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天主教教理
卷四



第二部分

主祷文：

「我们的天父」



「有一天，耶稣在一个地方祈祷，停止以后，他的一个门徒对他说：『主，请教给
我们祈祷，如同若翰教给了他的门徒一样』」(路11:1 )。主答应这请求，就将这基
督徒的基本祈祷传授给他的门徒及他的教会。圣路加的记载较短，只有五个祈求圣
玛窦的记载较长，共七个祈求。教会礼仪传统一向采用圣玛窦的版本。
我们的天父，
愿你的名受显扬，
愿你的国来临，
愿你的旨意奉行在人间，如同在天上。
求你今天赏给我们日用的食粮，
求你宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样。
不要让我们陷於诱惑，
但救我们免於凶恶。
很早的教会礼仪以光荣颂结束主祷文。在《十二宗徒训言》中，有「权威与光荣永
归於□，万世常存」这一句；《宗徒训诲录》在全句之前又加上「万国」一词，成
为今日合一祈祷采用的经文。东方拜占廷传统，在「永归於□」之后加上「父、子、
圣神」。《罗马弥撒经书》则以明确的远景发挥最后一祈求：「期待著永生的幸福」
(铎2:13)和救主耶稣的来临，然后才是信众欢呼，就是《宗徒训诲录》的光荣颂。

第一条

主祷文是全部福音的撮要

「主祷文确实是全部福音的撮要」。「主给了我们这篇经文之后，接著说：『你们
求，必要给你们』(路11:9)。每人都可以向天主祈求各自的需要，但常应以主祷文
开始，因为它是祈祷的基础」。
一、圣经的中心
圣奥思定先阐明圣咏给基督徒提供祈祷的主要养料，并与主祷文内的祈求汇合，然
后说：
「你们可以读遍圣经中所有祈祷经文，我不相信你们能找到主祷文中所没有的东西。」


全部圣经(包括法律书、先知书、圣咏集)在基督内都实现了。福音就是这「喜讯」。
圣玛窦福音的山中圣训是首次宣讲这「喜讯」的撮要。而主祷文是这宣讲的中心。
在此 背景下，主所留给我们这祷文的各项祈求变得清楚易明。
主祷文是诸祷文中最完美的。……我们在此祷文中不但祈求我们能正直无邪地所渴
望的一切，且渴望的顺序也很适当。可见主祷文不仅教我们祈求，也培育我们的情
操。

山中圣训是生活之道，主祷文是祈祷。在这二者之中，上主的神以新的方式推动我
们内心的愿望，这内在的推动，使我们的生活生气勃勃。有关这新生活，耶稣以他
的说话训示我们，并教导我们以祈祷求取新生活。我们在基督内的生活是否正直，
全在於祈求的是否正当。
二、主的祷文
传统上所用的「主祷文」(Oratio Dominica)，意指主耶稣给我们教导和传授的、向
在天之父的祈祷经文。他亲授的这篇祈祷文确是独一无二的：它是「主的」祷文。
首先，祷文中的话是子受之於父而传给我们的，所以，主耶稣是我们祈祷的导师。
另一方面，降生成人的圣言在其人性的内心深知其人类兄弟姊妹的需要，并将这些
启示给我们，所以，他是我们祈祷的模范。
然而，耶稣所传授的不是一篇要我们机械地重复的祷词。其实一切口祷，都是圣神
以天主圣言教导天主子女向他们的天父祈祷。耶稣不但授给我们子女祈祷的用语，
同时也赐给我们圣神；透过圣神，言语在我们身上就成了「神和生命」(若6:63)。
抑有甚者，证实我们能作出子女的祈祷，是因为父「派遣了他儿子的圣神，在我们
心里喊说：『阿爸，父啊！』(迦4:6)。我们的祈祷在天主前 说明我们内心的愿望，
仍然是「那位洞悉心灵的」父，「他知道圣神的意愿是甚么，因为他是按照天主的
旨意代圣徒转求」(罗8:27)。向天父的祈祷是纳入於圣子及圣神的奥秘使命中的。

三、教会的祈祷
教会从起初就已接纳并活出那密不可分的礼物，即天主圣言和在信友心中赐予生命
的圣神。初期的信友团体「每日三次」以主祷文祈祷，取代犹太人祈祷惯用的「十
八端祝福」。
按照宗徒传统，主祷文本质上扎根於礼仪祈祷中。
主教导我们一起为所有弟兄祈祷；他没有说「我的天父」，而说「我们的」天父。
他教我们一心一德为整个教会团体祈祷。

在所有礼仪传统中，主祷文都是日课主要时辰的构成部分。在入门的三件圣事中，
主祷文的教会性质更特别突出：

在圣洗和坚振圣事中 ，主祷文的「授予」(traditio)，意味著领洗者再生而获得天
主的生命。既然基督信友以天主圣言向天主诉说，那末「赖天主的圣言而重生的人」
(伯前1:23)，就学习以天父必会垂允的唯一圣言呼求他。他们从此能够这样祈求，
因为圣神傅油的印记，已不可磨灭地印在他们的心上、耳上和嘴唇上，在他们身为
天主子女的整个存有上。为此缘故，教父诠解主祷文，大都是以慕道者及新信友为
对象。教会诵念主祷文时，常是「重生」的天主子民在祈祷并获得怜悯。
在感恩祭中，主祷文显示为整个教会的祈祷，这显出它圆满的意义及效能。它安置
在感恩经及领圣体之间，一方面综合呼求圣神祷词所表达的一切需要及转求，另一
方面，敲响天宴之门，而领圣体就是预先品尝此盛宴。
主祷文在感恩祭中也显示其祈求的末世性。它是典型的「末期」祷文，也是救恩时
期的典型祈祷，这救恩的时期始於圣神降临，并将於主的再临时完成。主祷文与旧
约时代的祈祷不同，因为所祈求的一切是以已实现的救赎奥迹为基础，就是在死而
复活的基督内，一次而永远完成的救恩。
从这样坚定的信德中，涌出热切的望德，而激起主祷文的七个祈求。这七个祈求反
映著现世的叹息、忍耐与期待，因为在此时期，「我们将来如何，还没有显明」(若
一3:2)。在感恩祭和主祷文中，我们都翘首以待，期望著主的来临，「的确，直到
主的再来！」(格前11:26)。
撮要

回应门徒的要求──「主，教我们祈祷吧！」(路11:1)── 耶稣就传授他们「我们
的天父」这篇基本的基督徒祈祷文。
「主祷文确实是全部福音的撮要」，「诸祷文中最完美的」。它是圣经的中心。 
这篇祷文被称为「主祷文」，因为它来自我们祈祷的导师和模范──主耶稣。
主祷文是教会最卓越的祈祷，它是日课主要时辰、及基督徒入门圣事──圣洗、坚
振、感恩(圣体)圣事──的组成部分。它被纳入於感恩祭内，显示出其各项祈求的
「末世」特徵，对主的期盼，「直到他再度来临」(格前11:26)。
第二条

「我们的天父」

一、「满怀信赖，敢到父前」

在罗马礼仪中，教会邀请参加感恩祭的信友，怀著子女信赖之心，祈求我们的天父；
东方诸礼使用并发展了类似的表达方式：「以完全的信赖胆敢」，「求赐我们堪当」。
在焚而不毁的荆棘前，梅瑟听到命令：「不可到这里来！将你脚上的鞋脱下」(出3:5)。
天主圣德之门槛，只有耶稣能跨越：他「在涤除了罪恶之后」(希1:3)，带领我们到
天父面前说：「看，我和你所赏给我的孩子们」(希2:13)。
意识到自己身为奴仆的境况，本应使我们觉得该钻入地下，身处的尘世也该化为尘
埃，但我们天父的权威和他圣子之神，催迫我们喊说：『 阿爸，父啊！』(罗8:15)除
非人心深处受到来自上天德能的推动，一个软弱有死的人，何时才敢称天主为父呢？


东西方的教会礼仪，都以一个典型基督徒的美丽词语(parrhesia)，来表 达圣神引
领我们使用主祷文的此种德能。这词的含意是：纯朴而率直，子女般的信赖，喜乐
的信心，谦逊的大胆，深知被爱。
二、「父！」

「父」是主祷文首先发出的呼声。然而，若要这呼声化为我们的心声，必须首先谦
虚地净化我们的心，扬弃此尘世的一些假象。谦虚之心使我们承认「除了子和子所
愿意启示的人」，即「弱小者，没有人认识父」 (玛11:25-27)。心的净化涉及我们
的「父」「母」形象，此形象出自我们的文化及个人的历史背景，并影响我们同天
主的关系。天主、我们的父，超越受造世界的范畴。借用尘世的观念放在天主身上，
或者用来反对他，等於制造偶像来朝拜或推翻。向天父祈祷在於进入他的奥秘，如
其所是，就如子给我们启示的。
「天主父」这一称呼，以前从未向任何人启示过。当梅瑟亲自问天主他是谁时，他
听到的是另一个名字。「父」这名字是在子内启示了给我们，这是父的新名字。

现在我们可以呼求天主为「父」，因为他藉降生成人的圣子，启示给我们了，他的
圣神也引领我们认识他。子对父的位际关系是人不能设想，大能的天使也无法窥测
的。然而，圣子之神却使我们能分享这位际关系，就是使我们这些相信耶稣是基督、
而我们是由天主所生的人分享这关系。
我们向父祈祷时， 就是与他共融， 也与他的子耶 稣基督共融 。所以我们是在一
种常新的赞叹中认识他，承认他。主祷文的第一句是颂谢和朝拜，然后才是恳求。
因为我们承认他是真天主，是「父」，这就是他的光荣。我们感谢他给我们启示了
他的名，使我们得以坚信他并获得他临在我们心中的恩赐。
我们能够朝拜父，因为他使我们在他的独生子内重生，而获得他的生命， 他收养我
们在他的独生子内，做他的子女：就是以圣洗圣事使我们成为基督的肢体，并以圣
神的傅油，从「头」灌注「肢体」中，使我们也成为「基督」(受傅者)：
实际上，天主预定收养我们为子女，塑造我们肖似基督光荣的身体；所以，从此以
后，你们已加入基督成为肢体，名正言顺地被称为「基督」。

藉恩宠重生而回归於天主的新人，首先喊说「父啊！」，因为他已成为儿子。
如此，透过主祷文，天父向我们启示他的同时，也给我们揭示我们的真面貌：
人啊！过去你不敢抬头望天，而双目向地。忽然获得基督的恩宠，所有罪过都蒙赦
免。原来是坏佣仆，如今成为好儿子……举目向天父吧，他藉著子救赎了你，你要
说：「我们的父……」但是你不要求得任何特权。他以特别的方式，是唯一基督的
唯一父亲，至於我们，却是他所造的。故此，你也可以凭藉恩宠说：「我们的父」，
是为求得做他的子女。

天主无条件地收养我们为子女的这恩惠，要求我们不断悔改和度新的生活。向天父
祈祷应在我们内培养两种基本心态：
渴望并决意学习肖似他。按照他的肖象而受造的我们，是通过恩宠使我们再相似他，
我们应该对此作出回应。

千万不要忘记，当我们称呼天主为「我们的父「时，言行举止就应该相称天主子女
的身分。
冷酷而不仁之心无权称至慈善的天主为父，因为你的心已失去了天父慈爱的标记。


应该常常瞻仰天主的美善，让我们的心灵浸淫其中。

一个谦虚信赖的心使我们成为「如同小孩子一样」(玛18:3)；因为，天父乐意将自
己启示给「小孩子」(玛11:25)：
[祈祷]是对天主的注视，他是伟大的爱火。灵魂融化於爱火中，浸入於圣爱深处，
并与天主交谈，犹如子女和亲生父亲，亲如一家，充满温馨孺慕之情。

「我们的父」这一称呼，常会在祈祷中，使我们同时激发热爱、深情，以及希望获
得我们所祈求的。他既愿意我们做他的子女，怎么会拒绝子女的祈求呢？

三、「我们的」父

「我们的」父是对天主而言。此形容词，对我们来说，并不表示我们拥有父，而是
指出我们和天主之间的崭新关系。
当我们说「我们的」父，就是首先承认，先知们预告天主因爱人而作出的承诺，已
在基督新而永久的盟约内完全实现：现在我们已成为「他的」子民，从此以后，他
是「我们的」天主。如此的新关系，是无条件施予的彼此从属关系：我们应以爱情
及忠诚，回应我们在基督内所得的「恩宠和真理」(若1:17)。
由於主祷文是天主子民「末期」的祷文，「我们的」这一词，也在表达我们寄望於
天主的最后承诺，是确切可靠的：在新的耶路撒冷，他将给胜利者宣布：「我要作
他的天主，他要作我的儿子」(默21:7)。
向「我们的」父祈祷，就是亲自向我们主耶稣基督之父讲话。我们并非将天主性分
开，因为父是天主性的「本原」，而是我们承认於无始之始，子是由父所生，圣神
自父而发。我们更不混淆天主的各个位格，因为我们宣认我们是在父子的唯一圣神
内与父及子共融。至圣圣三是同性同体而不可分的，当我们向圣父祈祷时，就是偕
同子和圣神朝拜他、光荣他。
在语法上，「我们的」这个形容词，指多数人共有的事物。天主只有一个，凡信仰
唯一圣子以水及圣神再生於他的人，都认天主为父。教会就是天主与人之间新的共
融：教会与唯一的子──「众多弟兄中的长子」(罗 8:29)合而为一，她就和同一的
父在同一的圣神内共融。向「我们的」父祈祷的信友，常是在此共融内的祈祷：因
为「众信友都是一心一意」(宗 4:32)。
因此，虽然基督徒之间有分歧，但向「我们的」父的祈祷，仍然是领洗者的共享的
产业，也是一项为所有领洗者的紧急号召。所有藉信仰基督并藉洗礼而共融的基督
徒，都应参与基督为门徒合一的祈祷。
最后，如果我们真诚地诵念「我们的天父」，就能走出个人主义，因为我们所接受
的爱，能从中解放我们。主祷文以「我们的」一词开始，一如后面的四个祈求中的
「我们」，不排斥任何人。为了确实真诚地诵念主祷文，我们必须克服彼此的分歧
与对立。
所有已领洗者，如果在天父台前不纪念其他的人──天主也曾为他们赐下了他的爱
子，就不能念「我们的」天父。天父的爱没有界限，我们的祈祷也应该如此。念
「我们的」天父使我们在基督内所显示的爱的幅度敞开：就是伴同所有尚未认识天
父的人祈祷并为他们代祷，使他们得以「聚集归一」 (若11:52)。天主关怀众人及
所有受造物，此种关怀曾经激励那些伟大的祈祷者：每当我们敢说「我们的」天父
时，应该以爱的心胸去扩展我们的祈祷。
四、「你在天上」

这圣经用词，并非指「空间」或「地方」，是指存有的方式；并不意味著天主的
「远」，而是天主的尊威。我们的父不在「别处」，他「超越」我们关于他的神圣
性所能想像的一切。就是因为他极度的神圣，他特别亲近谦虚痛悔的心：
圣奥思定：「我们的天父」这一句中的「天」，有理由将之理解为义人之心。天主
居住在义人心内，犹如居住在殿堂内；因此，祈祷者也渴望他所呼求的天主，居住
在他心中。

圣济利禄·耶路撒：「天」也可理解为胸怀天上世界的人们，天主就居住在他们内，
并在他们内优游自得。

当我们祈求天父时，天的象徵使我们想起生活的盟约奥迹。他在天上，这是他的住
所；父家是我们的「家乡」。这就是盟约之地，而罪使我们与之远离，是悔改之心
促使我们归向天上，归向天父。现在是在基督内，天地之间和好了，因为圣子独自
「自天降下」，以十字架、复活、升天，带领我们与他一起返回天乡。
教会在诵念「我们的天父」时，宣认我们是天主的子民，已经「在基督耶稣内坐在
天上」(弗2:6)，偕同基督「藏在天主内」(哥3:3)；同时「我们在此叹息，切望住
进那属天上的住所」(格后5:2)：
基督徒生活在肉躯内，但不顺从肉躯而生活。他们在世上度日，却是天乡的公民。


撮要

诵念「我们的天父」的适当态度是： 纯朴忠诚的信赖，谦虚而愉快的确信。
我们之所以能够呼天主为「父」，是因为降生成人的圣子给我们这样启示了；藉著
圣洗使我们加入他的身体，并被接纳为天主的子女。
主祷文使我们和天主父及其圣子、耶稣基督共融，同时也给我们揭示我们的真面貌
1。
诵念「我们的天父」时，应激发我们要肖似他的决心，并培育一颗谦虚信赖的心。
　
诵念「我们的」天父时，我们重申在耶稣基督内的新盟约、与至圣圣三的共融，和
天主通过教会而怀抱世界的慈爱。
「　在天上」这句话并非指某个地方，而是指天主的尊威及他在义人心里的临在。
天是父的居所、我们真正的家乡、我们的归向，我们已属於它。


第三条
七个祈求
主祷文先让我们在天主、我们的父面前，朝拜他、敬爱他、赞颂他。然后，孝爱之
神启发我们，从心中发出七项祈求、七项祝颂。前三项更指向天主，导引我们向往
父的光荣；后四项犹如四条通往父的道路，将我们的可怜境遇，呈献在他的恩宠前：
「深渊与深渊和唱」(咏42:8)。
第一组祈求带领我们朝向他，并为他而求：你的名、你的国、你的旨意！爱的特性
就是先想到我们所爱的那一位。前三项祈求完全不提及我们自己，但是，我们的心
被他的「锺爱之子」，为了天父的光荣而有的那分热切的「渴望」，甚至「焦虑」
所占有：「愿……受显扬，……来临，……承行」，此三项恳求，在救主基督的祭
献中已蒙垂允；但是仍在希望中期待著最后圆满的来临，直到「天主成为万物中的
万有」。
第二组祈求，在感恩祭一些呼求圣神祷词中展开：这些祈求呈上我们的期望，引起
慈悲之父的怜视。这些祈求自我们心中涌出，涉及我们此世目前的状况：「赏赐我
们……，宽恕我们……，勿让我们……，解救我们……」。第四、第五两项祈求涉
及我们目前的实际生活：祈求生活的滋养，或罪过的治疗；最后两项涉及我们为获
得永生的胜利而从事的战斗，就是祈祷的战斗。
前三项祈求，使我们怀有坚定的信德，殷切的望德，热烈的爱德。我们作为受造物，
而且是罪人，理应为我们自己祈求。我们把受限於世界及历史的「我们」，呈献於
无限慈爱的天父，因为天父的救恩计画，为拯救我们及全世界的计画，是因著耶稣
基督之名，及透过圣神的统治而实现。
一、「愿你的名受显扬(尊为圣)」

「圣化」这个词的意思，在此并不侧重於圣化的主因(只有天主能够圣化， 使之圣
化)，而是侧重内心的尊敬对待：承认天主之名的神圣性，以神圣 的方式对待它。
如此，在朝拜中呼求天主的圣名，有时也可视为赞颂和感恩。但是耶稣教导我们的
这项祈求，则有祝愿的含意：是一项祈求、一个愿望，也是一个期待，在此祈求中
天主与人牵连在一起。从我们向天父呈上第一项祈求之时起，我们就已沉浸在他天
主性的奥秘和人类救恩的计画中。向天父祈求， 祝愿他的名受显扬，带领我们进入
「他在爱子内所预定的计画」， 为使「我们在他面前成为圣洁无瑕疵的」。
天主在救恩工程的任何决定性时刻，都显示自己的名字，但他总是以完成自己的工
程来显示他的名。 可是，除非他的圣名透过我们并在我们身上受显扬，他的工程便
不能在我们身上实现。
天主的圣德是他永恒奥秘不可接近的核心，由之显示在创造和历史中的，圣经称之
为光荣、天主尊威的光 耀。天主「照自己的肖象，按自己的模样」造人(创1:26)，
又以「光荣给他作冠冕」(咏8:6)。可是人犯罪，「失掉了天主的光荣」(罗3:23)。
从此以后，天主就以启示和赐给世人他名字的做法，来显示他的神圣性，为使人能
「照创造他者的肖象」而更新(哥3:10)。
天主给亚巴郎许诺并附以誓言时 他以自身为担保，但是没有启示自己的名。天主对
梅瑟才开始启示他的名，是他在从埃及拯救出来的全体以色列子民之前启示的：
「他满身披著光荣」(出15:1)。从西乃山的盟约开始，以色列子民是「属於他的」，
并应是「圣洁的民族」(或被祝圣的，因为希伯来的圣与被祝圣是同一个字)，因为
天主的名居留在他们中间。
可是，尽管至圣天主一再赐给他们神圣的法律：「你们应该是圣的，因为我，上主，
你们的天主，是圣的」(肋19:2)，同时他也「为了自己名字的缘故」以耐心对待他
们，他们还是背离以色列的圣者，并「在异民中亵渎他的圣名」。为此，旧约时代
的义人，从流徙回国的穷苦人和先知们，都燃起对他圣名的爱火。
最后，至圣天主的圣名，是在降生成人的救主耶稣身上启示给我们并赐给我们：藉
著他的存有、他的言语、他的牺牲启示给我们。这是耶稣大司祭祈祷的中心：「圣
父啊！……我为他们祝圣我自己，为叫他们也因真理而祝圣」(若17:19)。因为天主
「祝圣」他自己的名，而使耶稣把父的名「显示」给我们(若17:6)。在耶稣逾越的
终点，父给了他一个超越一切名号的名号：耶稣是主，以光荣天主圣父。
我们在圣洗的水中，「因主耶稣基督之名，并因我们天主的圣神，已经净化、圣化、
成了义人」(格前6:11)。在整个人生旅程中，「我们的父召叫我们成圣」(得前4:7)。
我们既是「由於天主得以结合在耶稣基督内，而基督成了我们的圣化者」(格前1:30)，
那么，天主圣名在我们身上并藉著我们受显扬，就和他的光荣以及我们的生命密切
相关。主祷文第一项祈求的迫切性就在於此。
只有天主能圣化，那末谁能圣化天主呢？但因经上这句话的启发：「你们於我应该
是圣的，因为上主我是圣的」(肋20:26)，我们祈求天主赐给我们恒心，使我们不断
活出在洗礼中已获得的圣化大恩。我们每天为此祈求，因为我们天天有过犯，需要
以不断的圣化洗涤一切罪过……。我们求助於祈祷，祈求圣德常存於我们内。

天主之名在万邦中受显扬，和我们的生活与祈祷密切相关，无法分开：
我们祈求天主使他的圣名受显扬，因为天主是藉他的圣德而拯救、并圣化整个受造
界……。他的名将救恩赐给堕落的世界，我们祈求他这圣名因我们的生活而在我们
身上受到显扬。因为 我们生活得圣善，天主的名就受颂扬；我们生活得不善，天主
的名受亵渎。保禄宗徒说过：「天主的名在异民中因你们的缘故受了亵渎」(罗2:24;
则36:20-22)。所以，我们求天主，使我们在灵魂上堪获同样的圣德，就如「天主之
名是圣的」那样

当我们祈求「你的名受显扬」时，是希望他的名在我们身 上受显扬，在别人身上受
显扬。我们已经在他内，但还有人尚未在他内，天主恩宠正等待著他们。我们必须
遵照他的命令，为众人祈祷；包括与为敌的仇人。因此我们祈求，愿他的名在众人
身上受显扬，而不明地说：愿你的名在「我们身上」受显扬。

这项祈求包括其他六项，并和其他祈求一样，已藉基督的祈祷获得垂允。因为，如
果我们因耶稣之名向父祈祷，此祈祷就是我们的祈祷。耶稣在大司祭祷词中求天父
说：「圣父啊！求你因你的名，保全那些你所赐给我的人」(若17:11)。
二、「愿你的国来临」

在新约中，Basileia一词可译为「王权」(抽象名词)、「王国」(具体名词)、「统
治」(行动名词)。天主的国在我们以前已存在，在降生成人的圣言内接近我们，藉
福音而传布，在基督的死和复活中已来到。天主的国从最后晚餐就已来临，并在感
恩祭里临於我们中间。最后，天国将在光荣中来临，那时基督要将它归还圣父： 
圣西彼廉《论主祷文》：甚至天主的国可指基督本身。我们天天呼求他，仰望他的
来临，急切期待希望的实现。基督是我们的复活，因为我们在他内复活；他也能是
天主的国，因为我们将在他身上实行统治。

此项祈求就是 "Marana tha"，圣神与「新娘」同声呼喊：「主耶稣，来吧」：
纵使主祷文没有说明祈求天国的来临是一种义务，我们仍然会自动地呼喊，急切地
期待我们的希望得以早日实现。殉道者的灵魂在祭台下大声呼喊说：「圣洁而真实
的主啊，□不行审判，不向世上的居民为我们的血伸冤，要到几时呢？」(默6:10)时
间的终结一到，他们一定会获得正义。主！求□使天国早日来临。

在主祷文中，主要是期盼透过基督的再度来临，完成天主国的最后来临。但是，此
种期盼并不会使教会疏其在现世的使命；反而使其更投入。 因为自圣神降临以来，
天国的来临乃是上主之神的事：「圣神在人间继续完成他的事业，并圣化一切」 。

「天国在於义德、平安，以及在圣神内的喜乐」(罗14:17)。我们所生活的这末世时
期，是圣神倾注的时期。从此，在「血肉」与圣神之间，进行著一场决定性的战斗：

只有纯洁的心才能坚定地说：「愿□的国来临」。我们必须先向保禄学习说：「不
要让罪恶在你们必死的身体上为王」(罗6:12)。凡思、言、行为上保持洁净的人，
才可以向天主说：「愿你的国来临」。

基督徒依从圣神而作辨别时，应认清天国的成长与我们投身其中的社会及文化的进
步，是两回事。然而，此分别并非把两者分开。人迈向永生的召叫不但没有撤销，
反而加强其[现世]义务：善用造物主所赐的才能与方法，在此世为正义与和平服务。

主祷文的这一项祈求，被纳入於耶稣的祈祷中，而且已得蒙垂允，用在感恩祭中并
产生实效；在遵守真福八端的新生活中结出果实。
三、「愿你的旨意奉行在人间，如同在天上」

我们天父的旨意是要「所有的人都得救，并得以认识真理」 (弟前2:3-4)。「他对
你们含忍，不愿任何人丧亡」(伯后3:9)他的那条诫命，即综合一切其他诫命，并为
我们宣示他全部旨意的诫命就是：「你们应当彼此相亲相爱，如同我爱了你们」(若
13:34)。
「他已使我们知道，他旨意的奥秘是全照他在爱子内所预定爱的计画……，使天上
和地上的万有总归於基督元首。我们也是在基督内得作天主的产业，因为我们是由
那位按照自己旨意的计画施行万事者早预定了的」(弗1:9-11)。因此，我们恳切祈
求这爱的计画圆满地在地上实现，如同在天上一样。
基督因他的人性意志，一次而为永远、圆满地实现了父的旨意。耶稣进入人世时，
就对父说：「天主，我来为承行你的旨意」(希10:7; 咏40:7)。只有耶稣能说：
「我常作他喜悦的事」(若8:29)。在山园祈祷中，他完全服从父的意愿：「不要随
我的意愿，唯照你的意愿成就罢」(路22:42)。为了这个缘故，「基督按照天主的旨
意，为我们的罪而交付了自己」(迦1:4)。「我们就是因这旨意，藉耶稣基督的身体
的祭献，得到了圣化」(希10:10)。
耶稣，「虽然是天主子，却由所受的苦难，学习了服从」(希5:8)。我们乃受造物，
又是罪人，既已在基督内成为嗣子，更应学习服从。我们祈求天父，以我们的意愿
结合於他圣子的意愿，以奉行父的旨意、即他使世人获得永生的救恩计画。我们本
身无此能力，但与耶稣合而为一，并藉圣神的德能，我们就能交出我们的自由意志，
放在他的手中，并能决定选择他圣子所常选择的：做父所喜欢的事。
我们依附基督，就能同他心神合一，从而实现他的旨意；如此，他的旨意将圆满实
现在人间，如同在天上。

请你们想一想，耶稣基督怎样教我们谦逊。他要我们知道，修德不仅有赖於我们的
努力，更要依靠天主的恩宠。在此，他命令每一位信友要为普世祈祷；因为他不说：
「愿你的旨意奉行在我或你们身上」，却说：「在普世人间」：使人间清除谬误，
使真理盛行，使恶习革除，使美德兴旺，使尘世不再异於天乡。

藉著祈祷，我们才能「辨认甚么是天主的旨意」(罗12:2; 弗5:17)，和「获得承行
天主圣意的恒心」(希10:36)。 耶稣教导我们，进入天国不靠空话，而靠「承行我
在天之父的旨意」(玛7:21)。
「天主俯听承行他旨意的人」(若9:31)。这正是教会因上主的名祈祷的力量，尤见
於感恩祭；教会的祈祷是与至圣天主之母以及诸圣代祷的共融，他们只求承行天主
的圣意，因而曾博得主的欢心：
我们可以不损真理而把「愿你的旨意奉行在人间如同在天上」，译成「在教会内如
同在我们的主耶稣基督内；在已许配给基督的新娘(教会)身上，如同在已完成天父
旨意的新郎身上」。

四、「求你今天赏给我们日用的食粮」

「赏给我们」是儿女信赖父亲的口吻，是很美的表达，因他们期待天父赐给他们一
切。「他使太阳上升光照恶人，也光照善人，降雨给义人，也给不义的人」(玛5:45)；
他给芸芸众生「按时分配饮食」 (咏104:27)。耶稣教给我们这项祈求，因为此祈求
光荣我们的父，承认他的美善远超任何美善之上。
「赏给我们」也是盟约的表示：我们是他的，他是我们的，也是为我们的。「我们」
这词使我们承认他是众人之父，我们也为众人祈求父，因为他们的需求和痛苦与我
们息息相关。
「我们的食粮」：父既然赋予我们生命，不会不给我们为生活必需的食粮，以及其
他一切「适当的」物质和精神的财富。耶稣在山中圣训中，强调应以子女般的信赖，
与我们在天之父的眷顾合作。他一点也不让我们陷於被动；而是要我们解脱一切的
焦虑不安和操心烦劳。这就是天主子女完全交付的心态：
谁若追求天主之国和他的正义，他承诺会另外加给一切。事实上，万物都属於天主：
谁拥有天主，甚么都有，只要天主拥有他。

可是世上常有缺乏食物而忍受饥饿的人，这就反映出此项祈求的另一层深刻意义。
人类的饥饿唤醒真心诚意祈祷的基督信徒，无论在其个人的态度方面，或就其为人
类大家庭的一分子来说，他们都应承担起对弟兄们的实际责任。此项祈求不可与贫
穷的拉匝禄和最后审判的比喻脱节。
犹如酵母在面团中，天国的新意该在於凭著基督之神提升大地。此创新，无论在个
人及社会的关系上，或经济及国际间的关系上，都应藉著建立正义的秩序而彰显出
来，切勿忘记，除非先有决心成为正义的人，不可能有正义的社会结构。
「我们的」食粮，意味著「一个」面包是为「众人的」。真福八端的神贫正是分享
的美德：它要求我们出於爱心，而不是出於勉强，来互通并分享我们所有精神的及
物质的财富。这样，富有者就可弥补贫乏者的不足。
「你要祈祷和劳作」。 「你们要祈祷，就如一切全靠天主；你们要劳作，就如一切
全靠自己」。做好我们的工作，食物仍然是我们天父的恩赐；最好以感恩之心向他
祈求。在基督信友家中，饭前饭后的祝谢经的意义就在於此。
此外，这项祈求和与此有关的责任，也适用於另一种使人丧亡的饥饿：「人不单靠
食物生活，也靠上主口中所发的一切言语」(申8:3; 玛4:4)，就是天主的圣言和他
的圣神。基督徒应当全力以赴，「向穷苦人宣讲福音」。世界上有一种饥饿，「并
非无食物的饥饿及无水的口渴，而是要听天主言语的饥渴」(亚8:11)。可见为基督
徒而言，主祷文的第四祈求，是指生命之粮：应以信德聆听天主的圣言，在感恩祭
中领受基督的圣体。
「今天」也是一种信赖的表达。这是主教导的，不是我们胆敢想出来的。既然这特
别涉及天主的圣言和基督的圣体，此「今天」就不仅指转瞬即逝的今天，而更是
「天主的今天」。
如果你每天领受「食粮」，每天就是你的「今天」；如果基督今天属於你，基督就
每天为你复活。怎能如此？「你是我的儿子，我今日生了你」(咏2:7)。因此，今天
即基督复活之时。

「日用的」(epiousios) 一词在新约里没有在别处使用。从时间方面来说，这词是
「今天」的教学法上的重述，为使我们能坚定於「毫无保留」的信赖中。从质的一
方面来说，这词是指生活上的必需，或就更广的意义来说，则指为生存所需要的一
切照字面来解释，是「超越本质」，直接指生命之粮，基督的身体，「常生的良药」，
没有此灵药，我们就没有生命。最后，综合上述，其属於天上的意义是很明显的：
「这一天」，是指主的日子，天国筵席的日子，它提早实现在感恩祭中。感恩圣筵
是未来天国盛宴的预尝。因此，「每天」举行感恩祭礼仪是适当的。
圣体是我们的日用粮。此神粮的固有能力是一种团结力，它使我们与救主的身体结
合而成为他的肢体，使我们变成我们所领的基督身体。 ……日用粮也指你们在教会
内每天所聆听的读经，所唱的圣歌。这一切为我们的朝圣旅程都是必需的。

金言圣伯多禄《讲道集》：在天之父劝勉我们以天上子女的身分，要求天上的食粮。
基督「自己是食粮，被播种在童贞之胎，在肉躯内孕育，在苦难中被揉搓，在炉火
似的坟墓中被烘烤，而库存在教会内，供在祭台上，每天为信友提供天上之粮」。


五、「求你宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样」

这一祈求使人惊讶。假如这一祈求只限於「求你宽恕我们的罪过」，似乎已隐约地
包含在主祷文的前三项祈求中；因为基督的祭献就是「为赦免罪过」。但我们祈求
之获垂允，要以实现第二短句的条件为前提。我们的祈求指向未来，但在祈求前我
们应有所回应；这两个句子是用「如同」连接起来。

「宽恕我们的罪过」……

藉著大胆的信赖，我们开始向天父祈祷。在求他的名受显扬时，我们也求他日益圣
化我们。可是，在穿上洗礼的白衣后，我们仍不断地犯罪远离天主。如今在此新祈
求中，犹如浪子回归父家；在他面前，犹如税吏，自认为罪人。我们的祈求是以
「认罪」开始，同时承认我们的悲惨和天主的慈爱。我们的望德是坚定的，因为在
他圣子内「我们获得了救赎和罪过的赦免」(弗1:7; 哥1:14)。他教会的各种圣事，
都标志著他的宽恕是有效的和不容置疑的。
可是，令人生畏的是，要天主的慈悲进入我们心中，就必先以我们宽恕得罪我们的
人为条件。就像基督的身体一样，爱是不可分割的。如果我们不爱我们看得见的兄
弟姊妹，我们就不能爱看不见的天主。如果我们拒绝宽恕兄弟姊妹，我们的心扉就
紧闭起来。这心硬将使天父的慈爱渗透不进来。唯有坦诚认罪，才能对天主的恩宠
敞开心胸。
此项要求如此重要，致使主基督只重复提到此唯一要求，且在山中圣训中加以发挥。
这项盟约奥迹的决定性的要求，为人是不可能的，但「为天主，一切都是可能的」
(玛19:26)。
……「如同我们宽恕别人一样」

「如同……一样」，不止一次出现在耶稣的训诲中：「你们应当是成全的，如同你
们的天父是成全的一样」(玛5:48)。「你们应当慈悲，就像你们的父那样慈悲」(路
6:36)。「我给你们一条新命令，你们该彼此相爱；如同我爱了你们；你们也该照样
彼此相爱」(若13:34)。遵守主的诫命，若是仅从外表仿效他的表率，那是做不到的；
关键在於「从内心深处」，并在生活层面上分享天主的圣德、慈悲和爱。唯独圣神、
「我们的生命」，能将耶稣基督所怀有的心情，转化成为我们的心情。这样，宽恕
的统合就成为可能：「我们互相宽恕，如同天主在基督内宽恕了我们一样」(弗4:32)。

这样， 主有关宽恕的言论就活了起来， 此种宽恕是爱到底的「爱」。冷酷无情仆
人的比喻，是主有关教会共融的训诲的顶峰，其结论是：「如果你们不从心里宽恕
自己的弟兄，我的天父也要这样对待你们」。 其实一切「结」与「解」都发生在
「深处」。对别人的冒犯，不再耿耿於怀或完全忘记，都不是我们能做得到的事；
但是，如果把心献给圣神，则可把伤害转为同情，把冒犯化为代祷，藉以净化记忆。

基督徒的祈祷要达到宽恕仇人的境界。祈祷转化门徒，使他肖似自己的导师。宽恕
是基督徒祈祷的高峰；唯有与天主慈悲相合的心，才能够接受祈祷之恩。 宽恕也证
实， 在这世界上，爱比罪更强大有力。昔日与今日的殉道者， 都为耶稣的宽恕作
见证。宽恕是天主子女和天父之间，人与人之间和好的基本条件。
宽恕在本质上是属於天主的，没有限制和没有尺度。说到冒犯(路11:4称之为「罪」，
玛6:12称之为「债」)，我们常是欠债者：「除了彼此相爱外，你们不可再欠人甚么」
(罗13:8)。圣三的共融是一切人际关系的泉源和真理的准则。 这共融在祈祷中，特
别在感恩祭中，才能活出来。
挑拨离间、制造纷争的人，天主不会悦纳他们的祭献，要他们先离开祭台，回去同
兄弟和好。天主最喜欢求和平的祈祷。为天主最美好的礼物是和平、彼此和睦，是
整个忠信子民在父、子和圣神内的合一。

六、「不要让我们陷於诱惑」

主祷文的这一祈求触及了上一祈求的根，因为我们的罪过就是顺从诱惑的后果。我
们祈求天父，勿使我们「陷」於诱惑。但是以一个单词来译出希腊文这个字是很困
难的。原文有两种意思：「勿让我们堕入陷阱」，或「勿让我们陷於诱惑」。「天
主不会为恶事所诱惑，他也不诱惑人」(雅1:13)，相反地，他愿意解救我们脱离罪
恶。我们向天父祈求，勿让我们走上犯罪的路。我们投身於「血肉与圣神之间」的
战斗中。这项祈求就是在恳求圣神赐予明辨与刚毅之恩。
圣神使我们辨别考验与诱惑两者的不同；考验为人内在的成长是必需的，因为「考
验生德行」(罗5:3-5)；诱惑则导致犯罪和死亡。我们也应辨别「感受」诱惑与「同
意」诱惑。最后，辨别使人认清诱惑的真相──欺骗：放在眼前的看来是「好吃，
好看，又令人羡慕」的(创3:6)，但事实上，它的结果却是死亡。
天主不强迫人行善，他喜爱人自由去作……从某方面看，诱惑能有些好处。除天主
之外，无人知道人心从天主接受的是甚么，连我们自己也不知道。但诱惑使之显露
出来，使我们学习认识自己，从而认清我们的悲惨，并为诱惑所显露给我们的善而
感谢天主。

「不要陷於诱惑」意味著内心的决定，因为「你的财宝在那里，你的心也在那里…
…没有人能事奉两个主人」(玛6:21,24)。「如果我们因圣神而生活，就应随从圣神
的引导而行事」(迦5:25)。如果我们与圣神「认同」，天父自然会赐给我们勇德。
「你们所受的试探，无非是普通人所能受的试探；天主是信实的，他决不许你们受
那超过你们能力的试探，天主如加给人试探，也必开一条出路，叫你们能够承担」
(格前10:13)。
这样的战斗和胜利，只有在祈祷中才能达到。耶稣在传教之初以及在山园祈祷的最
后战斗，都是以祈祷战胜诱惑。在向天父的这项祈求中，耶稣使我们结合於他的战
斗和临终之苦。他再三催促我们内心要警醒，同他的警醒合一。警醒是「看守内心」，
耶稣求父「因他的名，保全我们 」(若17:11)。圣神常提醒我们常常警醒。这项祈
求对於我们在世战斗之最后诱惑来说，完全呈现出其震撼性的意义；它是祈求至死
不渝的恒心。「看，我来犹如盗贼一样；那醒著的人，才是有福的」(默16:15)。

七、「但救我们免於凶恶」

主祷文的最后一项祈求，也纳入耶稣的祈祷中：「我不求你将他们从世上撤去，只
求你保护他们脱免邪恶」(若17:15)。这祈求关系到我们每一个人，但常是「我们」
在祈祷，是在与整个教会的共融中，为整个人类大家庭的解救而祈祷。主祷文经常
要我们敞开胸襟，怀有救恩计画的幅度。我们曾在罪恶、死亡的悲剧中相依为命，
如今在基督奥体内团结一致，与「诸圣共融」
在这祈求中，「凶恶」并非一抽象事物，而是指具有位格角色的撒殚、恶者、反对
天主的天使。「魔鬼」 (<i>dia-bolos<i>)就是「投身反对」天主计画的那一位；
魔鬼企图破坏天主在基督内所完成的「救恩事业」。
撒殚「从起初就是杀人的凶手；是撒谎者，而且又是撒谎者的父亲」 (若8:44)，他
「欺骗了全世界」(默12:9)。罪恶与死亡藉著他而进入世界，由於他的决定性的失
败，整个受造世界才能「由罪恶与死亡中解脱」。「我们知道，凡由天主生的，就
不犯罪过；而且由天主生的那一位必保全他，那恶者不能侵犯他。我们知道，我们
属於天主，而全世界却屈服於恶者」(若一5:18-19)：
主免除了你们的罪，宽赦了你们的过犯。魔鬼虽常攻打你们，主也保护你们免陷於
他的阴谋诡计，如此，常引人犯罪的撒殚才不致於突然袭击你们。依靠天主的人，
不怕魔鬼：「若是天主偕同我们，谁能反对我们呢？」(罗8:31)

耶稣在甘愿舍身受死而赐给我们新生命的时辰，就一次而永远地战胜了「世界的首
领」(若14:30)。这也是审判此世界的时刻，此世的首领「已被摔下去了」(若12:31;
默12:11)，「就追赶女人」，却抓不到她：新厄娃，「满被圣神的恩宠」，摆脱了
罪恶和死亡的败坏(天主圣母卒世童贞玛利亚的无玷始胎和蒙召升天)。「於是，那
条龙便对那女人大发忿怒，遂去与她其余的后裔交战」(默12:17)。为此缘故，圣神
和教会一起祈求：「主耶稣，你来吧」(默22:17,20)，因为他的来临将救我们脱离
恶者。
我们祈求免除恶者的陷害，同时也祈求脱免现在、过去以及未来的一切灾祸，而魔
鬼正是灾祸的制造者或唆使者。在这最后的祈求中，教会把世界的全部灾难，带到
圣父面前。在祈求摆脱那重压著人类的灾祸时，教会还恳求和平的宝贵恩惠，以及
恒心期待基督再度来临的恩宠。藉这样的祈求，教会怀著信德的谦逊，提前进行万
有和万民在基督内的统合，他「持有死亡和阴府的钥匙」(默1:18)，他是那「今在、
昔在及将来永在的万主之主」(默1:8)：
上主，求你从一切灾祸中拯救我们，恩赐我们的时代得享平安；更求你大发慈悲，
保佑我们脱免罪恶，并在一切困扰中，获得安全，使我们虔诚期待永生的幸福，和
救主耶稣的来临。



最后的光荣颂
「天下万国，普世权威，一切荣耀，永归於你」是主祷文最后的光荣颂。它重述并
包含向天父的前三项祈求：他圣名的光荣，他神国的来临，和他救世旨意的能力。
但是，此种反覆是以朝拜和感恩来表达，充盈著天上礼仪的气氛。世界的首领，以
撒谎擅自把王权、威能和光荣这三个名号加於己身；主基督将它们归还於他的父─
─也是我们的父，直到基督把全部神国归还於父， 那时， 救恩奥迹将圆满地实现，
天主将成为万物中的万有。
「然后，祈祷结束了，你说：阿们，意思就是『愿这一切得以实现』，即实现天主
在此祈祷中所教导我们的一切」。
撮要

主祷文前三项祈求是以天父的光荣为对象：愿他的名受显扬，愿他的国来临，愿他
的旨意承行。其他四项祈求是向他表达我们的心愿：求得有关我们生命的滋养，或
求从罪恶中得到治疗，这都有助我们以圣善战胜邪恶的战斗。
诵念「愿□的名受显扬」时，我们便置身於天主的计画中。他的圣名──首先给梅
瑟，然后在耶稣身上启示出来──藉著我们，在我们内，也在每个民族和每个人之
内受显扬。
在第二项祈求中，教会首先专注於基督的再来和天主王国最终的来临；但亦求天国
在我们生命的「今天」得以成长。
在第三项祈求中，我们求天父将我们的旨意和他圣子的旨意联合一起，好使他救恩
的计画能实现於世界的生命中。
在第四项祈求中，我们在说「赐给我们」时，正表示我们在兄弟共融中，向在天之
父表示我们子女般的信赖。「我们的日用粮」是指为我们生存必需的现世食物，也
指「生命之粮」：天主的圣言和基督的身体。这食粮是在天主的「今天」中领受，
作为天国盛宴中不可缺少的(极为)需要的饮食，这是我们在感恩祭内所预尝的。 
第五项祈求是为我们的罪过恳求天主的仁慈。除非我们师法基督和依恃他的助佑而
宽恕仇人，天主的仁慈不会进入我们的内心。
诵念「不要让我们陷於诱惑」时，我们求天主不要让我们走上犯罪的路；我们也呼
求明辨和勇毅之神，以及恳求警醒的恩宠和至死不渝的恒心。　
在最后的祈求中，「但救我们免於凶恶」中，信徒偕同教会祈求天主彰显基督的胜
利，因为他已战胜了「世界的首领」、战胜了撒殚，即那起来反对天主和他救恩计
画的天使。
最后的「阿们」表示我们对於这七项祈求，说尔旨承行：「但愿如此」。
全文结束

Arbeiter

你这几天的帖子.我都在慢慢看.好啊.谢谢.