[更新]（添新地图）历史哲学笔记——犹太教by michael chen

fussfun

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犹太-基督神学

（1）犹太教：

犹太教是基督教的前身，其经典典籍是《旧约全书》，〈旧约〉由多种版本修订而成，按照柯林武德的定义，其中所记载的犹太人历史属于一种准历史。前几卷中多个名字的上帝，则显示了一种从多神教向一神教过渡的痕迹。相对而言，多神教较接近于原始宗教，一神教则有着更加复杂的抽象概念。摩西的出现，使耶和华从一个部族神发展成为创造天地的唯一全能上帝，犹太教也成为真正意义上的一神教。

犹太教从多神教转为一神教，其关键人物是摩西。〈出埃及记〉记载了摩西带领他的从人离开埃及，并在西乃山上，订立了人与神之间的约定的故事。如果说，随着组织规模的扩大，组织的制度是一种比血缘更强有力的连结集体的纽带的话，那么摩西用两个四十天所构思出来并用大量仪式来使之强化的律法，才是摩西真正的成就，或者说，律法及习俗才是维系流亡中的犹太人得以团结的重要纽带。现存的摩西律法，相比于早期的其他不成文法，比如吾珥南模法典（Ur-Nammu code）、比拉拉玛法典（code of Bilalama）、里辟伊士他法典（code of Lipit-Ishtar）、汉摩拉比法典（code of Hammurabi）、赫人法典（Hittite code）、亚述法典（Assyrian code）等而言，摩西的律法是一种成文法和不成文法的混合物，特别强调宗教性。

如果摩西这个历史人物真的存在的话，那么其生活的年代大约是公元前13-14世纪。Freud在《摩西和一神教》中，通过对〈旧约〉中割礼、神的名字的禁忌等问题的考察，从一种心理学的角度重新构想了以色列人的早期历史。按照他的解释，摩西不是犹太人，而是埃及人，大致是当时的一个城的总督。他带领他的“选民”离开埃及，推行他的理想。而最终为其选民所谋杀。这种考察秉承了Freud一贯的理论，即是伪装和隐藏的细节泄露了被掩盖的事实真相，从而〈旧约〉中充满矛盾的一系列篡改，被认为显示了后期犹太人对于这种“杀父情结”的努力遗忘。按照Freud的猜测，摩西所制定的律法及一神教传统来源于阿顿神教，为了反对当时流行的死神崇拜，故而整个〈旧约〉避而不谈死神和阴间。

正如前面所指出的，如同顾吉刚在《古史辩》中所曾经怀疑的，历史可能是逆序的累积层进，越往后面的年代，便将前面的历史愈向前推进。基于一九○三年埃及尼罗河中的伊里芬丁岛的考古发现的公元前五世纪的亚开文字的蒲纸（A．Cowley发表了早期发现的蒲纸，Aramaic Papyri of the Fifth Century，B.C.（Oxford:Clarendon Press，1923）记录显示，除了耶和华之外，当地的犹太人至少还敬拜其他三个神。但无论如何，在公元前586年，犹太王国被灭，犹太人成为巴比伦之囚时，摩西的事迹已经不可确切考证，而可以确认的是，此时他建立的律法已成为当时的传统。而犹太教的教义也已经稳定下来。

这种教义既是关于犹太人的历史，又是他们的宗教。在这种教义中，以一个全能的上帝创世为开始，以犹太人的苦难作为上帝荣耀的见证，以弥赛亚的再次出现为终结。犹太人此种基于此种历史过程所建立起来的关于世界的理解，充满了因为这种“特定性”而带来的与希腊哲学不同的特质。如果说，希腊哲学是在自然界的生灭变化中观察到稳定的永恒法则的话，那么，犹太人是在自身民族的兴衰中体会到上帝的力量，而犹太民族历史上的灾难，则加强并传播了关于上帝及其特选子民的预定意图不可动摇的信仰。

基于这种信仰和历史见解，时间便不再是无足轻重，未来则意味着希望。按照这种信仰，上帝创世意味着一个有秩序的世界观念的开始,创世那一刻，世界从无到有，成为时间的起点。而世界只不过是上帝在六天中匆匆构搭的舞台，这个舞台仅为显示神的荣耀而诞生，在上面上演的是堕落和救赎的故事，而人，作为世界中的存在者，作为演出者的人，按照预先安排的的剧本，表演至世界末日那曲终人散时刻的到来。在这一过程，受到上帝启示的作为先知的弥赛亚，获得了阐释这个剧本的话语权力。

这种时间图式意味着，上帝创世这事件本身是独一无二的，不可能被归入某一个循环之中，同时，对弥赛亚的期待将过去的历史指向未来，从而获得一种线性的时间观念。对未来的期望，超越了俗世存在的意义，同时，也和历史和现实中的苦难遥相呼应，这构成了其对俗世和未来的理解。这种理解不同于埃及人对来生复活的期盼，也不同于希腊人对现世的留恋。

《旧约》中关于犹太人历史，《尼希米记》一直记载到公元前430年左右尼希米在政的事迹，而在此之前，公元前586年7月耶路撒冷城为巴比伦人陷落，接着，波斯征服了巴比伦，随着希腊及罗马的崛起，亚历山大吞噬了波斯帝国。在这一系列过程中，如同《约伯记》中的记述，犹太人遭受着天平上比海沙还重的苦难，在战争和颠沛流离的生活中继续他们对神的信仰。

上面的考察显示，犹太人由于特定历史带来的信仰和线性时间观，在本质上不同于希腊哲学。下面将说明基督神学如何调和了这两者。

[ 本帖最后由 fussfun 于 2007-3-27 23:28 编辑 ]

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圣经时代

犹太人历史始于公元前第二个一千年的头五百年，始祖是亚伯拉罕(Abraham)、其子以撒（Isaac)和其孙雅各(Jacob)。一场遍及全国的饥荒迫使雅各和他的儿子们，即以色列十二个部落的祖先移居埃及，在那里他们的后代沦为奴隶。几个世纪之后，摩西(Mose)率众人出埃及，摆脱奴役，奔向自由，最终返回以色列故土。他们在西奈沙漠上流浪了40年，在那里形成了一个民族，并接受了包括十诫在内的摩西律法(Mosaic law)，他们的始祖们所创立的一神教从此初具规模。

以色列各部落在约书亚(Josuha)的指挥下，征服了以色列故土，并定居下来，但它们往往只是在受到外来威胁时，才在被称为“士师”的领袖的统领下联合起来。
大约BC1030年开始，以色列由士师时代转为王国，在联合王国时出现了有三个国王：扫罗、大卫和所罗门。公元前1028年，扫罗建立了君主国；他的继承者大卫于公元前1000年统一了各部落并建都于耶路撒冷。大卫的儿子所罗门(Solomon)把王国发展成为繁荣的商业强国并在耶路撒冷兴建了以色列一神教圣殿。考古发掘证实，在所罗门统治时期，曾在一些设防城镇，如夏琐、美吉多和基色设立了重要的城市贸易中心。所罗门去逝后，国家分裂成两个王国（北以南犹）：一个是北部的以色列王国，首都设在撒马利亚（Samaria)；一个是的南部犹太王国，首都设在耶路撒冷（Jerusalem)。两个王国并存两个世纪之久，由犹太诸王统治，并由先知告诫人们主持社会正义和遵守律法。

公元前722年，以色列王国遭亚述(Assyria)人侵占，它的人民被迫流亡(史称“失掉的十个部落”)。公元前586年，犹太王国被巴比伦人征服，入侵者捣毁了耶路撒冷的圣殿，并将大部分犹太人放逐到巴比伦(Babylon)。

犹太人自治时期(公元前538—60年) 公元前539年，巴比伦帝国被波斯人征服，之后，许多犹太人返回犹大(以色列故土)，并在耶路撒冷重建圣殿，犹太人在故土上的生活方式也得以恢复。此后四个世纪，犹太人在波斯人和古希腊人的统治下，享有很大程度的自治权。由于叙利亚塞琉孤王朝强制实行一系列措施，禁止犹太人的宗教信仰，导致爆发了公元前168年由马加比家族(哈斯蒙尼人)领导的起义，随后建立了由哈斯蒙尼王朝犹太诸王统治、历时约80年的独立犹太王国。

异族统治(公元前60年一公元1948年) 从公元前60年起，国家因内乱而削弱，日益为罗马所控制。为了摆脱罗马统治，犹太人发动了一次又一次的起义，其中最大的一次爆发于公元66年。经过4年的战斗，罗马人于公元70年征服了犹地亚(犹大)，焚毁丁第二圣殿，并将国内的众多犹太人放逐。犹太人对罗马进行的最后一次反抗是千余人固守在马撒达山顶城堡中。这次反抗于公元73年以守卫者集体自杀而告终。它成为犹太人在自己的土地上争取自由的象征。

在罗马(公元70-313年)和拜占庭(公元313-636年)的统治下，犹太人社会在故土上继续保持和发展自己的法律、教育及文化制度。公元2世纪，涉及生活方方面面的犹太律法被编集成口传律法《密西拿经》，后于公元3-5世纪，又扩编成《塔木德经》。这些律法有些后来根据情况而变化作了修改，至今仍为恪守教规的犹太人所遵守。

犹太人重获国家主权的另一次尝试是公元132年的巴尔·科赫巴起义，其结果是在犹地亚建立了一个独立的犹太飞地，以耶路撒冷为都城。但是，三年之后，罗马人打败了了巴尔·科赫巴，并且为了断绝犹太人与故土的联系，把耶路撒冷改名为埃利亚卡皮托利纳，把国家更名为巴勒斯梯那。

从公元7世纪始，国家先后被阿拉伯人(613—1091)、塞尔柱克人(1091—1099)、十字军(1099—1291)、马穆鲁克人(1291-1516)、奥斯曼帝国的土耳其人(1517一1917)和英国人(1918—1948)所统治。不同时期的统治者任意变动疆界，更改国名。各征服者所建造的王宫殿宇是他们统治这片故土的历史见证。

[ 本帖最后由 fussfun 于 2007-3-17 16:48 编辑 ]

fussfun

犹太人的历史要从亚伯拉罕说起，在旧约中记载，亚伯拉罕在他的出生地吾珥（Ur）受到神的召唤，带着家人赶往迦南地（Cannan），其间却在哈兰（Harran）停留，直到第二次听到神的召唤，才离开哈兰，到了迦南。
[创世记(11:31-32)节所记载:"他拉带着他儿子亚伯兰──出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去；他们走到哈兰，就住在那里。”]
吾珥位于美索布达米亚（Mesopotamia）平原的巴比伦王国内，在巴比伦城的南面，一个非常繁华的城市。迦勒底（Kasdim）也就是指巴比伦王国境内，迦南地指的是今天的以色列，西岸和迦撒地带，包括黎巴嫩和叙利亚。
看地图（地图新作了编辑，用彩笔突出重要城市的位置）：

[ 本帖最后由 fussfun 于 2007-3-27 22:45 编辑 ]

qquchn

《圣经》旧约里面的记载有些是很精确的，例如但以理书中对巴比伦的描述跟考古发现惊人的一致。如果但从历史学的角度出发有些走了旁路，其中记载了先知对当权者不断的警告甚至斥责，这个在其他历史书并不多见。

fussfun

原帖由 qquchn 于 2007-3-18 09:40 发表
《圣经》旧约里面的记载有些是很精确的，例如但以理书中对巴比伦的描述跟考古发现惊人的一致。如果但从历史学的角度出发有些走了旁路，其中记载了先知对当权者不断的警告甚至斥责，这个在其他历史书并不多见。

的确如此，但是对犹太民族的历史研究，无法和《圣经》中记载的历史故事割断。因为他们是相互影响的，犹太民族的历史直接促成了圣经，而圣经也影响着他们的历史。当然也要分清楚什么是有关历史的记载，什么是宗教的教义。

fussfun

上次说到亚伯拉罕一家在哈兰停留，直到他父亲去世后，他才再次受到神启，但亚伯兰离开哈兰时，他还不知道神指示他，要给他的地是迦南地。

这迦南地的范围指的是，北起自叙利亚，南至埃及边界，这条欧亚非的走廊，就是现在通称的巴勒斯坦。迦南地如果以约旦河中分为二，约旦河西岸的地形，靠近地中海沿岸是狭窄的平原，之后山势升高，西岸中间是山地地形，两旁有草原及森林，在这条由北而南的山地中，有几个著名的城市，由北而南依序有示剑（Shechern)、伯特利(Bethel)、耶路撒冷(Jerusaleum)、希伯仑(Hebron)。（在上个地图上均有显示）

亚伯兰进入迦南地来到示剑，这是一个历史悠久的古城，位于以巴路山和基利心山之间，大约是在迦南地的中央十字路口的位置。据考古挖掘，这个地方是迦南宗教信仰的重要地方，这个地方有一个迦南神庙。亚伯兰来到示剑的摩利橡树时，他发现这地方已经有迦南人住在这里。这时神再次向他显现，这是第三次神向他显现。这次神的显现指示他要把这地赐给他的后裔。

伯兰又继续迁往南地去，大约在死海西南一大片的半沙漠气候地带。他在这里遇上一个对生命的重大威胁-大饥荒，为了活命，他再往南到尼罗河大谷仓-埃及，躲避饥荒。

看地图，亚伯拉罕 journey fr. Bethel to Egypt

第二个是彩色地图：

[ 本帖最后由 fussfun 于 2007-3-31 09:49 编辑 ]