圣经的第3本书——利未记

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执笔者：摩西
写作地方：旷野
成书时间：公元前1512年
包含的时期：一个月（公元前1512年）

圣经第三本书最常用的名字是利未记。这本书的英文名字(Leviticus)采自希腊文《七十人译本》所用的希腊字利未提纲(Leu·i·ti·kon′)和《通俗拉丁文本圣经》的“利未提格斯”(Leviticus)。虽然全书对利未人只稍加提及（在25：32，33），但这个书名是合适的，因为整本书的内容主要是记述有关选自利未族的祭司团所需谨守的一切律例，以及祭司教导百姓的许多律法：“祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法。”（玛2：7）在希伯来文圣经里，此书的名字取自书中开首的一句，韦依格拉(Wai·yiq·ra’′)，实际的意思是“此后他呼叫”。后来犹太人也把此书称为祭司的律法书和献供物的律法书。 ——利1：1， 《新世》脚注。

2毫无疑问，摩西是利未记的执笔者。这本书的结语说：“这就是耶和华……吩咐摩西的命令。”（27：34）利未记26：46也有类似的表示。以往用来支持创世记和出埃及记是由摩西执笔的证据也适用于利未记，因为摩西五经看来原是合成一卷的。此外，利未记的原文以“此后”作起首语，把它跟前两本书连接起来。最有力的证据是，耶稣基督及耶和华手下受感示的仆人时常引用载于利未记的律法和原则，并且表示它们是摩西写的。——利23：34，40-43-尼8：14，15；利14：1-32-太8：2-4；利12：2-路2：22；利12：3-约7：22；利18：5-罗10：5。

3利未记包含什么时期呢？出埃及记一书在结尾部分提及帐幕在“第二年正月初一日”建立起来。民数记（紧接着利未记的记载）则一起头便叙述在“以色列人出埃及地后，第二年二月初一日”，耶和华晓谕摩西另一番训示。既然利未记所记述的事件不多，其中大部分所包含的都是律法和规例，看来书中所载的事件是在不超过一个阴历月的时间内发生的。 ——出40：17；民1：1；利8：1-10：7； 24：10-23。

4摩西在何时执笔写成利未记？合理的结论是，随着各事发生，以及他继续接获来自上帝的训示，他便将其记录下来。以色列战胜亚玛力人之后，上帝随即吩咐摩西将他的判决写下，由此可见摩西必然留意将各事记下。书中的若干资料也显示它是在颇早的时期写成的。例如，以色列人奉命把用作肉食的牲畜带到会幕门口宰杀。这项命令看来是在设立祭司团之后不久被记录下来的。许多训示都是为了指引在旷野上路的以色列人而颁下的。这一切证据显示摩西在公元前1512年写成利未记。 ——出17：14；利17：3，4； 26：46。

5利未记的写作目的是什么？耶和华定意要拣选一个神圣的国家，一个圣洁的民族，把她分别开来以便事奉他。自亚伯起，上帝的忠仆一直向耶和华献祭，但从以色列国开始，耶和华才详细规定有关献赎罪供物及其他祭物的安排。利未记对这些安排详加论述，目的是要提醒以色列人罪的严重性，使他们知道罪令他们在耶和华眼中变得十分可憎。这些规条是律法的一部分，它们好像训蒙的师傅一般把犹太人带到基督那里，表明他们需要有一位救主，同时也帮助他们成为一个与世俗保持分离的国家。有关洁净之例的上帝律法特别能够成就后者的目的。 ——利11：44；加3：19-25。

6以色列是个新生的国家，正向着一块新的土地进发，它确实需要正确的指引。他们出了埃及尚不及一年，埃及的生活标准及宗教习俗对他们仍然记忆犹新。在埃及，兄妹或姐弟通婚是司空见惯的事。他们从事谬误的崇拜，信奉许多神祇，其中有些神是动物。现在这大群百姓正向迦南进发，当地的生活及宗教习俗的腐败堕落比埃及更甚。但请也留意以色列营中的百姓。组成这大群百姓的包括许多正宗的或混种的埃及人。这大群搀杂的百姓生活在以色列人当中，他们的父母都是埃及人，他们自己则在埃及的宗教、爱国主义和生活方式薰染下成长和受教。仅在不久之前，无疑他们当中有许多人还在家乡做着种种可憎的恶事。他们的确多么需要来自耶和华的详细指引！

7整本利未记均充满了受上帝感示的证据。人的能力根本无法制定这些明智、公正的律法和规条。律法中许多关于饮食、疾病、隔离病人及尸体处理的规定显示对事情有正确的认识，而这种知识是数千年后世俗的医学人士才了解的。上帝的律法中有关不可吃不洁动物的规条对当时居无定所的以色列人提供保护。这些规定使他们不致从猪只染上旋毛虫病，从若干鱼类染上伤寒和副伤寒，或由于吃已死的动物而染上疾病。这些切合实际的律法可以指引他们的宗教及生活，使他们成为一个圣洁的国家，得以进入及生活在应许之地。历史表明耶和华所赐的律例使犹太人在健康方面比别国的人优越得多。

8利未记所含的许多预言和先模均已获得应验，从而进一步证明这本书是上帝所感示的。利未记警告人忤逆不忠所带来的恶果，圣经及世俗的历史均载有这些预言的应验。除了其他的事之外，它预言母亲会由于饥荒而吃儿女的肉。耶利米指出这个预言在耶路撒冷于公元前607年遭受毁灭时获得应验，约瑟夫斯则提及这个城市后来在公元70年被毁灭时亦发生类似的惨事。耶和华作了预言性的应许，他们若衷诚悔改，他便会记念他们。这个预言在以色列人于公元前537年从巴比伦重返故土时获得应验。 （利26：29，41-45；哀2：20；4：10；拉1：1-6）其他圣经执笔者曾多次引用利未记而视之为受感示的圣经部分，由此进一步证明这本书确实是受上帝感示的。除了先前所提出的证据证明摩西是利未记的执笔者之外，请也参阅马太福音5：38； 12：4；哥林多后书6：16及彼得前书1：16。

9利未记一书首尾一贯地显扬耶和华的圣名和他的至高统治权。它提及其中的律法是耶和华所赐达36次之多。平均而言，耶和华这个名字在每章出现约十次，而且书中屡次提及“我是耶和华”，借此提醒人务要服从上帝的律法。利未记自始至终强调圣洁这个主题，它比别的圣经书更常提及这个条件。以色列人必须圣洁，因为耶和华是圣洁的。若干人物、地点、事物及时期被分别为圣。例如赎罪日和禧年就被分别出来作为在崇拜耶和华方面要特别谨守的节期。

10与强调圣洁这件事一致的是，利未记一书也郑重地指出，流出活物的血，意即牺牲活物的生命，具有赎罪的作用。律法规定只能够献上家中饲养的洁净牲畜为祭。人若犯了某些罪，除了认罪和献祭之外，也要赔偿和罚款。至于其他严重的罪，刑罚则是死亡。

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11利未记主要的内容与律法有关，其中有颇大部分且含有预言性。全书大致根据一个主题纲领而发展。它可以分成八个部分，以合乎逻辑的次序排列。

12献祭之例（1：1-7：38）。祭物主要分为两大类：含血的，包括牛、绵羊、山羊和禽鸟；不含血的，包括谷类。含血的祭物可以献上作为（1）燔烧供物， （2）交谊供物，（3）赎罪供物，或（4）罪过供物。这四种祭物具有三个共通点：献祭者必须把祭物亲自带到会幕的门口，按手在祭牲之上，然后将其宰杀。把祭牲的血洒在坛的四周之后，要按照不同的献祭之例处理祭牲的尸体。现在让我们逐一考虑各种含血的祭物。

13 （1）燔烧供物可以按照献祭者的经济能力献上公牛犊、绵羊、山羊、雏鸽或斑鸠。祭牲要切成块，除了皮之外要全部放在坛上用火烧去。若是献上斑鸠或雏鸽，要把它的头拧断，却不可切掉，此外要把鸟的嗉子和翎毛除掉。 ——1：1-17； 6：8-13； 5：8。

14 （2）交谊供物可以献上牛或羊，不拘公母。只把脂油部分烧在坛上，肉的一部分归于祭司，余下的部分由献祭者吃掉。它称为交谊供物是恰当的，因为献祭者仿佛借此与祭司及耶和华一同进食，共享交谊。 ——3：1-17； 7：11-36。

15 （3）人若因无心之失或一时大意而犯罪，便要献上赎罪供物。所献的祭物要视乎赎罪的对象——是祭司、整群百姓、族长或是普通人——而定。与个人自愿献上的燔烧供物和交谊供物不同，赎罪供物是律法明令规定要献上的。 ——4：1-35； 6：24-30。

16 （4）罪过供物是要赎偿个人因不忠信、讹骗或抢夺别人财物而犯的罪。在有些事例上，犯过者要承认所犯的罪，并且按经济能力献上祭物。在其他事例上，犯过者要照损失加多百分之20偿还，同时献上一只公绵羊。利未记这个有关献祭的部分也再三强调要禁戒血。 ——5：1-6：7； 7：1-7，26，27； 3：17。

17不含血的祭物包括谷物，可以献上全烤的谷、粗面粉或细面粉；祭物也可以用不同的方法制成，例如用炉烤、用铁盘烘或油煎。祭物要用盐和油调和，有时可加上乳香，但这些素祭完全不可有酵和蜜。有些素祭的一部分要归给祭司。 ——2：1-16。

18设立祭司团（8：1-10：20）。以色列国一个重大的场合——设立祭司团的日子——临到了。摩西完全依照耶和华的详细指示而行。 “于是亚伦和他儿子行了耶和华借着摩西所吩咐的一切事。”（8：36）经过七天的任职礼之后，会众得以目睹一件强化信心的奇事发生。当时全会众都在场。祭司刚献完祭物。亚伦和摩西为百姓祝福。接着，看哪！ “耶和华的荣光就向众民显现。有火从耶和华面前出来，在坛上烧尽燔祭和脂油。众民一见，就都欢呼，俯伏在地。”（9：23，24）耶和华的确配得他们的服从和崇拜！

19然而，也有些违背律法的事发生。例如，亚伦的儿子拿答和亚比户擅自献上耶和华没有吩咐的凡火。 “就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。”（10：2）若要所献的祭物蒙耶和华悦纳，百姓和祭司均必须遵照耶和华的训示而行。耶和华随即吩咐祭司在进会幕服务时不可饮酒，这暗示醉酒可能是促使亚伦的两个儿子犯罪的原因。

20洁净之例（11：1-15：33）。这部分记载有关礼仪上及卫生上的洁净。某些家畜及野生动物是不洁之物。所有死尸都是不洁的，触摸它们的人也变成不洁。生孩子会使妇人变成不洁，因此要隔离一段日子，并且献上特别的祭物。

21若干种皮肤病，例如麻疯病，也造成礼仪上的不洁，患者不单要自洁，连他的衣物房舍都要加以清洁。病者亦必须受检疫隔离。漏症、行经和遗精都会使人成为不洁。这类不洁的人也要隔离，此外复原之后要沐浴或献祭，或两件事都要做。

22赎罪日（16：1-34）。这是杰出的一章，因为它论及以色列最重要的日子——赎罪日。这个节日在七月初十日举行。这日百姓要刻苦己心（很可能借着禁食），并且什么工都不可作。首先祭司要献上一只公牛犊，为亚伦自己和本家的利未人赎罪，然后献上一只公山羊为其余的国人赎罪。烧过香之后，大祭司把祭牲的血依次带进帐幕的至圣所内，将血弹洒在法柜上的施恩座前。稍后必须把祭牲的尸体带到营外烧去。此外，在这日也要把一头活的公山羊在耶和华面前奉献，祭司要按手在羊头上，承认以色列人的一切罪孽过犯，然后派人把羊送到旷野去。在此之后，祭司要献上两只公绵羊作燔烧供物，一只为亚伦和他的家族，另一只则为以色列全会众献上。

23禁食血及其他律例（17：1-20：27）。这部分详列了许多律例。圣经在这里以最明确的措辞强调人务要禁戒血。（17：10-14）血可以用在祭坛上，但却不可吃。律法也严禁人犯乱伦、同性恋和兽交等恶行。律法也定出一些保护穷人、卑微的人及寄居的外人的规条，吩咐人说： “要爱人如己，我是耶和华。”（19：18）律法使国人在社会和经济上的福利受到保障；崇拜摩洛及行邪术的人会被治死，为要防止人陷入属灵的危险里。上帝再次强调他的百姓要与列国保持分离： “你们要归我为圣，因为我——耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。”——20： 26。

24祭司团与节期（21：1-25：55）。接着的三章主要论及以色列的正式崇拜：祭司必须遵守的规条，他们在身体上必须符合的条件，结婚的对象，谁可以吃圣物及祭牲必须健全无疵等各项规定。律法制定了三个全国的节期，好使百姓“在耶和华——你们的上帝面前欢乐”。（23：40）这样，全国可以齐心一意把一切注意力、赞美和崇拜全归给耶和华，从而加强与他的关系。这些都是向耶和华所守的节期，是一年一度的圣会。逾越节和无酵饼节于初春举行，五旬节（七七节）于春末时分举行，赎罪日及为期八天的住棚节（收藏节）则在秋季举行。

25第24章所载的是关于在帐幕中所用的油和陈设饼的训示。在接着所载的事件中，耶和华规定任何人若咒诅“圣名”——不错，耶和华的圣名——就必须被人用石头打死。他跟着定出“以眼还眼，以牙还牙”的惩罚之例。（24：11-16，20）第25章记述有关持续一年的安息，亦即每七年举行的安息年，以及第50年的禧年之例。在第50年的禧年里，要在遍地向一切居民宣告自由，所有在过去49年内卖去或交出的祖业田产均要归回本家。律法也定出保障穷人和奴仆之例。在圣经的这部分， “七”这个数字再三出现——第七日、第七年、共长七日的节期、共长七周的时期，以及禧年在七个七年之后来临。

26服从和忤逆的结果迥异（26：1-46）。利未记的记载在这章达到全书的高潮。耶和华在这里列出服从的奖赏和忤逆的惩罚。他同时指出以色列人若虚心受教，便会享有光明的希望： “我却要为他们的缘故记念我与他们先祖所立的约。他们的先祖是我在列邦人眼前、从埃及地领出来的，为要作他们的上帝。我是耶和华。”——26：45。

27其他律例（27：1-34）。利未记的最后部分论述有关许愿供物之例、头生的人畜归于耶和华及什一捐之例。最后来到全书的简短结语： “这就是耶和华在西奈山为以色列人所吩咐摩西的命令。”——27：34。

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28由于利未记是上帝所感示的圣经的一部分，这本书对今日的基督徒大有益处。对于体会耶和华，认识他的品德和他对待所造众生的方式，这本书对我们有极大帮助，因为上帝在与律法的约之下的以色列人交往时将这些事很清楚地显明出来。利未记列出很多永久生效的基本原则，并且包括许多能够强化信心的预言性先模和预言。这些原则当中有不少由基督教希腊文圣经加以重申，有些则直接被引录。以下我们讨论七个杰出的要点。

29 （1）耶和华的至高统治权。他是赐律法者；我们既是他所造的，就必须对他负责。他有权吩咐我们要畏惧他。身为宇宙的至高统治者，他不能容忍任何人与他抗衡，无论是借着崇拜偶像，通灵术或其他形式的鬼魔崇拜如此行。 ——利18：4； 25：17； 26：1；太10：28；徒4：24。

30 （2）耶和华的名。他的名必须保持神圣。我们绝不敢以言论或行为羞辱他的名。 ——利22：32； 24：10-16；太6：9。

31 （3）耶和华的圣洁。因为他是圣洁的，他的百姓也必须圣洁，意即成为神圣，分别出来为他服务。这包括与周遭不敬虔的世界保持分离。 ——利11：44； 20：26；雅1：27；彼前1：15，16。

32 （4）罪的严重性。耶和华决定什么是罪，我们必须努力加以抵抗。罪一向都需要有一个赎罪祭。此外，我们也需要认罪、悔改和尽可能付出赔偿。有些罪是不能获得赦免的。 ——利4：2； 5：5； 20：2，10；约一1：9；来10：26-29。

33 （5）血的神圣。因为血是神圣的，人不能把任何形式的血吸进体内。血的惟一合法用途便是用来赎罪。 ——利17：10-14；徒15：29；来9：22。

34 （6）罪过和惩罚的相对性。并非所有的罪和犯罪者都被视为同样严重。人的职位越高，责任就越大，惩罚也越重。蓄意的罪比无意的罪招致更重的惩罚。罚款的多寡常由犯过者有能力付多少而定。除了罪过和惩罚之外，相对的原则也适用在其他方面，例如在礼仪上的不洁方面。 ——利4：3，22-28； 5：7-11； 6：2-7； 12：8； 21：1-15；路12：47，48；雅3：1；约一5：16 。

35 （7）公正和爱心。利未记19：18将我们对同胞的责任概括起来，说： “要爱人如己。”这包括所有的事在内：人不可偏心、偷窃、说谎或毁谤；律法也要求我们向残障的人、贫穷的人、瞎眼的人和耳聋的人表现体贴。 ——利19：9-18；太22：39；罗13：8-13。

36耶稣和使徒们，尤其是保罗和彼得，曾再三提及利未记，由此证明这本书在基督徒会众里“于教训、督责，使人归正、教导人学义都是有益的”。这些经文向我们指出许多预言性的先模和未来事物的影像。正如保罗写道： “律法［乃］是将来美事的影儿。”它表明“天上事的形状和影像”。 ——提后3：16；来10：1； 8：5。

37会幕、祭司团、祭物，特别是每年的赎罪日，均含有预表性的意义。保罗在希伯来书帮助我们看出这些事物是在纯真崇拜的“真帐幕”中的属灵副本。（来8：2）大祭司亚伦预表基督耶稣，后者“作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕”。（来9：11；利21：10）祭牲的血预表耶稣的血，借此他“成了永远赎罪的事”。（来9：12）会幕最里面的房间至圣所——大祭司只在一年一度的赎罪日带着祭物的血进入其中——则是“真圣所的影像”， “［基督］进了天堂，如今为我们显在上帝面前。”——来9：24；利16：14，15。

38献作燔烧供物或赎罪供物的祭牲必须是没有残疾的，它们代表耶稣基督那完美无疵的属人祭物。 （来9：13，14； 10：1-10；利1：3）令人感兴趣的是，保罗也讨论赎罪日的另一个特色。作赎罪供物的动物尸体被带到营外，用火焚烧。 （利16：27）保罗写道： “所以，耶稣……也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱。”（来13：12， 13）这项受上帝感示的解释使利未记所描述的各种仪式程序更深具意义。我们的确能够开始体会到，耶和华如何以奇妙的方式使那些令人懔然生畏的影像指向惟独借着圣灵才能显明出来的实体。（来9：8）人若想从耶和华通过基督耶稣，那‘治理上帝的家的大祭司’，所作的拯救安排得益，就必须具有这种适当的了解才行。 ——来10：19-25。

39像亚伦的祭司家族一样，身为大祭司的耶稣也有与他一同任职的次祭司。圣经称他们为“王家祭司团”。 （彼前2：9，《新世》）利未记清楚指向和解释耶和华的伟大大祭司兼君王所执行的赎罪工作，也说明他的家人必须符合什么条件。论到这些家人，圣经说他们“有福了，圣洁了！……他们必作上帝和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年”。这项祭司工作会把顺服的人类提升到完美的地步而为人带来多大的幸福！天上的王国会在地上恢复和平正义而带来多大的喜乐！无疑我们都必须感谢圣洁的上帝耶和华作出安排，借着一位大祭司兼君王和一个王家祭司团将他的美德广为宣扬，从而使他的名成圣！毫无疑问，利未记与‘全本圣经’完全一致地将耶和华的王国旨意显示出来。 ——启20：6。