关于口德与口业

月亮134

据称，无论日常生活还是看相，口是最重要的器官，所以对口的要求特别高、特别多。单看口德、口福这两个词就知道了；有耳福、眼福、口福，但没有积耳德、积眼德的说法，只有积口德。
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# _1 Y9 c6 ^1 ^% k8 L- n: D9 a  O紫微斗数的祖师陈希夷在《心相篇》中，教人听其言、观其行、知其人。“轻口出危言，寿元短折”，就是说出言轻率、危言耸听，会折损寿数。“忘恩思小怨，科第难成”，不感恩，因小事而埋怨，难成大器。“开口说轻生，临大节决然规避，逢人称知己，即深交究竟平常”，开口闭口说可以牺牲、奉献生命，但到危难一刻就躲避卸责，逢人就称遇到知己了，患难深交时却变成“平常人”。
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6 `3 g. Q' v: V" E/ g# t2 |% O人在德国 社区“愚鲁人，说话尖酸刻薄，既贫穷且损寿元，聪明子，语言木讷，优容享安乐，且膺封诰。”即是说，愚蠢粗鲁的人，说话尖酸刻薄，既贫穷又折损寿命，而聪明人，质朴而不善言辞，宽容能享安乐，名利双收福寿双全。; a# H4 w. m& J) N, H: T; S  w  H

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8 e0 o. N+ k: K& ~" M2 p( h$ }6 d人在德国 社区据《命相真谛》载，孙永是江西人，善于看风水，通晓易数。当时御史田公在本籍闲居。住宅旁边另有一座宅院，有狐狸作祟，长时间无人居住。御史亲自禳祝而没有效果。一天延请孙永占卜。天已经晚了，御史让孙永就住在旁边的宅院，并且让家人深夜暗中观察，听到楼上悄悄说话：“口德相士，神明护佑。现在住在这，不可以侵犯。”御史第二天不说明原因，令孙永移家眷住在里面。又听到悄悄的说话：“口德相士长期住在这里。我辈应当远避。”于是都散去了。御史徐徐叩问原因，孙永寻思良久，说：“我掌握此种技能，看见相貌应当穷困夭折的人，就劝他积善以通达天意。运气正赶上败恶的人，劝他散财来造福。很多人都听了我的劝说，转了灾祸为福分。三十年如一日，难道是因为这个？”御史憬然醒悟说：“先生以小术留心劝人，能感通异类。它们原来是敬重德行而不敬重爵位啊。我很惭愧。”于是替孙永的两个儿子纳谏。后来孙永的两个儿子都得到乡荐，出任官职。孙永享年八十岁。人在德国 社区$ f0 \/ ?  B! c! y& J) }8 A

  Q4 e" U5 B: K9 i3 i! W. B& U人在德国 社区张口造业恶报随& }& J* M, ]# z1 ]4 i+ G

' O- V( I$ K6 }# N7 e- U人在德国 社区佛教中讲，“张口即是业”，故有“修口”之说，闭口不言。口业、造口业属于“身、口、意”三业中的一业。以白话说，就是指因为语言导致的因果。不同的口业对应不同的果报。甚至有这种说法：说脏话的人痰多，容易口臭；爱说刺激的话的人容易牙疼，而且口腔容易溃疡；爱说绝话的人往往断绝自己的路，灾难多，没有机会。等等。佛教中说，口业大致分为恶口、妄语、绮语和两舌。& M& v/ B$ x' {. ^

1 S5 E7 G2 q. i5 N恶口指的是不断谩骂、无根由的诅咒。由慢习故，恶口骂詈三宝者，自堕三恶道报。/ d! v1 |" L" c* Q3 J

4 ?+ a( S% G+ K- c4 K妄语指的是说出毫无根据的谎话，将其是非颠倒，令人真假莫辨；乱引经典，错解经论，坏人法身慧命者堕地狱业。
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绮语指的是不诚恳地说出赞美；讲黄色笑话。诸绮语报者，虽有实语，一切人皆不信受。) o) O. a3 P$ M

4 {7 I6 @4 I) ]人在德国 社区两舌则是利用机会在两人之间道长话短并搬弄是非，最终目的在于挑拨离间。家常不合、常有别离是其业报。1 a' s) F) _0 c! |9 }

4 w* T4 u% ~1 ^最大口业是谤佛、谤法、谤贤圣僧，舍报前未殷重忏悔者，即成为断善根人。藏传佛教(藏密)认为谤金刚上师，比五无间罪（五逆）更重。