2008年6月21日海德堡跨学科跨文化沙龙 主题：艺术与艺术史

jalx007

2008年6月21日海德堡跨学科跨文化沙龙 主题：艺术与艺术史

活动时间定在6月21日（星期六）14点-17点
地点：
仍旧在海德堡大学法学院Hoersaal,一进门右拐的教室。
Juristische Fakultät
Friedrich-Ebert-Anlage 6-10
69117 Heidelberg
地图请见

此次主题活动由海德堡跨学科跨文化沙龙召集人柯鹏同学主持负责，目前共安排了三个报告。因为考虑到增进中德文化交流与理解，所以初步进化三个报告用英语和德语进行，欢迎大家邀请自己身边感兴趣的德国朋友，国际友人一起通过这次活动作为一个切面更好的了解中国，了解中国的文化与艺术。欢迎你给有兴趣的朋友可以致信
hwxs.2008@googlemail.com ，
以便我们制作与会者目录，便于大家届时彼此认识相互交流，报名表请在
http://bbs.china-heidelberg.de/showthread.php?t=14104
第一楼
附件中下载。报名时间延长到20日晚24点

报告题目及报告人简要介绍如下，：




Vortag 1
14:15-14:45-15:00

Neuere Beobachtung zur Ausbreitung kirchlicher Bauten in China im Rahmen der Kunstgeschichte
Literatur und Forschungsstand

文献以及学科研究概况
构建艺术史框架下的西方宗教建筑入华史
Referent: 王廉明 Wang Lianming (Universität Würzburg)
简述:
十六世纪的特伦托会议提出了基督教对外扩张的方针，耶穌会随之应运而生，并以葡国殖民地印度果阿为中转站，揭开了基督教第三次入华史的序幕。西方的建筑，音乐，绘画，语言，医药等也因此随着天主教在中国的逐步建立而得以传播。其中西方宗教建筑艺术的传入对中国近代建筑的影响尤为深远。然而从历史学，文献学角度对中西交通史的关注，尤其是对传教史的系统研究，随着上个世纪西方对中国文化的狂热已经达到了顶峰。值得关注的是，借助艺术史学科方法论对西方建筑东渐史的论述仍然鲜有一见，这也与艺术史在中国仍然作为一门年轻学科的处境是不无关系的。本文尝试将天主教北京南堂作为出发点，在艺术史框架下对十七到十八世纪耶酥会建筑入华的文献情况和学科研究现状做一个梳理，并对近将来的研究可能性以及扩展方向做一个探讨。
关键字:
传教史 天主教 北京南堂 耶穌教会 建筑 利马窦 汤若望 巴洛克建筑艺术



Vortag 2
15:10-15:40-15:55

Bureaucracy and grade system of Chinese buildings
Referent: 陳亮 Chen Liang (Universität Heidelberg)
从三部规定建筑营造方法的著作考察建筑官僚管理体系和建筑规格体系如何实行，以及实行的原因和后果。
北宋 《营造法式》
清代 《营造则例》
民国 《营造法原》


Vortag 3
16:10-16:40-17:00

Fang Lijun and “Cynical Realism”
方立钧和玩世现实主义
Referentin: 耿焱 Geng Yan (Universität Heidelberg)

Coined by Li Xianting in 1996, Cynical Realism is always viewed in the double framework of changing artistic discourses and the post ’89 social reality, and has connected with the works of Fang Lijun from then on. Although the critics generally agree that Fang Lijun is the representative of Cynical Realism, this term, as any label, implies certain discourse generated from the social, political, and cultural position, and thus provokes the contradiction in the interpretations of Fang Lijun’s art. This essay intends to examine the distinctive responses towards Fang Lijun’s work, to compare the different positions among the critics both inside China and in the west as well as that of the artist himself, and further to analyze the construction and self-construction of the identity of avant-garde in the social system.

1996年栗宪廷发明了玩世现实主义，从艺术话语变化和后89社会现实的角度评析了方立钧的作品。尽管批评家们普遍赞同方立钧是这一派艺术的代表人物，玩世现实主义这个名词在不同的语境下却意味着不同的社会、政治和文化立场，因而也就体现出对艺术家作品的不同的诠释。本文调查对于方立钧作品的各种不同评论，比较中外批评家及艺术家自身的立场差异，进而分析社会系统中先锋艺术的构建过程。