对
在家信徒有许多世间法的教导，如对善生童子详细讲了父母子女之间、师弟之间、
夫妇之间、朋友之间、主从之间、僧人与居士之间的关系如何善处的问题；对青
年跋