舍利子（图）

shangnan

舍利子

相传佛陀入灭后，弟子们用香燃火焚化释迦牟尼遗体，在灰烬中发现了4颗牙齿，以及指骨、头盖骨、毛发等物，这就是舍利。弟子们将释迦牟尼真身舍利细心收殓保存，安葬于圣地王舍城，并起塔供养。当佛教徒再也无法向佛祖本人顶礼膜拜的时候，便把其虔诚之心转向了佛祖遗存的舍利。这样，舍利便被赋予了神圣无比的涵义，扮演了至高无上的角色。

　　释迦牟尼舍利有多种形式：①舍利子（粒状），传世较多；②牙齿（今存斯里兰卡）；③指骨（今存法门寺）；④头盖骨；⑤锁骨等。

佛指舍利





释迦牟尼真身舍利（广州华林寺）

佛舍利套盒最内层的银莲花套盒


佛舍利套盒


陕西法门寺中的佛指舍利共有四枚，三枚影骨、一枚灵骨。灵骨指佛陀真身舍利；中國佛教历经三武一宗法难，古代高僧大德乃仿佛陀真身灵骨精造三枚「影骨舍利」此为古人保护真身灵骨的良苦用心。影骨即灵骨之影应、应现，以证示灵骨之不灭。佛教界认为，影骨与灵骨是不一不异的关系，赵朴初先生赞颂说：“影骨非一亦非异，了如一月映三江。”

法门寺地宫出土的四枚佛指舍利：


真身舍利


扶风法门寺塔地宫出土的八重宝函


开启出土于法门寺地宫后室天井中的八重宝函全程回顾：

最外层是一个长、宽、高各30厘米的银棱盝顶黑漆宝函。所谓盝顶，就是函盖上棱成斜面的函。它是用极珍贵的檀香木制成，用雕花银条棱边。发掘时，此函已严重朽坏
银棱檀香木函内是一个略小的鎏金盝顶四天王宝函，用一条约50毫米宽的绛黄色的绸带十字交叉紧紧捆扎。顶面錾两条行龙，首尾相对，四周衬以流云纹；每侧斜面均錾双龙戏珠，底饰卷草


八重宝函第四重 六臂观音盝顶纯金宝函

宝珠顶单檐四门纯金塔，高105毫米，塔顶飞檐高翘，彩光闪烁，金砖金瓦层层如真。塔身四壁刻满纹饰，并有四扇小金门。

第一枚玉质影骨舍利。此枚玉质舍利被供奉在一套八重宝函之内，最接近佛指的一重为一座小金塔，
塔内有一金托，托上立一银柱，佛指舍利便套立在这根银柱上。





法门寺佛指舍利第一枚影骨的内腔中，清晰可见北斗七星图

第二枚佛指舍利（影骨）盝顶铁函



铁函内置一木盒，木质大部腐烂，被红黄二色泥土紧紧固定于函中，盒下为糊状物，检验不清，启开木盒，盒内是彩绢，整整九层，层层花色各异。当取开最后一层彩绢时，发现鎏金双凤纹银棺。




整个小银椁置于一座雕花的金棺床上。棺床壶门座形，前后分别有五座月亮门（门形似月），左右两侧是雕花帝帷。第二枚舍利就置于鎏金银棺内。


第三枚佛指舍利（灵骨）真货来了！！！
45尊造像盝顶银函。内有两枚硕大的水晶随球，大的重196克，径52毫米；小的重79克，径39毫米。


45尊造像盝顶银函内置银包角檀香木函，檀香木质，木质尚好。函顶、函身均包裹银雕花包角，以平雕加彩绘手法雕满各种花卉。上系银锁、钥匙一副。银包角木函内置嵌宝石水晶椁子。椁子系水晶石造，透明通亮。椁盖上镶嵌黄、蓝宝石各一，体积硕大，眩耀夺目。椁盖雕观世音菩萨及宝瓶插花，椁身四面皆雕文殊菩萨坐像及莲座、花鸟。


水晶椁子内置壶门座玉棺。




经专家鉴定第三枚佛骨为释迦牟尼佛真身指骨舍利。这枚舍利是当今世界上独一无二、佛教界至高无上的圣物



第四枚佛指舍利（影骨）汉白玉浮雕彩绘阿育王塔



阿育王塔内铜浮屠（铜塔）


塔内，盛放鎏金伽陵频迦鸟纹银棺一枚，棺盖为半弧形，前宽后窄，前檐探出较多。棺体前高宽，后矮窄。棺盖长8．2厘米，高6．4厘米，前档宽5．4厘米，后档宽4．2厘米。前档板上刻着两位坐佛弟子，两侧壁各錾出两只迦陵频伽神鸟。棺体下有两层台座，上层台座四周錾出一圈仰莲瓣，下层四周镂空成壶门。


当鎏金伽陵频迦鸟纹银棺的棺盖被启开后，第四枚佛指舍利出现了。专家命名为"特级四号"。四枚佛
指舍利，除第三枚灵骨微黄，质地似骨以外，其余一、二、四号三枚，质地均类似白玉，按地宫《志文碑》称之为怟"影骨"。

再看一眼灵骨 － 释迦牟尼的左手中指


历代迎奉法门寺佛指舍利记略

　　法门寺佛舍利是世界上现存的唯一佛指舍利，是佛教圣物也是国宝，其迎奉自有记载以来已发生多次。

　　据记载，法门寺历史上第一次启奉佛指舍利发生于公元５５５年，即元魏二年。其时，北方战乱频繁，政局不稳，社会上崇佛之风日盛。

　　隋文帝杨坚因出生于尼寺，对佛教有特别的感情，龙袍加身后大兴佛教，并对法门寺及塔进行修缮。虽然其迎奉之事史书无载，但隋代崇佛之风已为唐代的佛教中兴准备了社会条件，而且时为隋朝重臣的唐高祖李渊为“成实寺”（即今“法门寺”）“赐名”。

　　唐太宗李世民在平叛的过程中也与法门寺发生了直接关系，使法门寺成为一时名寺，并于修缮宝塔时（公元６３１年）开启地宫发现了佛舍利，随后在法门寺内供奉，同时也有了“三十年一开，开则岁谷稔而兵戈息”的说法。

　　唐太宗之子唐高宗崇信佛教，不仅为玄奘法师建大雁塔以储佛经，并于公元６５９年开创了开启法门寺地宫迎佛骨舍利到东都洛阳的皇宫内供奉的先河。这是唐代第一次迎奉佛指舍利。

　　唐代第二次迎奉佛指舍利是从武周长安四年（公元７０４年）到中宗景龙二年（公元７０８年）。此时佛教的社会地位上升，遂掀起唐代第一个崇佛高潮。武则天命人到法门寺迎奉佛骨舍利。先迎舍利至西京长安崇福寺，后又迎至神都（今洛阳），置于明堂。后中宗派人造白石灵帐一铺入塔，供奉舍利。

　　唐代第三次迎奉佛指舍利在唐肃宗上元元年（公元７６０年）。唐肃宗皇帝敕人迎请佛骨入长安内道场（皇宫）。此时“安史之乱”尚未平定，迎奉舍利有“兵革息”的祈愿。

　　唐代第四次迎奉舍利在唐德宗贞元六年（公元７９０年），这时唐王朝经安史之乱遭受打击，德宗皈依佛教并奉迎舍利于长安，先在内道场供奉，再置京都诸寺。

　　唐代第五次迎奉佛骨在唐宪宗元和十四年（公元８１９年）。宪宗启塔，亲奉香灯。舍利在皇室供奉三日。其后又送长安各佛寺供奉。

　　唐代第六次迎奉佛指舍利在唐懿宗咸通十四年（公元８７３年）。这是一次声势浩大、供品最多、耗资空前的迎奉，也是唐代最后一次迎奉佛指舍利。当时从长安到法门寺１００多公里车马昼夜不绝，长安城万人空巷，倾城参加。皇帝亲临安福门城楼顶礼迎拜，百官士庶沿街迎候。皇帝、皇后、王公贵族供奉了大量金银器、琉璃器、丝织品、法器。

　　随着公元８７４年法门寺地宫之门的封埋，自唐朝末年至公元１９８７年４月法门寺唐塔地宫被发现，时间过了１１１３年。

　　为促进中泰人民友谊，经中央人民政府批准，法门寺佛指舍利于１９９４年１１月２９日赴泰国供奉，泰国广大佛门信徒瞻拜了８５天。其时，泰国总理川·立派，副总理占隆·西蒙，空军司今西里蓬上将和专程到北京迎请佛指舍利的泰国外长他信·西那瓦，前空军司令、佛指合利迎请委员会主席恭·披曼蒂上将等各界代表上千人参加了迎请仪式。佛指舍利在泰国供奉期间，泰国国王和僧王都前往瞻拜。

　　今天，２００２年２月２３日，法门寺佛指舍利由西安启程赴台湾地区供奉，预计将赴台湾金光明寺、中台禅寺、佛光山等地供奉３７天。（完）

　　法门寺地宫与４枚佛指舍利

　　新华网西安２月２３日电（记者冯国 王燕萍）自公元８７４年初法门寺唐代地宫封埋至公元１９８７年５月重新发现，时间过了一个千年（相距１１１３年）。

　　当年考古发掘发现，法门寺塔唐代地宫的建制模拟帝王陵寝，坐北向南，其形状略呈长“甲”字形，为顶窑洞式石质建筑。整个地宫由踏步台阶、平台、甬道、前室、中室、后室、秘龛７部分组成，以石门相隔。地宫全长２１．１２米，面积为３１．８４平方米。这个地宫唐朝几代帝王都曾予以修缮，懿宗时又加以扩建。

　　据介绍，由地宫口拾级而下至一平台，经第一道石门进入甬道，甬道尽头是第二道石门。石门被两块石碑堵住，分别为有关地宫修建与供奉情况的《志文碑》与《物帐碑》。

　　打开第二道石门便进入地宫前室。于是，湮没了一千多年的佛指舍利出现了。根据发现的时间顺序，文物考古与宗教界人士将地宫内发现的４枚佛指舍利依次排列后命名为第一枚佛指舍利，第二枚佛、第三枚和第四枚佛指舍利。

　　其中前室为阿育王塔第四枚舍利，中室为汉白玉灵帐第二枚舍利，后室为八重宝函第一枚舍利，密室的是五重宝函第三枚舍利。４枚中只有一枚为释迦牟尼佛的真身舍利，称之“真身舍利”或“灵骨”。其余三枚则称之为“影骨”。但“影骨”也称之“佛指舍利”，并受到与真身舍利相同的供养。

　　经鉴定，密室中发现的五重宝函第三枚佛指舍利为佛陀真身舍利（又称灵骨，此次赴台湾供奉的即是此枚）；第一、二、四枚舍利为影骨舍利。

　　真身佛指舍利（灵骨）亦称“第三枚佛指舍利”，发现于１９８７年５月１０日。因担心在遭遇法难时被毁，此枚舍利被秘藏在地宫后室正面墙根下的泥土中。舍利为五重宝函所包裹。第一重宝函为铁质，出土时已锈迹斑斑，呈深褐色。第二重宝函是一个精美的银质鎏金函，函身雕凿有４５尊造像，所以被命名为“四十五尊造像顶函”。函身东侧下方錾刻有“奉皇帝敕造释迦牟尼真身宝函”。第三重宝函是一檀香木函。木质已朽，其顶及函身都有银质雕花包角。第四重宝函是一副水晶椁。椁顶嵌有黄、蓝宝石各一颗。在椁盖上雕着观音菩萨坐像。第五重宝函是一个壶门座玉棺。玉棺放在雕花棺床之上。玉棺之内供奉的舍利就是释迦牟尼佛真身灵骨（为左手中指）。指节其色微黄，有裂纹和斑点。

　　第一枚佛指舍利（影骨）发现于１９８７年５月５日凌晨一时。位于地宫后室的它是所有四枚舍利中受到最隆重礼遇的一枚，一共被八重宝函所包裹。依次为（从外向内数）：第一重宝函是银棱顶黑漆檀香木宝函。第二重宝函是鎏金四天王顶银宝函。第三重宝函是素面顶银函，函顶和四面雕刻有佛像。第四重宝函是鎏金如来说法顶银函。第五重宝函是如意轮观音顶金函。第六重宝函是金筐宝钿珍珠装金函。第七重宝函是金筐宝细珍珠装玙玞石函。第八重宝函是宝珠顶单檐四门金塔。在金塔塔基上立一银柱，佛指舍利便套在银柱之上。这枚指舍利是四枚舍利中外表最美好的一枚。

　　第二枚佛指舍利（影骨）发现于１９８７年５月９日，位于中室。这枚舍利供奉在一座汉白玉灵帐之中。灵帐如果可称宝函的话，则是地宫中最大的宝函。它高１６４厘米，约与人等高。灵帐造于唐中宗景龙二年（公元７０８年）。汉白玉灵帐中空，内置一顶铁函是第二重宝函；铁函之内鎏金双凤银棺是第三重宝函。第二枚佛指舍利即在其中。

　　第四枚佛指舍利（影骨）于１９８７年５月１２日在地宫前室发现，供奉在三重宝函之中。第一重宝函是汉白玉制阿育王塔，由塔座、塔身、塔顶、塔尖组成，塔身着彩。第二重宝函是塔式铜精舍，极精致、结构亦极复杂。第三重宝函是银棺，银棺上刻有佛弟子及迦陵频伽鸟，棺下为沉香木雕花棺床，第四枚佛指舍利即在其中。

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shangnan

佛陀舍利专辑影音文件下载！
http://www.fofilm.org/fzsl.htm

shishi

舍利子真的又传说中的那么有威力吗？？？

shangnan

真假舍利子之谜

                                 冯德富

　　这是一件消隐多年的神秘事件。
　　1981年，佛祖释迦牟尼圆寂焚化时由其遗骨结成的舍利子在陕西扶风县重新发
现。这一消息引起了东南亚各国的震动，同时也使沉寂多年的法门寺大放异彩，成
为世界佛教界关注的焦点。少数国家不惜以重金收买江湖大盗或派间谍潜入陕西境
内，企图将这个佛法的象征和最高境界窃为己有。为了保护这一世界级文物，中央
政府、陕西省政府和宗教界殚精竭虑，想尽了办法。
　　1991年初，日本《朝日新闻》刊发一条新闻：中国法门寺舍利子已通过秘密渠
道被贩卖到了日本
　　为了弄清事实真相，给国人和佛教界一个交待，一道密令从北京发往陕西省委、
省政府：立即护送舍利子进京进行真伪鉴定

shangnan

所謂 舍利子 為個人修行成就之結晶,原來 舍利子 稱為 舍利 ,後來才稱為 (舍利子) .舍利 原是印度語譯為(設立羅)....等各種不一之名稱,其意義為(遺留物)或(靈骨) 舍利子不完全經由火化而得,也有經由 頌經 ' 刻經 ' 及 禮佛或 金剛不壞全身舍利 與天地靈氣之結合而成.

shangnan

书在这里
http://www.c-xd.net/shelizi/

诸恶莫作，
众善奉行；
自净其意，
是诸佛教。

----佛陀教言

仰止唯佛陀，
完成在人格；
人成即佛成，
是名真现实。

----太虚法师

从来没有一样事物，
不是依缘存在之物。
所以没有一样事物，
不是自性空无之物。

佛陀利众事业之中，
言教事业最为重要。
更重要者宣教缘起，
智者以此纪念佛陀。

----宗喀巴大师

内容提要

　　呵，神奇的舍利子……
　　你见过舍利子麽？那一粒粒小如粟米、大不过绿豆或黄豆的粒状物－－佛法修行者死后焚化留下的神奇之物……
　　因世间舍利子十分稀少，亲眼见过舍利子的人不是很多。不过，听说过舍利子的人还是不少的，只是对舍利子究竟为何物大多不甚了了。尤其当某些大报小报祭起“科学”的旗帜，着力宣传舍利子无非是素食者长期摄入大量纤维素、钙化物而在体内形成的结石，使不少崇尚科学而又不明究里的人还真的信以为真了。
　　那么，舍利子究竟是什么东西呢？扼要地说，它是一种介乎于俗界与法界之间的特殊物质，是佛法的实践者依戒定慧长期修行并达到一定次第的产物。自古以来，能得舍利者，非佛法的修行人莫属，你若不是修行人，哪怕你贵为真命天子、伟大领袖、亿万富翁，哪怕你的葬礼再奢华再隆重，你的骨灰也跟常人一样，找不出一粒舍利子来。在僧侣队伍中，能得舍利者也是少数（今日更是如此），主要看他在戒定慧的修持上已达到何种层次，若持戒、入定、开慧不够，即便你是大刹方丈甚至级别很高的什么什么长，也不顶用。
　　通常所见的舍利子，大多是跟生命体的终结联系在一起的。自有生命以来，死亡是每个生命体都不可避免的结局。作为“万物之灵”的人类，又是世界上最有感情最最贪生的生物，因之人类的死亡现象，不仅死者生前往往怕死，而且死后还难免同亲朋好友哭哭涕涕的伤感场面联系在一起。惟有佛法的修行者、成就者，赋予死亡以一种全新的色彩。他不仅自己预知死期，时辰到了就平平静静、无恨无憾地离开这个娑婆世界，而且死后还留下神奇的舍利。有些高僧大德圆寂之后，不仅留下舍利，还出现空中弥漫异香、肉身长期不腐、火化后心舌不坏、骨头上显示佛像咒语等种种稀瑞之相，使死亡本身也变得神奇壮丽、撼人心魄。
　　《神奇舍利子》这本书，以通俗易懂的语言、生动详实的事实，介绍了自古及今许多与舍利子有关的高僧故事、奇闻异迹，并由此揭示出与每个人都息息相关的佛法佛理，十分轻松地为现代读者架起一座认知和通向空灵彼岸的桥梁。当你读完这本书后，你也许就跟佛法结上了善缘，你将以更平和的心态直面人生，你将在珍惜生命的同时不再畏惧死亡，你也许会忽然发现，你已经找到了一个新的你！
　　本书作者毕业于复旦大学中文系，为上海市作家协会会员，系四川百岁高僧济尘法师皈依弟子，曾依从藏传佛教晋美彭措上师、年龙上师、云登桑布上师、土登宁玛上师、夏日东上师、索尔杰上师、格拉·昂旺丹真上师等金刚上师处承受密法灌顶与传承。

shangnan

請問：

　　為什麼有舍利子？

中台世界的回覆


　　舍利為梵語，即遺骨之意。舍利可分為全身舍利及碎身舍利，前者如廣東省南華寺之六祖慧能大師肉身舍利；後者如陝西省法門寺之佛指舍利。碎身舍利之形成乃佛、菩薩、羅漢、高僧等，圓寂後火化，所凝結有舍利，或如珠，或如花，白色為骨舍利，赤色為血肉舍利，黑色為髮舍利，也有雜色的，那是綜合而成。

　　若是佛舍利，世間無物能損壞，菩薩以下，其堅度便相應減少。以前東漢末年三國時代，吳王孫權原不信佛教，後來因康僧會大師啟建法會三七日，至崭械蒙崂

shangnan

试说佛门舍利
2004年05月18日 13:34

  

元音老人舍利  



《成都商报》1997年5月30日刊载标题为《焦作发现珍奇舍利子》由柴广星署名的文章。全文抄录如下：“本报焦作消息 近日，焦作市马村区石佛寺前任住持竹斋法师火化后留下的28颗奇异的舍利，引起当地人的极大兴趣。

竹斋法师留下的这28颗舍利有的如玉米，有的如黄豆，其色有黄、白、黄白三种。这些舍利，每颗中央都有一个圆孔，但没有透，最令人费解的是，这28颗舍利上都有明显向外凸出的数字编号，如01、12、28等号码，排列不一。

竹斋法师12岁出家，原是开封相国寺法师，后被派到石佛寺任住持法师。1967年，他在石佛寺圆寂，终年90年。他死后，被埋在石佛寺后的和尚坟内。为了给他建灵塔，96年2月14日，他的灵骨被众弟子起出火化，并在其骨灰中发现了这28颗舍利。最近，经省佛教协会秘书长能光法师鉴别，确认了这28颗舍利。但舍利上的数字编号至今仍是一个谜。”

一、我见过的舍利

1996年冬，成都净慈寺为纪念能海上师诞辰110周年，以他老人家的舍利装塔供养。我在那里写碑文，有缘目睹了老法师的舍利：颗粒如豆，熠熠白光。装塔前几日，圣培法师圆寂了，送他去新都宝光寺火化，亦见多粒舍利。圣培法师是能海上师之学法弟子，行深密法，住昭觉寺，为清定上师得力助手。

1993年，在缅甸首都仰光，参加了叭旦达僧王、国师的火化仪式，有幸见其舍利为彩色，其骨片洁白如玉，有翡如虹，有翠如春水初生，闪闪有光。还有是60年代，率眷属守着火化能海上师之传法恩师、蒙古共和国罗桑殿达大活佛。更奇的事是活佛圆寂前后，未曾与外界通知。然，北京、上海、山西等广大信众前去成都净慈寺参加火化。火化时空中现彩虹，火光现七彩，发特异香，几百人彻夜守候炉旁。翌日午后得舍利无数：青者、黄者、红者、白者、黑者、紫者。巨骨已成花，花亦七彩，真花不如。见者跪之拜之，惟独不允取之。罗桑殿达喇嘛幼年出家，专修毗卢仪轨，加行手绘金科，（坛场、净土、道场）口诵“唵嘛呢叭咪吽”不绝，双瞳孔中显极慈悲。喇嘛病时，能海上师从北京飞成都侍奉三周，竭尽弟子对恩师之礼仪。

还有40年代，抗日胜利。能海上师从日本侵略者手中，将盗往日本的唐·三藏法师玄奘头顶骨舍利收回。有幸参加了迎接舍利行列：从石羊场街至净慈寺的三华里，数万僧俗排香案、举幡幢、持鲜花、捧水果，口诵“香花云……”；净慈寺僧人吹海螺、击法鼓、敲铙钹、吹蟒筒庄严隆重、人天胜会，显示了对玄奘法师高度崇敬，庆祝收回国宝的胜利。奘师顶骨舍利形如瓦片，昼夜生辉。

以上是我见过的终身难忘的舍利。

二、不能从单一的物质去看待

《文汇报》曾发表过题为《佛门舍利子本是钙化结石》的文章：“对佛教徒来说，舍利子是圣物，多作镇寺之宝。那么，舍利子究竟系何物？科学研究发现，所谓舍利子，其实是人体内的结石，尤以肾结石及胆结石为多。舍利子多出于僧人，是因为僧人起居以坐为主要姿态，而吃进体内的又多是植物纤维；纤维不易消化，加之长期取坐式，体内纤维堆积过多，久之，钙化成结石。火化之后，反成一粒粒光彩润泽、分别有６种颜色的珠。”

这在外人来说，好像不无道理。

不错，舍利是物质。然而，并不是文章上所断言的那种物质。试想，竹斋法师体内有28粒肾结石、胆结石，还不开刀、吃药整治那些结石么？罗桑殿达大活佛全身都是肾结石、胆结石能忍受得了么？这两位高僧均在90岁以上。

若说体内纤维堆积过多，久之钙化成结石。更是难以说服人！何以故？要知藏传佛教、上座部佛教僧侣喇嘛不茹素。包括罗桑殿达喇嘛、叭旦达僧王。

若说僧人取坐姿而产生舍利，这个定义也值得商榷。何以见得？圣培法师系有名的武僧，以动为主；即是高龄，仍操武强身。为实现能海上师修复彭县龙兴舍利塔，终日听侯清定上师差遣，奔波于彭县、成都之间。圣培法师有许多舍利，是靠什么产生的？

舍利是物质，但不是肾结石或者胆结石。舍利虽然是物质，但它不是一般的物质，不能以单一的物质去看待。

三、舍利——无量戒、定、慧香薰馥的结晶

僧人首先是三宝弟子，信仰三宝、礼敬三宝；“信为无上功德母”，信是基础，如建房的基础。

有了这个基础，才谈得上戒、定、慧的学修。戒、定、慧之基础是金刚不坏的坚固信心。

戒，首先是对治心识、转变心识的良师；也可认作改造思想——改造我们无始以来的贪心、嗔心、痴心，转凡心为圣心，达到与佛心一致。

所谓坚持净戒，即使身临危险逆境，也永不退转。如清定上师，牢狱生涯，持梵净戒，为人治病。

文革中，一僧遭众女合计，使一女强入其房反锁之。经昼夜，此女出大骂：“是个泥木雕镌的，枉自变人，全无半点人味！”此僧现为中国佛协常务理事，精勤般若，度人无数。

僧人在逆境中有什么能力不泥沙而下？戒也！定也！慧也！

戒为坚甲，临畏不惧，戒能转变自身贪、嗔、痴烦恼故。

初修禅定，大约能体会到有这些初级阶段：欢喜——轻安——胜乐——心定——实知——厌离一切有为法……。

那位被反锁一昼夜的僧人，在禅定中，他得到了法喜。如今，他登山如飞，70多岁的人了，青年人自愧不如。

戒、定、慧的薰香，转变着他的精神和物质。世间上男女的秽行，不堪与禅定殊胜的大乐相提并论的。这就是僧人的净行不被世人所了解的主要原因。从释迦牟尼佛到近代中外高僧，不少人曾被妖艳的绝色女人纠缠过，而他们根本不屑为之一顾。究其根由，禅定已转变了他的色身，就是彻底地更换了他的眼、耳、鼻、舌、身、意！“于诸有为法，应起厌离意”，在菩提大道上永不回头了。

耳根被转变的故事：二禅者荒寺小坐，甲语于乙曰：“走，墙将塌！”乙曰：“勿妨，尚有一柱香耳。”香完共去，墙即倾塌。墙塌其内部要发细微音，我们这种耳是听不到的，禅师听到了。而乙者的耳根比甲者更胜一筹。

定力即心力，可以转变物质。这已成为当今世人逐渐认识。

2500年前，珠宝商人科迦达普陀弟兄，从千里迢迢的缅甸来到印度。正逢释迦牟尼成佛，朝礼者甚众；弟兄闻之甚喜，二人至佛所，献上蜜糕，佛为之说法，兄弟俩求佛圣物，佛掠头顶，得８根头发赐之。回国后，孟族的奥加拉巴国王欣喜至极，选丁固德拉山冈顶建立大金塔供养。从此至今，金塔不时放光，照彻仰光首都及海洋。求佛舍利及佛牙、佛发热，在缅甸升温不下。

北缅甸珠宝商人起温多次去印度，其母玛桑一再嘱托请回佛牙，却多次令母失望。最后窘极，将海边动物巨齿冒作佛牙。母至诚至礼，供养极恭。久之，揭盖视牙，牙生发出众多舍利！

老媪视动物牙为佛牙，即成佛牙。心力不可思议，可以转变物质故。

若将舍利断言为钙化结石，藏族行者临命终时，化虹而去，又将作何解释？

40年代，《新新新闻》载，康定一行者哲布单珍告知法眷，吾当入关，尔等加强护之，闻木鱼一记速启关。法眷依嘱，昼夜严加护关。忽一日，木鱼一声，速急开门，一道彩虹夺门而出。再视哲布单珍踪影全无，即使一滴血、一件衣亦尽消失。

1996年藏历九月，金旺堪布在色达县之洛若寺示寂，七天后，身子缩小约三分之一；十月，洛珠让珠活佛跏趺坐逝，七日后身体也缩小三分之一。同日班玛堪布示寂，虽无身体缩小，天葬时，出现了彩虹瑞相。金旺堪布火化后，得舍利数十粒。他们的示寂，从容自在，先有安排，或淋浴，或右肋而卧，或结跏趺，涅槃自在，此又作何解释？

藏传佛教的现身成佛，是看得到，摸得到，说得到，做得到。

自古及今，僧侣死亡有不腐者，更不作少许处理，经盛夏、度酷暑，千古如生，此又作何解释？

实为无量戒、定、慧香薰馥的成果！

有无成就，成就大小，一把火便可见分晓。下士火化后为洁白之骨灰；中士火 化后有尖谷子，状似舍利，而未成型，或扁或尖，如米如谷，故称尖谷子；上士火化后有众多舍利，光彩照人，且有特异，如竹斋法师、罗桑殿达活佛。

舍利有四性：

（一）坚固性，金刚不坏身。

（二）光明性，视之光泽。奉之，心力感应故，则放大光明。如四川新都宝光寺舍利塔、四川彭县龙兴舍利塔、四川德阳孝感舍利塔。三塔皆有记载的佛身舍利塔，都曾大放光明。

缅甸仰光大金塔、缅甸莆甘瑞西贡塔、缅甸吉桃镇的吉谛瑜塔同是释迦牟尼的舍利塔，至今仍然大放光明。

（三）有生发性，如缅甸玛桑老媪所奉之舍利，能海上师的头发亦生发舍利。

（四）福德性，建塔供奉、围绕、礼拜、燃灯、献花、焚香、修缮、贴金、装饰均获无量福德。

舍利有三种：

１、全身舍利：广东韶关慧能六祖大师、安徽九华山肉身殿所奉之金地藏和尚；四川成都石经寺之石经祖师等。

２、碎身舍利：释迦牟尼佛火化后之舍利、罗桑殿达活佛、竹斋法师……均为碎身舍利。

３、法身舍利：一切上座部、大众部、藏传、汉传佛教的一切经典，皆属法身舍利。

舍利旧译舍利博恒罗，新译室利罗。是无量戒、定、慧香薰染所成，不是肾结石、胆结石，见舍利如见佛，我们应当至心皈命礼。

舍利并不神秘，人人想得到它，人人办得到。

如果你想拥有舍利，那我就祝贺你定能拥有它。赶快燃起戒、定、慧三把香吧，以戒定彻底转变我们的精神和物质，以慧证得至高无上的正等正觉。但要知道获得的舍利，仅仅是正等正觉大道上的副产物而已。

（中国佛教文化信息中心提供 文/《台州佛教》郑建邦）