[国际新闻] 情色：开启日本神灵的路标

日月光

　“情色日本”从表面上看是日本社会缺乏是非判断力，得了道德败坏症，但从历史来看，日本人是不避讳谈性的，关于性的话题，不是什么见不得光的问题，对于这个民族来说，用身体换取金钱，这不是什么大是大非问题，而对于普遍缺乏理想、世界观空虚且迷茫的日本青少年一代来说，国家是不重要的，成长也是不重要的，理想是不重要的，大学也是不重要的，因为，他们中的相当多的人，早厌倦了一翻开教科书就映入眼帘的"我国(日本)多火山地震，四周环海，除硫磺外不盛产其他矿产资源……"，从他们降生的时候起，物质就是很富足的，他们无须付出些什么，奋斗些什么，甚至是关心些什么。 3 n6 {9 J  f8 O' _& o
: q( B5 k, h( s# b% V9 ?
　　可以说，深层的历史原因和客观地理环境造就了日本的“情色文化”。 9 T5 V4 K4 x( l- X+ _
  7 h7 z4 f) V" R3 H4 [
　　关于“色”，曾看到过这样的考据 ：在日本奈良时代，“色”只含有色彩和表情两层意思；到了平安时代，又增加了华美和恋爱情趣的内容。因此“好色”只是一种选择的行为，并不像“色情”那样将性扭曲、工具化、机械化和非人化。所以说“好色”包含肉体及精神与美的结合。这似乎说明，日本有“色”传统，并将“色”上升到了艺术或者文学的高度。 6 z! e/ @9 A, U& V; K/ A: A' y7 Q

, p5 m* r6 X% C$ ~7 t$ Ucsuchen.de　　在日本最平和温良的平安时代，以描写男女情事为主的情爱文学开了先河。有趣的是，这类作品女性作者较多，她们用敏感而纤细的笔致，赋男女情爱以高贵、优雅的气息。其中，紫式部的《源氏物语》和清少纳言的《枕草子》被并称“双璧”。 - k" w- j& i/ Q( u1 r2 M

. ^- {7 \/ l, X2 @' A4 {　　透过许多缠绵的情节和引人入胜的风流韵事，恋母情结、家族情绪、近亲相奸、见异思迁、性错乱及无穷无尽的色欲，都被揭发出来。《源氏物语》最后达到日本文学传统之一的“物之衰”——认为在人的世界经过性的欲望和荣华富贵后，最后还是空虚的悲哀。但这一连串的意淫、肉欲和人性之无可救药，无疑是很触目惊心的。 / m" D5 p' r1 @, V6 z7 Q0 I! f% X

2 m9 ]! B' B* c, I% {2 t  V' v　　常在电影中看到，古旧的木屋、纸拉门，烛光闪烁，身穿和服的武士、发髻高簪，对着他的情人“哼”了一声，那女人头颈低垂到完全看不到脸，迅速爬了过来，武士矜持地坐下……这样卑微顺从的女子可是从几百年前的《枕草子》里走出来的？宫廷女官清少纳言，婉转幽怨的感情在重重宫闱里如樱花般粲然绽放，又如樱花般颓然败落。 ! ?" x& Y9 H+ E$ T  O4 ~

$ I/ Q6 F: b3 W) I　　一八二三年从荷兰远赴日本长崎，在商馆担任医师达六年的的西伯特，前往江户谒见幕府将军时，在江户近郊见到全裸的嫖客自由进出妓院，不禁哑口无言。他在着书“江户参府纪行”中指出，在日本，妓院如餐馆般，同是日常生活的必需品，白天公然进出于妓院和进出于咖啡厅般。
+ z2 J( t- Q, i# a# l1 s/ X) ?
4 E* @2 g. A$ W3 c9 m3 z0 Qcsuchen.de　　自古以来，外国人常为日本人的性开放大惊失色。武藏丘短期大学宗教学教授镰田东二指出，基督教常将“性”与“罪”相提并论，古事记等日本神话中却没有这种意识。
! ~' S0 I9 J6 |' Y& G9 b/ P  Y  c, v8 _# c
日本神话每逢关键，“女阴”必定登场演出。事实上，依神话所述，连“日本”这国家本身都是男神和女神性交后的产物。一个着名的故事是，天照大神关闭天窗，世界陷入黑暗，众神便在天窗前开舞会，一名女神露出乳房和阴部，大跳艳舞，逗得全场大笑，笑声传至天顶，天照大神忍不住探头出来看，天窗便重新开启了。 . i0 g* ^; \  \8 M$ D7 n

; i( X# |3 g, `8 ?; _  Icsuchen.de　　日本标榜天皇万世一系，神话中的第一任天皇神武天皇所娶的皇后，芳名便是大喇喇的“女阴”。这位“女阴”皇后的父母也是激情分子，据说其父见其母，兴奋之下化为丹箭，射入对方阴中，对方怀孕，产下这位“女阴”来。明治初期(约一百三十年前)，英国学者张伯伦赴日留学，打算将日本神话“古事记”译成英文出版，结果译文被误认为色情小说，留下趣谈。 6 C' A+ `8 r1 p
csuchen.de6 k% B5 ~* y! O
　　日本神话将女阴视为开启神灵的路标，日本人崇拜自然，同时视“性”为自然的一部分崇拜它。 csuchen.de3 G9 X' ~7 e+ I' P0 F: l2 s
人在德国 社区. c: B1 i1 p, w  g; d: @
　　欧美的基督教、中国的儒家都崇拜处女、贞操，日本没有这项传统，直到十六世纪，都不认为女人婚前得守贞操。一五六三年奉派远赴日本偏僻地区，驻日长达三十四年的耶稣会传教士路易斯.佛洛依斯于一五八五年写书指出，日本女人完全不重视处女纯洁，失去贞操，无损于名誉，照样能结婚。 7 G1 x. z$ g" [+ _: a+ i, {, r
人在德国 社区) F" G% {3 f) a! z; o. V7 [
　　直到昭和初期(约七十年前)，情况仍未改变。 ) r( S( }1 u  m# j, B
csuchen.de# M* `. E+ M3 t" j0 L- D" e; A2 V; A
　　到了江户时代，日本出现两部有划时代意义的小说《好色一代男》和《好色一代女》，作者是井原西鹤。虽然千百年来情爱小说不断，但井源西鹤是第一个在小说中对性直言无忌，写当时颇为流行的人肉市场，一女子开始时因身不由己而接客，在被动的凌虐中慢慢适应，终于潜在的性欲被畸形地唤醒。原来日本人写情爱是有传统的，一种阴郁、忧伤的气氛渗透进字里行间，慢慢浸润。即便是相关色情内容，行文中也常常体现市民阶层的影子，似乎能够感受到那个时期嘈杂浓艳的忙碌气息。 csuchen.de9 E+ u( _" s+ B+ ~' s
( C) @8 }# M8 Y+ e5 N
　　日本民俗学者赤松启介年轻时在兵库、大阪、京都等处，研究农村的性文化达十年之久，写下“村落共同体与性规□”、“夜这的民俗学”等着作，其中“夜这”两字指的是“男人夜访女人住处，性交取乐”。
; g! q% c2 ]1 R! E+ L* _5 j2 Gcsuchen.de3 i2 ], l0 J) ^: U, Y( ~
　　据赤松启介的研究，当时日本农村的男女到了十二、三岁，便在“前辈”指导下开荤性交，然后互换伴侣，甚至“杀全家”;结婚只是形式，男女婚后仍然与其他人“夜这”，“夜这”是正常的社交生活，没有什么好羞愧的。此文化下的女人通常十几岁就当母亲，一生约拥有十名子女。
1 q) }, u2 d, x+ z
- n/ s4 v0 V  n; d! u- w$ b　　赤松启介指出，对当时的人而言，分娩便是增加劳动人口，也就是说，性交有利于村落发展，又能娱人娱己，村民也就乐得勤做了。村落中有些人受儒学、佛教的影响，主张并实行禁欲，但是只是势弱的少数派。 7 E- P; C: t! j% a0 h: w) f

; e4 H% y, K0 E# ?( q　　赤松启介当时也曾调查大阪市内的商业区，发现“夜这”照样盛行，古老的落语(日式单口相声)段子“口入屋”，即描述掌柜和老板半夜同时潜入女店员卧房中，闹得鸡飞狗跳的情景。
" T+ y2 t, Z7 P9 Q+ z$ j$ A; v人在德国 社区0 M7 i$ ^& X. q# B% H
　　二次大战以后，农民走出农村，成为工人，再加店员不再住在商家中，“夜这”便式微了。
7 U0 b2 P7 t4 F+ @6 R
! x4 V( e/ [3 b; E$ q' M8 [. Y" b; A* t/ P人在德国 社区　　率舰队强行打开日本门户的美国提督贝里，撰写“贝里提督远征日本记中”一书中，以男女共浴等事抨击说 ：“日本低层民众无疑十分淫荡。”明治维新政府提倡全盘西化，便禁止男女于澡堂共浴，与民间大唱反调。当年，东京大学医学教授甚至言之凿凿主张手淫妨害智能和体能发育，引得小说家兼陆军军医部部长森鸥外发表“手淫无害论”，展开一场论战。
: @4 K/ [. t( Y8 t" C# x
6 g' _& e5 X& [! ucsuchen.de　　现如今，从和服里挣脱出来的野蛮女友正和染着头发的男孩子，挥着拳头打情骂俏。在快乐法则的运转下，物质爱情不顾一切铺天盖地而来。好在有渡边淳一的《失乐园》，唯美的情调下那个绝望的性爱故事。久木和凛子因为婚外恋情经受不了各种社会压力，到了雪花飞舞的北方服药自杀。死时两个人还在做爱，紧紧抱在一起。女作家柳美里的《口红》，也让人清晰地感触到孤寂与内敛的影子，充满了青春期的放逐与自我奔逃，同时散发着爱与哀愁……有“性”就是美好的，无“性”一切悲观。然而有性无性都是绝望的。