信仰的宣認

pilger

天主教教理
卷一
信仰的宣认

第一部分

「我信」──「我们信」
在宣认我们的信仰时，我们这样开始：「我信」或「我们信」。教会的信仰是指在
信经中所承认的、在礼仪中所庆祝的、在实践诫命和祈祷中所生活的信仰。在阐述
教会的信仰前，我们先问「信」有甚么意义。天主向人启示自己，并把自己赏赐给
人，同时又给寻求生命终极意义的人充沛的光明，而信仰就是人对天主的回应。首
先我们要讨论人类的这一寻求( 第一章 )，然后讨论天主的启示，这启示就是天主
将自己显示给人( 第二章 )，最后讨论信仰的回应(第三章 )。
第一章

天主为人是「可及」的

一、对天主的渴求

对天主的渴求已铭刻在人的心中，因为人是由天主及为天主而受造；而天主也不断
地吸引人，只有在天主内，人才能找到他不断寻找的真理和幸福。
人性尊严的最崇高之处，在於人被召叫与天主共融。自出世之初，人被邀与天主交
谈。如果不是天主以圣爱造生并保存他，人便不存在。除非人自由地承认这圣爱，
并将自己完全委身於天主，否则不算完全地依照真理而生活 。

人类在其历史中直到今日，曾以许多方式，透过他们的信仰和宗教行动 (祈祷、祭
献、敬礼、默想等等)，表达他们对天主的寻求。虽然有些表达方式是模糊的，但它
们是如此普遍，以致人可以被称为 宗教性的存有：
天主由一个人造了全人类，使他们住在全地面上，给他们立定了年限，和他们所居
处的疆界；如他们寻求天主，或者可藉摸索而找到他；其实，他离我们每人并不远，
因为我们生活、行动、存在，都在他内(宗17:26-28)。

然而这种「与天主不可或缺及密切的关系」，可以被人遗忘、轻视、甚至明确地拒
绝。这些态度可能源自不同的因由：例如对世上邪恶的反抗、对宗教的无知或漠不
关心、对世俗和财富的焦虑 3 <U0>、信徒们的坏榜样、敌视宗教的思想潮流以及犯
罪者的倾向──他们由於害怕便躲藏起来，不敢面对天主及逃避他的召唤 。[
「愿寻求上主的人，乐满心中」(咏105:3)。即使人能忘记或拒绝天主，而天主却不
厌其烦地召唤每个人去寻找他，好使人能生存及找到幸福。但此种寻求需要人全力
运用他的理智、正直的意志，有「一颗诚恳的心」，而且也需要其他人的见证，以
引导他寻求天主。
主，  尔是伟大的，是堪受赞美的； 尔的美善是无限的， 尔的智慧是莫测的。人要
称赞的，就是 尔。可是他是 尔造化中渺小的一分子，到处带著他死亡的命运，带
著他罪恶的痕迹，以及带著 尔抗拒骄傲者的凭证。但不管怎样渺小，他还是要歌颂
尔。是 尔激励他在歌颂尔时取得快乐，因为我们是为了 尔而受造，除非安息在
尔内，我们的心将得不到安宁。

二、认识天主的途径

人按天主的肖象而受造，又奉召去认识和爱慕天主，故凡寻求天主的人，就可发现
若干「途径」去认识他。人们也称这些途径为「天主存在的证据」，但这些证明并
非自然科学所寻求的证明，而是「会集在一起而又令人信服」的论据。这些论据能
使人达致认知天主存在的确实性。
这些令人接近天主的「途径」，其起点就是受造之物：即物质世界和人。

世界 ：由世界的运行、演变、非必然性、秩序和美丽，可以认识天主是宇宙的起源
和终向。
圣保禄在谈及其他民族时，曾断言「认识天主为他们是很明显的事，原来天主已将
自己显示给他们了。其实，自从天主创世以来，他那看不见的美善，即他永远的大
能和他为神的本性，都可凭他所造的万物，辨认洞察出来」(罗 1:19-20) 。

圣奥思定也说：「请你问问大地的美丽、海洋的美丽、以及到处散布稀薄空气的美
丽；问问穹苍的美丽……问问所有这些事实。它们都会回答你说：不妨仔细看看我
们，我们是多么的美丽。它们的美丽有如一首赞美诗(confessio )。如今，这些受
造物虽然如此美丽，却是可变的，除了那不变的至美(Pulcher )主宰外，还有谁造
了它们呢」？

人 ：藉著对真理和美善的开放，藉著伦理道德的意识，藉著自由和良心的声音以及
藉著对无限和幸福的渴望，人正自问天主是否存在。在这些情况中，他觉察到自己
属神的记号。「那存在於他内的永生的种子，是不可能贬为纯物质的」，人的灵魂
除唯一的天主外，没有其他的根源。
世界和人都证明他们并非自身的根源和终向，他们只分沾了那无始无终的「存在」。
这样，透过这些不同的「途径」，人能认识一个事实的存在，它就是万有的根源和
终向，即「大家所称的天主」。
人有能力去认识一个有位格的天主的存在，但为使人能与他亲密交往，天主愿意把
自己启示给他，并赐给他恩宠，好能在信仰中接受这启示。不过，天主存在的证据
能准备人接受信仰，并协助他确认信仰而不违反人的理智。
三、教会有关认识天主的训导

「我们的慈母圣教会支持及教导：人凭理智的自然之光能透过受造物确实认识天主
──万物的起源和终结」。 若无此种认知能力，人将不能接受天主的启示。人有此
能力，因为人乃按「天主的肖象」而受造 。
但是，人在历史的处境中，单以理智之光去认识天主，将会遇到很多困难。
简言之，虽然人单凭自己的能力和自然之光，能确实而肯定地认识一个有位格的天
主，这天主以上智照顾和掌管宇宙，并将自然律铭刻在我们心中，然而理智本身在
有效地运用这种天赋本能时，却遇到不少的困难。因为，凡有关天主的真理和涉及
人与天主之间的关系，都绝对超越感官的领域，当这些真理要付诸实行及塑造生命
时，便要求人自我奉献和弃绝自己。原来，人的心灵在寻求这些真理时，会受到感
官和幻想的影响及原罪的不良倾向而遭遇困难。因此，人很容易在这些问题上，把
他们不愿意认为是真实的事，便以为是假的，或至少认为是可疑的 。

为此，人不但在超越他理解能力的事上，而且也在「本来并非不可理解的宗教和伦
理的真理上，需要天主启示的光照，使众人在目前的人类情况下，能毫无困难地、
以坚定的确实性并绝无错误地认识这些真理」。
四、如何谈论天主？

在支持人类理智能够认识天主的同时，教会也表达了她能向众人及同众人谈论天主
的信心。这个信心就是她与其他宗教、哲学和科学，以及非信徒和无神论者对话的
基础。
由於我们对天主的认识有限，因此我们谈论天主的术语也很有限。我们只能从受造
物，依照我们人性有限的认识和思维方式去谈论天主。
所有受造物都与天主有某些相似之处，尤其是依照天主肖象和模样而造的人。因此，
受造物的各样美善(如它们的真、善、美)，都反映著天主的无限美善。故此，我们
能从受造物的美善中谈论天主，「因为，从受造物的伟大和美丽，人可以推想到这
些东西的创造者」(智13:5)。
天主超越一切受造物。所以谈论天主时，我们的语言要不断地从一切限度、想像及
缺陷中加以净化，免得混淆那「不可言喻、不可了解、不可目睹、不可捉摸的」天
主 。人类语言表达天主的奥迹，总是短了一截。
这样去谈论天主，我们的语言当然是以人类的方式去表达，在确实描述天主本身的
同时，却又不能表达他无限的单纯。事实上，我们必须记得，「每当我们在造物主
与受造物之间察觉到若干相同之处时，就必发现两者间有更大的不同之处」 ，而且
「我们不能明白天主是甚么，只能明白他不是甚么，及其他事物与他的关系」。
撮要

由於本性和召叫，人是一个宗教性的存有。因为他来自天主及归向天主，除非他自
由地履行他跟天主的关系，他将不能彻底地活出他的人性。
人受造是为生活於与天主的共融中，在他内人才能找到自己的幸福：「当我整个地
与尔契合时，我便没有痛苦和忧虑。当我的生命完全充满尔时，才是真实的生命」。

人聆听受造物的讯息和自己良心的声音，就能确实地知道天主的存在，他是万物的
起因和终向。
教会教导我们：人类透过天主的工程，用理智的自然之光，能够确实地认识唯一真
实的天主，我们的创造者和上主。
从受造物的各样完美，即天主无限完美的模样，我们确实可以谈论天主，纵然我们
有限的语言无法完全表达他的奥迹。
「受造物如果没有造物主，势必消失」。正因如此，信徒们感受到在基督之爱的催
迫下，把生活的天主之光，带给那些不认识或拒绝他的人。

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天主教教理
卷一
信仰的宣认

第一部分

「我信」──「我们信」
第二章

天主来与人相遇

人藉著自然的理智，能从天主的工程确实地认识天主。然而有另一种知识领 域，人
只凭己力是绝不能达到的，那就是天主的启示。天主藉著完全自由的 决定，把自己
启示并赏赐给人，透露他的奥秘和他自太初就在基督内预定的造福 人类的慈爱计画。
他派遣了他的爱子、我们的主耶稣基督和圣神，把他的计画完 全启示出来。[
第一条

天主的启示

一、天主启示他「慈爱的计画」

「天主因著他的仁爱和智慧，将自己启示给人，为使人认识他旨意的奥秘。 於是，
人类藉著降生成人的圣言基督，在圣神内达到天父，分享天主的本性」 。
「住在不可接近的光中」的天主(弟前6:16)，愿意通传他的神性生命给他 自由创造
的人，使他们在他唯一的圣子内，成为义子 。天主把自己启示出来， 是为使人有
能力去回应、认识、和爱慕他，远胜过他们本身所能做到的。
天主的启示计画，是透过「彼此密切联系」和互相彰显的「行动和言语 」来实现的。
此启示含有一个特殊的「神性教育法」：天主逐步地与人沟通，分 段地准备人接受
有关他自己的超性启示，这启示在降生成人的圣言、耶稣基督身 上和其使命上达到
高峰。
圣依勒内·里昂多次以天主与人彼此相互适应的图象，来谈论这神性教育法 ：「天
主圣言在人间定居并成了人子，为使人习惯了解天主，并使 天主依照父的旨意习惯
在人间设置寓所」 。

二、启示的步骤

天主从太初使人认识他

「藉著圣言创造并保存万物的天主，透过受造物，给人提供有关自己的恒久 见证。
此外，为了打开一条天主的救恩之路，天主从太初就把自己显示给原祖父 母」。他
邀请他们与他亲密交往，并给他们披上恩宠与义德的光辉。
这种启示并没有因我们原祖的罪而中断。事实上，天主「自他们堕落之后， 给他们
许下救赎，重振他们对於得救的希望。同时，他不断地照顾人类，赐永生给 所有恒
心向善、寻求救恩的人」。
当人类因抗命而失去的友谊时，尔并没有把他们弃置於死亡的权下…… 却多次与
他们订立盟约。

与诺厄的盟约

当人类的一体性因罪恶而破碎后，天主首先设法逐一拯救分散的人类。洪水 后与诺
厄所订的盟约，表现出天主开始向各「民族」，即是向那些「按语言 、宗族和国籍」
(创10:5) 而群居的人展开救恩计画。

由多元民族所组成的宇宙、社会及宗教秩序，是天主上智托付给天使保管 的，目的
是在抑制堕落的人类的骄傲，他们同谋作恶，一如在 巴贝尔塔那样，想由自己建立
其一体性。但由於罪恶，无论是多神论或是民族及其元 首的偶像崇拜，都对这临时
的救恩计画，不断构成无法无天、为所欲为的威胁。

与诺厄所订的盟约为地上各民族都有效 ，直到福音在普世获得宣扬为止。 圣经尊
崇「各民族」中若干伟大人物，如：「义人亚伯尔」、预象基督 君王兼司祭的默基
瑟德、以及义人「诺厄、达尼尔、和约伯」(则14:14)。 圣经藉此显示，那些按诺
厄盟约生活，期待基督「把四散的儿女都聚集归 一的人」(若11:52)，能达到多么
高超的圣德。

天主拣选亚巴郎

为聚集四散的人类，天主拣选了亚巴郎(Abram)，召叫他离开自己的故乡、自己的家
族和自己的父家，为使他成为亚巴 辣罕(Abraham)，即是「万民之父」(创17:5)：
「地上万民都要因他获得祝福」(创12:3 LXX)。

由亚巴郎所生的民族，将是一特选民族，是天主对圣祖许诺的受托者 ，这民族蒙召
准备把所有的天主儿女，有朝一日都聚集在一个教会内 ；这个民族将是那树根，一
旦外教人成为信友，都被接枝上去。


旧约的圣祖、先知及其他人物，无论过去或将来，在教会的所有礼仪传统 中，常被
尊奉为圣人。

天主立以色列为其子民

在古圣祖后，天主立以色列为自己的子民，把他们从埃及的奴役中拯救出来 。他与
他们订立西乃山盟约，并透过梅瑟给他们颁布自己的法律，好使他们明认 及事奉他
为唯一真实及生活的天主、眷顾一切的父亲和正义的判官，并叫他们期待预 许的救
主。

以色列是「属於上主名下」(申28:10)的司祭民族。他们是「天主首先向他们说话的
民族」，也是在亚巴 郎信德内的「长兄」民族。

天主透过先知们培养自己的子民去渴望救恩，期待那赋予众人及刻在人 内心的新而
永久的盟约。先知们宣布天主子民的彻底救赎，宣布它的一切不忠行为将被洗净，
并宣布一个将包 括所有国家的救恩。上主的穷人和卑微者尤其怀有此种希望.圣贤
的妇女 们如撒辣、黎贝加、辣黑耳、米黎盎、德波辣、亚纳、友弟德和艾斯德，都
对以色列的得救保持了热切的希望。在这方 面最辉煌的形象是玛利亚。

三、耶稣基督──「整个启示的中保和圆满」

天主藉他的圣言说了一切

「天主在古时，曾多次并以多种方式，藉著先知对我们的祖先说过话；但在 这末期
内，他藉著自己的儿子对我们说了话」 (希1:1-2)。降生成人的天主子基 督，是圣
父的唯一、完美及决定性的圣言，天父藉他说了一切，除他以外将不 再有其他的话。
十字圣若望，步武许多人的后尘，以卓越的方式解释希伯来书 第一章一至二节：

天主既把自己的圣子给了我们，而这圣子又是他唯一和决定性的圣言，他便藉 这圣
言，只一次就给我们说了一切……因为过去曾局部地向先知们所说的， 藉圣子已全
部地说出来，并将这一切，即他的圣子给了我们。因此，谁还想 询问天主，要求他
给予神视或启示，不但做了一件糊涂事，而且也得罪了天 主，因为他不定睛注视基
督，却去寻找其他的事物和新意。

不再有其他启示

「基督的救赎工程，由於是新而永久的盟约，将永不会消逝；而且在我们的 主耶稣
基督光荣的显现之前，也没有甚么新的公开启示可期待了」 。不过， 即使启示已
告完成，却并未完全阐明；这就有待基督徒的信仰，随著年代逐步去 吸取它整个的
内涵了。

在过去的世代中，曾有一些所谓「私下」的启示，其中有些曾被教会当局所 承认。
然而它们并不属於信仰的宝库。它们的任务并非「改善」或「补充」基督 决定性的
启示，而是在某个特定的历史时代中，协助人们更圆满地去履行基督的 启示。在教
会训导当局的指引下，信友们的意识应能辨认及接纳，在这些私下的启示 中，那些
是基督或圣人们向教会所作的真正呼吁。

基督徒信仰不能接纳那些企图超越或修正基督所完成的启示的所谓「启示」 ，例如：
某些非基督宗教和若干近代教派即奠基於此类「启示」。

撮要

天主由於爱，将自己启示并赏赐给人。这样，他对人类有关人生意义和终向 的问题，
提供了决定性和极其丰富的答案。
天主藉著行动和言语，把自己的奥迹逐步通传给人而启示了自己。
天主在受造物中赋予有关自己的的见证，此外，还亲自显现给我们的原祖。 他与他
们谈话，并在他们犯罪堕落以后，给他们许下救恩并赐予他的盟约。
天主跟诺厄订立了一个在他与一切生灵之间的永久盟约 ，直到世界的终结。
天主简选了亚巴郎，并同他和他的后裔订立了盟约。他把他们作为自己的人 民，并
透过梅瑟把自己的诫命启示给他们。他又藉著先知们准备这人民领受 那为整个人类
预定的救恩。
天主派遣了自己的圣子把自己圆满地启示出来，并在他身上建立了永久的盟约 。他
是天父决定性的圣言，以致在他以后，再没有其他的启示了。
第二条

天主启示的传递

天主「愿意所有的人都得救，并得以认识真理」(弟前2:4)、即耶稣基督。因此，必
须向所有的民族和所有的人宣讲基 督，从而使启示达於地极：
因著他仁慈的安排，天主使他为万民的得救所启示的一切，能时常保持完整 ，并传
授给世世代代的人。

一、宗徒圣传

「主基督、至高天主的全部启示之完成者，命宗徒们把那曾藉先知们预许、 由他本
人实现及亲口宣布的福音，向一切人宣讲，藉此，而把天主的恩惠，通传 给他们，
并以福音作为一切得救的真理和道德规范的根源」。
宗徒的宣讲

福音的传递，依照上主的命令，是以两种方式进行：
口传：「宗徒们以口头的宣讲、以榜样和制度，将 他们从基督的口授、生活和行事
上所承受的，或他们从圣神的提示所学来的传授给人」；

笔录：「宗徒及他们的弟子们，在圣神的默感下，把救恩的喜讯辑录成书」。

藉宗徒继承(apostolic succession)而延续

「为使福音在教会内时常保持完整与生生不息，宗徒们立了主教们作为继承 者，并
把自己的训导职务交给他们」。因为，「以特殊方式写在默感书上的 宗徒们的宣讲，
必须以不间断的继承予以保存，直到时期的圆满」 。

这种在圣神内完成的活生生的传递，称为圣传，因为它有别於圣经，纵使跟 圣经有
密切的关连。透过圣传，「教会在它的教义、生活和敬礼中，把本身所是 以及所信
的一切，都传诸万世，永垂不朽」。「教父们的言论证明了圣传 确实活生生地存在
著，圣传的丰富内涵渗透在教会实际生活的信仰和祈祷中」 。

就这样，圣父透过圣子，在圣神内所作的自我通传，不断在教会内临现和进 行：
「过去曾说过话的天主，仍不断地与他爱子的净配交谈；而福音的充满生命 的声音，
藉圣神而响遍教会，藉教会而响遍全世界。圣神引领信友走向一切真理， 并使基督
的话洋溢於他们心中」。

二、圣传与圣经的关系

一个共同的泉源

「圣传与圣经彼此紧紧相连并相通，因为两者都发自同一的神圣泉源，在某 种情况
下形成了同一事物，趋向同一目标」。两者都使基督的奥迹在教会内 临在并使人受
益，基督曾许下要与自己的门徒们「天天在一起，直到今世的终结」 (玛28:20)。


两种不同的传递方式

「圣经是天主的话，因为是在圣神的默感下写成的 」。
「至於圣传，则保存了主基督及圣神托付给宗徒们的天主圣言」，并把它「完整地
传授给他们的继承 者，俾在真理之神的光照下，他们能以自己的宣讲，把天主的话
忠实地保存、陈 述及传扬」。

於是，教会受托传递及解释启示，「并不单从圣经取得一切有关启示之事的 确实性。
因此，两者都该以同等的热忱和敬意去接受和尊重」。
宗徒圣传与教会传统

我们所说的圣传是来自宗徒，是他们从耶稣的言行举止所接受、及从圣神那 里所学
到而传授的事。事实上，第一代的基督徒还没有写下新约，而新约本身也 证实了圣
传是一个活生生的传授过程。
与此不同的，是地方教会历来所产生的神学、纪律、礼仪或敬礼方面的「传 统」。
它们构成了具体的模式，透过这些模式，伟大的圣传就能以适当的方式在 不同的地
区和不同的时代表达。在宗徒圣传的光照下，这些传统可被保存、修改 ，甚或依照
教会训导的指示予以放弃。

三、信仰遗产的诠释

信仰遗产交托给整体的教会

蕴藏在圣传和圣经里的信仰「神圣遗产」(信仰宝库) (弟前6:20)，是 宗徒们委托
给整个教会的。「当全体子民依恃著它，并与自己的司牧团结一致， 在宗徒的训诲、
共融、擘饼及祈祷上持之以恒，即坚守、实践及宣认所传授的 信仰时，主教与信徒
间建立一种特殊的精神团结」 。

教会的训导当局

「正确地解释书写的或传授的天主圣言的职务，只委托给教会内活生生的训 导当局，」
即是与伯多禄的继承者──罗马教宗共融的主教们，「他们以耶稣基 督的名义行使
这权力」。

「但教会的训导职务并非在天主的言语之上，而是为它服务，这职务只教导 所传授
下来的真理。因为，训导当局因天主的命令和圣神的助佑，虔敬地聆听天主 圣言，
圣善地予以保管并忠信地加以陈述。训导当局提出为天主启示的一切当信之 道，乃
取自唯一的信仰宝库」。

信友们由於追忆基督向宗徒们所说：「听从你们的，就是听从我」(路10:16)这句话，
应顺服地接纳牧者们以各种方式所给 予他们的训诲和指示。

信条

当教会训导当局钦定信条时，亦即当它提出蕴藏在天主启示内的真理，或其他与 这
些真理有必然关连的真理，而要求基督子民以坚定不移的信德同意予以接纳 时，都
是完全凭靠受自基督的权力。

在信条与我们的灵修生活之间有一种极密切的关连。信条是我们信仰道路上 的明灯，
它们照耀这道路，使之安全。反过来说，如果我们的生活是正直的，我 们的理智和
心灵将会敞开去接纳信条的光照 。

信条间彼此的关系与协和，可从基督奥迹的整体启示内浮现出来 。「由於天主教教
义中的诸真理与基督信仰基础的关系有差别，所以它们之间有一个秩序 或『等级』」。


信仰的超性意识

所有信徒都须了解和传递启示的真理。他们接受了圣神的傅油，而圣神教导 他们一
切并把他们「引入一切真理 」(若16:13)。

「全体信众……在信仰上不能错误：『几时从主教们直至最后一位平信徒』 ，对信
仰及道德问题，表示其普遍的同意时，这一特性便藉著全体子民信仰的超 性意识而
流露」。

「事实上，天主的子民，藉著这种由真理之神所激发和支持的信仰意识，在 神圣训
导当局的领导下……完整地持守那一次而永远地传给圣徒的信仰，以正确的判 断力
更深入地加以体会，并在生活上更完美地付诸实行」。

在信仰的理解中成长

赖圣神的助佑，对信仰遗传下来的事迹和言语的领悟，能在教会的生活中增进：
──「藉著信徒们的反省和研究， 他们把这些事放在心中默想」；尤其 是「神学
的探讨……不断地对启示的真理作深入的认识」。

──「藉著信徒们对精神事物所体验到的深切领悟」；「天主圣言跟阅 读它的人一
起成长」。

──「藉著主教们的宣讲，他们因所继承的主教职位，接受正确阐释真理的 神恩」。


「因此，很明显地，由於天主极明智的安排，圣传、圣经及教会的训导当局，彼 此
相辅相成，缺一不可，且各按自己的方式，在唯一圣神的推动下，共同有效地 促进
人灵的得救」。
撮要

宗徒们把基督委托给他们的一切，在圣神的默感下，用宣讲，也用著作，传授 给世
世代代的人，直到基督光荣地再来。
「圣传及圣经组成一个天主圣言的神圣宝库」，旅途教会在这宝库前，像对 著一面
镜子，默观万有真源的天主。
「教会在它的教义、生活和敬礼中，把本身所是以及所信的一切，都传诸万 世，永
垂不朽」。
整个天主子民，藉著信仰的超性意识，不断地领受天主启示的恩赐，日益 深入地加
以研究和更圆满地去生活。
正确地解释天主圣言的责任，只委托给教会的训导职务，就是教宗以及与教 宗共融
的主教们。
第三条

圣经

一、基督──圣经的独一无二的圣言

天主为把自己启示给人，慈爱地俯就人，用人类的言语向他们说话： 「 因为天主
的话，用人的语言表达后，就相似人类的语言；有如永生之父的圣言，取 了软弱的
人性后，与人相似一般」。

天主透过圣经的所有言语，只说一句话，就是他的唯一圣言，在这圣言 内天主把自
己完全说了出来。
要记得在整部圣经内是同一个天主圣言，在所有圣经作者口中回响的，也是 同一个
圣言。这圣言从起初就与天主同在，故不需要发音，因为他是在时间 之外 。

为此，教会时常尊重圣经，如同尊重主的圣体一样。她不停地从天主圣 言及基督圣
体的筵席中，给信友们提供生命之粮。
教会从圣经中，不断地取得她的滋养与活力；因为透过圣经，她不 只接受人的言语，
实在而论，接受的是天主的言语。「因为在圣经里，天父 慈祥地来与他的子女相会，
并同他们谈话」。
二、圣经的默感和真理

天主是圣经的作者。「在圣经各书卷中所包含和陈 述的天主启示的真理，是在圣神
的默感下而写在其中的。
慈母圣教会基於宗徒的信仰，把旧约与新约的全部书卷，及其所有部分，都 奉为圣
经和正典，因为是在圣神的默感下写成的，有天主为其作者，并这样地交 给了教会」。

天主默感了圣经的人间作者。「在撰写圣经时，天主简选了人，利用他 们的才干和
能力来替他服务，为能藉著他们并在他们内工作；他们是真正的作者 ，只写下天主
要他们写下的一切」。
受默感的书教导真理。「由於受默感的圣经作者所宣称的一切，应被视 为圣神所宣
称的，故此应该声明圣经各书，坚定地、忠实地、无错误地教 导真理，这真理是天
主为我们的得救，而愿意写在圣经里的」。
可是，基督徒的信仰并不是一个「书卷的宗教」。基督教会是一个天主 「圣言」的
宗教，这圣言「不是一个笔录下来沉默的文字，而是降生成人的生活 圣言」。 为
使圣经上的话不要变成 死板的文字，生活的天主的永远圣言── 基督，必须透过
圣神，「开启我们的理智，使我们理解圣经」(路24:45)。
三、圣神──圣经的解释者

在圣经里，天主是以人的方式向人说话。因此为正确地解释圣经，必须 留心探讨甚
么是圣经作者真正要肯定的，以及甚么是天主藉他们的话要表达的。
为明白圣经作者的用意，应留意当时的环境和文化 ，留意当时所用的「 文学类型」，
留意当时所惯用的感受、表达和叙述的方式。「因为在圣经中， 真理是以各种不同
形式，即以历史、先知、诗歌或其他文学类型来陈述和表达 的」。
不过，由於圣经是受默感的，有另一个同样重要的正确解释原则，没有 这个原则，
圣经将变成死的文字：「圣经既由圣神写成，就该藉同一圣神的助佑 去阅读和解释」。
为随从默感圣经的圣神去解释圣经，梵二大公会议给我们指出了三项标准：
一、小心留意「整部圣经的内容和统一性」。因为 ，尽管组成圣经的各 书互不相
同，但由於天主计画的一致，圣经是一个整体，而耶稣基督就是它的枢 纽和心脏，
这心是在他的逾越节后敞开的。
基督的心是指圣经，正因圣经显露了基督的心。这心在受难前是关闭著 的，因为那
时圣经是隐晦的。但在受难后圣经变得明朗，为使那些从中获得 领悟的人，懂得详
查和辨别如何去解释先知的话。

二、在「整个教会的生活圣传」中阅读圣经 。根据教父们的格言：「与其说圣 经
写在书卷上，毋宁说首先写在教会的心头上(Sacra Scriptura principalius est
in corde Ecclesiae quam in materialibus instrumentis scripta)」。因为教会
在她的圣传中，将天主的圣言 存留在她活生生的纪念中，而圣神则按照属神的意义
将圣言的解释赐给她。

三、留意「信德的相符」。所谓「信德的相符」，是指信仰中的真 理彼此相符，以
及与启示的整体计画相符。
圣经中不同层次的意义

依照古老的传统，圣经的意义可分为两种 ：即字面的意义和属灵的意义 ，后者又
分为寓意、伦理及末世的意义。四种意义彼此深深地相协调，可确保教会 活生生的
读经，产生丰富的内涵。
字面的意义。就是那来自圣经言词所表达、透过释经学的正确解释规则 所发掘的意
义。「圣经的所有意义都以字面的意义为基础」 。
属灵的意义。基於天主计画的一致性，不但圣经的文字，连它所叙述的 事实和事件
也可成为标记。
一、寓意。如果我们在基督身上认出事件 的意义，就能对事件有更 深入的了解；
例如经过红海是基督胜利的象徵，因此也是洗礼的寓意 。

二、伦理。圣经所记载的事迹能引导我们 正直地行事。它们是为「劝戒我们 而记
载下来的」(格前10:11)。

三、末世。同样，我们可看到事实和事件 的永恒意义，让它们引领 (希腊语anagoge)我
们迈向天乡。这样，尘世的教会是天上耶路撒冷的标记。

中古时代的一首短诗巧妙地总结了上述四种意义：
文字，事之所载；寓意，信之所赖；
伦理，行之所依；末世，心之所望。
(Littera gesta docet, quid credas allegoria,
Moarlis quid agas, quo tendas anagogia)


「释经者的任务是依照这些规则，助人更深入了解和阐明圣经的意义， 俾能透过一
些预先准备性的研究，使教会的审断得以成熟。因为，有关如何解释 圣经的一切，
最后都应听取教会的裁决，她负有保管和解释天主圣言的神圣使命 和职务」。
如果大公教会的权威不推动我，我就连福音也不会信。

四、圣经正典

宗徒的圣传使教会辨认出，哪些著作应该包括在圣经的纲目里 。这完整的纲目称为
圣经「正典」，包括旧约四十六卷 (若把耶肋米亚及哀歌视作一书 则为四十五卷)
和新约二十七卷：
旧约四十六卷为：创世纪、出谷纪、肋未纪、户籍纪、申命纪、若苏厄书 、民长纪、
卢德传、撒慕尔纪上、撒慕尔纪下、列王纪上、列王纪下、编年纪上、编年 纪下、
厄斯德拉上、厄斯德拉下、多俾亚传、友弟德传、艾斯德尔传、玛加伯上 、玛加伯
下、约伯传、圣咏集、箴言、训道篇、雅歌、智慧篇、德训篇、依撒意 亚、耶肋米
亚、哀歌、巴路克、厄则克耳、达尼尔、欧瑟亚、岳厄尔、亚毛斯、 亚北底亚、约
纳、米该亚、纳鸿、哈巴谷、索福尼亚、哈盖、匝加利亚、玛拉基 亚。

新约二十七卷为：玛窦福音、玛尔谷福音、路加福音、若望福音、宗徒大 事录、
罗马书、格林多前书、格林多后书、迦拉达书、厄弗所书、斐理伯书、哥罗森书 、
得撒洛尼前书、得撒洛尼后书、弟茂德前书、弟茂德后书、弟铎书、费肋孟书 、希
伯来书、雅各伯书、伯多禄前书、伯多禄后书、若望一书、若望二书、若望 三书、
犹达书、默示录。

旧约

旧约是圣经不可或缺的一部分，它的经书是天主所默感的，具有永久的 价值，因为
旧的盟约从未被废除过。
原来，[color=blue「旧约的救世工程主要是为准备……普世救主基督的来临」。旧 约诸书「虽
然含有一些短暂和不完美的事」，却也显示出天主救恩之爱的整个神 性教育法。它
们「表现了生活的天主意识、对人生有益的智慧以及祈祷的奇妙 宝库」；最后，在
这些书中「蕴藏著我们得救的奥迹」 。
基督徒尊崇旧约为真正的天主圣言。对那些拒绝旧约、藉口说它已被新约 所取代的
思想(马西翁主义 Marcionism)，教会常坚决地否定。
新约

「天主圣言乃天主的德能，为使一切信奉的人获得救恩，在新约的经书 中，它以卓
越的姿态出现，并显示它的能力」。这些经书传给我们天主启示 的明确真理，它们
的主要对象是耶稣基督、降生成人的天主子、他的事业、他的 教训、他的苦难和光
荣以及他的教会如何在圣神的推动下开展 。
福音是整部圣经的中心，「因为它是有关降生成人的圣言、我们救主 的生活和道理
的主要见证」。 /color]
福音书的形成可分为三个阶段：
一、耶稣的生平和训诲。「教会毫不犹豫 地肯定四部福音的历史性，并坚决 地认
为，它们忠实地传授了天主子耶稣在人间的生活，直到他升天那日，为人类 的永远
得救，实际所做和所教导的事」。

二、口传。「宗徒们在主升天之后，以更 完善的领悟力，把主所言所行的事 传授
给听众们。他们享有这种领悟力，因为受了基督光荣事迹的教导，以及受了 真理之
神的光照」。

三、书写的福音。「圣史们所写的四部福 音，有些是从许多口传或笔录的资 料中
选出的，有些则是其他资料的综合或按教会情况所加的解释，但最终仍保持 著讲道
的格式，为常把有关耶稣的真实事件，传报给我们」 。

四部福音在教会内占有独一无二的地位；礼仪对它的尊崇，它对世世代 代圣贤们所
发出的无可比拟的吸引力，足可证明此点。
没有甚么道理比福音的文字更为美好、宝贵和灿烂的了。你们要思量我们 的主和导
师、基督以自己的言行所教导和实践的一切，并把它默存在心中 。

当我祈祷时，我特别在福音上稍作停留：我 可找到为我可怜的灵魂所需要的一切。
我时常能从福音中发现新的神光、发现隐密和奥妙的意义。

新旧约的一体性

教会远自宗徒时代及其后在圣传中，就不断地透过预象法，强调新 、旧两约在上主
计画中的一体性。在旧约的天主工程中，这预象法使人认出时期 圆满时，天主在其
降生成人的圣子身上所完成的一切。
因此，基督徒要在死而复活的基督光照下去阅读旧约。预象法的阅读披 露了旧约的
无穷内涵。然而不应忘记，它保持著吾主亲自重新肯定的启示的固有 价值。
因此，也要在旧约的光照下去阅读新约。初期的基督徒教理讲授经常 都是这样作的
。根据一个古老的说法：「新约隐藏在旧约中，而旧约则显露在新约中」。 预象
法指出迈向天主之计画完成时的那种动力，那时「天主将成为万物 之中的万有」(格
前15:28)，例如圣祖们的蒙召及出离埃及，并不失落他们在天 主计画中的本身价值，
因为他们同时是该计画的中途站。
五、圣经在教会的生活中

「天主的话具有这么大的效力和德能，以致成了教会的支柱和力量，巩 固教会子女
们的信仰，成为他们灵魂的食粮及灵修生活永久和清澈的泉源」。必须「让信友们
广泛地接触圣经」 。
「所以圣经的研究应视作神学的灵魂。同样，宣道的职务，即牧民的宣 讲、教理讲
授、及一切基督化的训诲，其中礼仪的讲道，应占有特殊的地位，这 些都该从圣经
的话语取得滋养和活力」。
教会「坚决而恳切地劝告所有信友……要藉著多阅读圣经，去学习『耶 稣基督的卓
越知识』(斐3:8)，『因为不认识圣经，即不认识基督』」(圣热罗尼 莫) 。
撮要

「整个圣经是一本独一无二的书，而这本书就是基督；事实上整个圣经都 在谈论基
督并在他身上完成」。
「圣经蕴藏天主的圣言，因为它是受默感的，故确实是天主的圣言」。
天主是圣经的作者，因为是他默感了一些人间作者。他在他们内、并藉他 们而工作。
这样就使我们确实肯定，他们所写的绝无错误地教导得救的真 理 。
解释受默感的圣经，首先必须留意，天主透过神圣的作者，有意启示我们 有关救恩
的事。「凡由圣神所作的事，除非在圣神的推动下，将不能完全 明了」。
教会接受旧约46卷书及新约27卷书，并尊之为受默感的书。
由於四部福音以基督为核心，故占圣经的中心地位。
新约和旧约的一体性源於天主计画及其启示的一体性：旧约准备新约，新 约则完成
旧约；两者相得益彰，两者都是真正的天主圣言。
「教会一直尊重圣经，如同尊重主的身体一样」；整个基督徒生活在 这两件事上找
到了滋养和规则。「你的语言是我步履前的明灯，是我路途 上的光明」(咏119:105)
。

[ Last edited by pilger on 2003-12-26 at 23:08 ]

pilger

天主教教理
卷一
信仰的宣认

第一部分

「我信」──「我们信」
第三章

人对天主的回应

藉著启示，「无形的天主，以他无穷的爱，像朋友般与人交谈往来，为邀请他们与
自己共融契合」。对这项邀请的相称回应就是信仰。
藉著信仰，人把自己的理智和意志完全交付於天主。人以其整个存在向启示的天主
表示自己的同意。人对启示的天主所作的此种回应，圣经称之为「信德的服从」。

第一条

我信

一、信德的服从

在信德中服从(服从，拉丁文 ob-audire意指听从)是自由地顺从所听到的圣言，因
为它的真理是由天主所保证，而天主就是真理本身。圣经给我们提示亚巴郎是这服
从的典范，童贞玛利亚则是这服从最完美的实现者。

亚巴郎　　「所有信者的父亲」

希伯来书在极力褒扬先人们的信德时，特别强调亚巴郎的信德：「因著信德，亚巴
郎一蒙召选，就听命往他将要承受为产业的地方去了；他出走时，还不知道要到那
里去」(希11:8)。因著信德，他以外乡侨民身分居住在预许的福地。因著信德，撒
辣得以怀孕生下所许的儿子。最后，因著信德，亚巴郎把他的独子献作祭品。
这样，亚巴郎就实现了希伯来书对信德所下的定义：「信德是所希望之事的担保，
是未见之事的确证」(希11:1)。「亚巴郎信了天主，天主就以此算为他的正义」(罗
4:3)。靠著这坚强的信德，亚巴郎成了所有信者的「父亲」(罗4:11,18; 4:20)。

旧约中充满这类信德的见证。希伯来书褒扬了先人们的模范信德，他们都因这褒扬
而「作了良好的见证」(希11:2,39) 。可是，「天主为我们早已预备了一件更好的
事」，就是相信他的圣子、「信德的创始者和完成者耶稣」(希 11:40; 12:2)。 
玛利亚──「那位信了的真有福」

童贞玛利亚以最完美的方式实现了信德的服从。藉著信德，玛利亚接纳了天使加俾
厄尔向她报告和许下的事，相信「在天主前没有不可能的事」(路1:37)，并表示了
自己的同意：「我是上主的婢女，愿照你的话成就於我吧！」 (路1:38)。依撒伯尔
赞美她说：「那信了上主传於她的话必要完成的，是有福的」(路1:45)。因著这个
信德，万世万代的人都要称她有福。
在玛利亚的一生中，直至最后的考验、 即她的圣子耶稣死在十字架上时，她的信德
从未动摇过。她从未中止相信天主的话「必会完成」。因此教会尊崇玛利亚为信德
最纯正的实现者。
二、「我知道我所信赖的是谁」(弟后1:12)

相信唯一的天主

信仰首先是人对天主的个人依附，同时，与此分不开的，就是自由地认同天主所启
示的全部真理。由於个人对天主的依附及对他所启示的真理的认同，基督徒的信仰
有别於对一般人的信任。完全依赖天主及绝对相信他所说的话，是正确和合理的事。
反之，把同样的信心放在一个受造物身上，却是虚幻和错谬的行为。
相信耶稣基督、天主子

对基督徒来讲，相信天主与相信他所派遣的那一位、他「所喜悦的爱子」(谷1:11)，
是分不开的；天主要求我们听从他。主亲自对自己的门徒们说过：「你们要信赖天
主，也要信赖我」(若14:1)。我们能信奉耶稣基督，因为他本身是天主，是降生成
人的圣言：「从来没有人见过天主，只有那在父怀里的独生子，给我们详述了」(若
1:18)。因为「他看见过父」(若6:46)，只有他认识父，并把父启示出来。
相信圣神

若非分沾他的圣神，我们无法相信耶稣基督。是圣神向人启示耶稣是谁。因为「除
非受圣神感动，没有一个人能说：『耶稣是主』」(格前12:3)。「圣神洞察一切，
连天主的深奥事理他也洞悉……除了天主圣神外，谁也不能明了天主的奥秘」(格前
2:10-11) 。只有天主完全认识天主。我们相信圣神，因为他是天主。
教会不断地宣认她对唯一天主，父、子、圣神的信仰。

三、信德的特色

信德是恩宠

当圣伯多禄宣认耶稣是「基督、生活的天主之子」时，耶稣对他说：「不是血和肉
启示了你，而是我在天之父」(玛16:17)信德是天主的恩赐，是他所赋予的超性德行
之一。「为达成这样的信德，必须有天主恩宠的引导和协助，以及圣神内在的助佑。
圣神感动人心，使它归向天主，开启心目，赐给『众人同意与信服真理的喜悦』」。

信德是人性行为

只有靠圣神的恩宠和他内在的助佑，人才能信，但信也的确是真正的人性行为。信
赖天主及顺从他所启示的真理，既不违反人的自由又不违反人的理智。即一如在人
际关系中，相信别人所说有关他自己或自己意愿的话，并信赖他们的许诺(如男女在
结婚时)，从而建立彼此间的共融，也不违反我们的尊严。因此，「我们的理智和意
志，以信德来向自我启示的天主，表示完全的服从」，从而与他建立亲密的共融，
更不会违反我们的尊严。
在信德中，人的理智和意志与天主的恩宠合作：「相信是一种理智的行为，在意志
受到天主恩宠的推动下，对天主的真理表示同意」。
信仰与理智

相信的动机并不在於启示的真理，在我们的本性理智之光下，显得是真实和可理解
的。我们相信是「由於启示真理的天主本身的权威，他既不能错误，也不会欺骗」。
「不过，为使我们信仰的顺从配合理性，天主愿意圣神的内在助佑由启示的外在证
据陪伴」。例如基督和圣人们 的奇迹、预言、教会的扩展和圣德、她的繁衍和稳定，
「都是天主启示极确实的标记，适合每人的理智」，这些外在证据都是「可信性的
动机」，给我们证明信德的认同「绝非心灵的盲目冲动」。
信仰是确实的，比任何人类知识更为确实，因为信仰奠基於天主的话，他是绝不骗
人的。 当然， 启示的真理可能对人类的理智和经验显得不明确，但「天主神光给
予的确实性却大於本性理智之光所能给予的」。 「一万个困难也构成不了一个疑惑」。

「信仰寻求理解」；信仰的内在特色就是信者希望进一步认识他所信的那一位，并
进一步理解他所启示的事。一分更深入的认识要求一分更大的信德及日益热切的爱。
信德的恩宠开启「人的心目」(弗1:18)，为对启示的内容拥有活泼的领悟力，那内
容就是天主的整体计画和信德的奥迹，以及它们彼此之间与启示奥迹的中心──基
督──的密切联系。 如今 ，「为使人更深入地理解启示，同一的圣神不断地用自
己的恩宠，使信仰更完善」。这样，依照圣奥思定的说法：「我信是为理解，我理
解是为信得更好」。
信仰与科学。「即使信仰是在理智之上，但在信仰与理智之间，绝不能有真正的冲
突；因为那启示奥迹及传授信仰的同一天主，也在人的心灵上赋予理智之光，他不
能否认自己，而真理也不能违反真理」。「因此，每门科学的研究方式，若真的依
照科学方法和遵守伦理准则进行，决不会与信仰有所矛盾，因为俗世和信仰的事物，
都来自同一的天主。再者，谁若谦虚和恒心地探讨事物的奥秘，在不知不觉中，就
会被那位保持万物存在，使它们各得其所的天主的手所牵引」。
信德的自由

为能符合人性，「人对天主所作的信仰回应该是自愿的；所以不能强迫任何不愿的
人接受信仰。因为信仰的行为，由於本身的性质，该是自愿的」。「天主召叫人们
以心神和真理事奉他，因此他们在良心上感到对他有责任，并非被迫……这在耶稣
基督身上全面地表现了出来」。事实上，基督曾邀请人接受信仰和皈依，但绝不强
迫他们去接受。他曾为真理作证，但不愿「勉强那些拒绝真理的人去接受。他的神
国……藉著爱的力量而扩展，基督就是凭著这爱被高举在十字架上，以吸引众人归
向他」。
信德的必要性

相信耶稣基督和相信派遣他来救赎我们的那一位，为得救是必要的 。 「因『没有
信德，不可能中悦天主』(希11:6)，也不可能分享天主子女的福分。没有信德，不
可能成义，且除非『在信德上坚持到底』(玛10:22; 24:13)，也没有人能获得永生」。

信德的持守

信德是天主白白赐予人的恩宠，我们有可能失落这分无价之宝。关于这点，圣保禄
鼓励弟茂德说：「你要打这场好仗，保持信德和良心纯洁；有些人竟摈弃了良心，
而在信德上遭了覆舟之灾」(弟前1:18-19)。 为能在信德中生活、成长及恒心到底，
我们必须用天主圣言滋养它；并祈求天主增强它；它该「以爱德行事」(迦5:6)，以
望德作支持及在教会的信德中植根。
信德是永生的开始

信德使我们预尝荣福直观的喜悦和神光，那是我们在此世旅居的目标。那时我们将
会「面对面地」(格前13:12) 看见天主，看见他「实在怎样」(若一 3:2)。所以，
信德已经是永生的开始：
现在我们有如在一面镜子里欣赏信仰的祝福，好像那些给我们许下的及我们在信德
中希望享受的美妙事物就在眼前一样。

可是，如今「我们只是凭信德往来，并非凭目睹」(格后5:7)，我们认识天主「犹如
藉著一面镜子，模糊不清」(格前13:12)。虽然信德因所信的那位而受到光照，但却
经常生活在隐晦中。信德也能受到考验。我们生活的世界似乎时常与信仰给我们所
保证的相距甚远，邪恶、痛苦、不义及死亡的体验，似乎与福音的喜讯背道而驰，
足以使我们的信仰动摇，并对它构成一种诱惑。
那时我们就该转目注视信德的见证：亚巴郎「在绝望中仍怀著希望」(罗4:18)而相
信；童贞玛利亚在「信德的路途上」，进入了「信德的黑夜」，参与了她圣子的痛
苦及他坟墓中的黑夜；此外还有许多其他信德的见证。「我们既有如此众多的证人
围绕著我们，就该卸下各种累赘和纠缠人的罪过，以坚忍的心，跑那摆在我们面前
的赛程，双目常注视著信德的创始者和完成者耶稣」(希12:1-2)。
第二条

我们信

信仰是一项个人的行为：是人对那主动自我启示的天主所作的自由回应。不过，信
德并非一个孤立的行为；没有人能够单独去信，正如没有人能够单独生活。没有人
能由自己取得信仰，正如没有人能由自己取得生命。信徒从他人身上接受信仰，也
该把信仰传给他人。我们对耶稣和对世人的爱，促使我们去向别人谈论我们的信仰。
这样，信众就像一条锁链，每个信徒就像其中一环。若无别人信德的支持，我不能
去信；同样，藉著我的信德，我也支持别人的信仰。
「我信」：是每个信徒个别所宣认的教会信仰，尤其是在受洗的时候。「我们信」：
是大公会议的主教们或更普遍地在信徒礼仪集会时所宣认的教会信仰。「我信」：
也是我们的慈母教会，在信德中回应天主，并教导我们说：「我信」，「我们信」。

一、「主，恳请垂顾□教会的信仰」

是教会首先相信，并这样支持、滋养、振奋我的信仰。是教会首先到处宣认上主，
我们藉著教会并在她内，也被引领去宣认：「我信」、「我们信」。我们从教会接
受信仰及透过洗礼接受基督的新生命。在《罗马礼书》中，洗礼的施行者问慕道者
说：「你向天主的教会要求甚么？」答案是：「信德」；「信德给你甚么？」「永
生」。
救恩只来自天主，但由於我们是藉教会而接受信德的生命，她是我们的母亲：「我
们相信教会是我们新生命的母亲，而非相信教会是我们得救的创始者」。教会作为
我们的母亲，也是我们信仰的教育者。
二、信仰的语言

我们并不信某些公式，而是信那些公式所表达，及信德让我们所「接触到」的事实。
「信徒的(信德)行为并不止於条文，而是(条文所表达的)事实」。可是，我们靠信
仰公式的协助，才可以接近这些事实。信仰公式能让我们表达和传授信仰，在团体
中加以庆祝、吸收及日益热切地去生活。
教会是「真理的柱石和基础」(弟前3:15)，忠信地保持「一次而永远传与圣徒的信
仰」(犹3)。教会牢记基督的话语，并把宗徒们的信仰宣认世世代代传授下去。正如
一个母亲教导自己的子女说话，俾能去了解和沟通；同样，我们的慈母教会也教导
我们信仰的语言，为使我们理解信仰及度信仰的生活。
三、信仰只有一个

教会自古以来，就透过许多语言、文化、民族和国家，不停地宣认唯一的信仰来自
一个主、由一个洗礼传下来，深信众人只有一个天主和大父。圣依勒内·里昂是这
种信仰的见证人，他声明说：
「事实上，教会虽已传遍普世，直到地极，但她从宗徒及其门徒们接受了信仰……
并小心保存[这信仰和宣讲]，犹如同住一屋；以同一的态度去信奉，好像只有一个
心灵；以一致的声音去宣讲、教导和传授，就如具有同一口舌」。
「因为，即使世上的语言不同，圣传的内容却是同一的。无论是在德国的教会，或
在西班牙、法国、东方、埃及、利比亚及世界中心所建立的教会，都没有另一个信
仰或圣传……」「所以教会的讯息是真实和稳固的，因为她给整个世界指出了得救
的唯一途径」。
「我们从教会领受的这个信仰，须小心地保管。因为它像一个极有价值的宝藏，藏
在一个珍贵的器皿内，在天主圣神的推动下，能不断地充满朝气，连容纳它的器皿，
也变得日新又新」
撮要

信德是整个人对自我启示的天主的个人的依附，要求理智和意志顺从天主透过他的
工程和言语，所作的启示。
因此「信」涉及两点，即信谁和信甚么；相信真理(甚么)是由於信赖那证实真理者
(谁)。
除了信天主，父、子、圣神外，我们不该信其他的神。
信德是天主的超性恩宠。为能相信，人需要圣神内在的助佑。
「信」是人的自由及有意识的行为，符合人性的尊严。
「信」是教会的行为。教会的信德作前导，产生、支持及滋养我们的信德。教会是
所有信徒的母亲。「除非有教会为母，没有人能有天主为父」。
「我们相信所有包含在天主圣言里的讯息，无论笔录或口传，及教会视为上主启示
而要我们信从的一切」。
信德为得救是必要的。天主亲自肯定了此事：「信而受洗的必要得救，但不信的必
被判罪」(谷16:16)。
「信德是对将认识之事的预尝，这事在来生将使我们得到幸福」。

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信经
宗徒信经  尼西亚、君士坦丁堡信经



我信全能的天主父，
天地万物的创造者。
我信唯一的天主，全能的圣父，天地万物，无论有形无形，都是他所创造的。

我信父的唯一子，我们的主耶稣基督。  我信唯一的主、耶稣基督、天主的独生子

。他在万世之前，由圣父所生。
他是出自天主的天主，
出自光明的光明，
出自真天主的真天主。
他是圣父所生，而非圣父所造，
与圣父同性同体，万物是藉著他而造成的。
他为了我们人类，并为了我们的得
救，从天降下。


他因圣神降孕，由童贞玛利亚诞生。 他因圣神由童贞玛利亚取得肉躯，而成为人。

他在比拉多执政时蒙难，被钉在十 架上，死而安葬。他下降阴府， 他在般雀比拉
多执政时，为我们被钉在十字架上，受难而被埋葬。
第三日从死者中复活。
他升了天，
坐在全能天主父的右边。
他要从天降来，审判生者死者。 他正如圣经所载，
第三日复活了。
他升了天，
坐在圣父的右边。
他还要光荣地降来，审判生者死者，
他的神国万世无疆。



我信圣神。 我信圣神，
他是主及赋予生命者，
由圣父 圣子所共发。
他和圣父圣子，
同受钦崇，同享光荣，
他曾藉先知们发言。



我信圣而公教会，诸圣的相通。 我信唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会。

罪过的赦免。
肉身的复活。
永恒的生命。
阿们。  我承认赦罪的圣洗，只有一个。
我期待死人的复活，
及来世的生命。
阿们。

pilger

天主教教理
卷一
信仰的宣认

第二部分
基督徒信仰的宣认
信经

谁说「我信」，就是说「我誓守我们所相信的」。信仰的共融要求一种标准的信仰
语言，把所有信徒团结在同一的信仰宣认内。
在起初，宗徒时代的教会，就采用一些简短而标准的条文表达并传授自己的信仰。
其后教会也很快地把自己信仰的主要内容，编成条目分明且有系统的纲要，特别给
洗礼的候选者使用。
信经并非按照人的意见而写成，而是按照圣经的重要内容编写而成的完整信德道理。
就像芥菜的种子，在一颗小小的籽粒内蕴藏著许多枝干。同样，这个信仰的纲要，
也包含著所有蕴藏於新、旧二约内真正虔敬的知识。

这些信仰的撮要称为「信仰的宣认」，因为它们总结了基督徒所宣认的信仰。它们
也称为「我信」"Credo" ，因为「我信」是这些撮要的第一个字。它们也称为「信
经」"Symbolum fidei"。
希腊语"symbolon"是指一件被折断之物件的一半(例如一个印章)，给人当作一种辨
认的记号。被折的部分用来重新并合，以确定拥有该物件者的身分。所以 「信经」
是信徒间彼此辨认和共融的标记。其后"symbolon" 也解作搜集、收藏或摘要，故
「信经」也是主要信仰真理的集成。由此可见，它构成了教理讲授的首要和基本依
据。
首次的「信仰宣认」是在领洗时举行。「信经」最初是洗礼时所用的信经。因为洗
礼是「因父及子及圣神之名」(玛28:19)而施行的，在领洗时所宣认的信仰真理，是
根据它们与天主圣三的关系而编排的。
因此信经分为三部分：「第一部分论述天主圣父及其奇妙化工；第二部分论述耶稣
基督及救赎奥迹；第三部分论述我们圣化的本原──圣神。这些就是我们(洗礼)印
记的三章」。
「这三个部分虽彼此相连，却各不相同。根据一个多次由教父们引用的比喻，我们
称它们为条文。因为正如我们的肢体是由某些关节加以区隔和画分的，同样，在信
仰宣认方面，以条文一词称我们以特殊和不同方式该信的真理，也是理所当然的」。
依照一个由圣安博所证实的古老传统，当时已习惯把信经分为十二条，以宗徒的人
数来象徵整个宗徒的信仰。
在不同的世纪中，曾出现许多形式的信仰宣认或信经，以回应不同时代的需求，有
宗徒时代和古老教会的信经、〈任何人〉信经也称圣亚大纳修信经、某些公会议(托
利多，拉特朗，里昂，特伦多)或某些教宗的信仰宣认：〈达玛苏信经〉或保禄六世
的〈天主子民信经〉(1968)。
教会生活各阶段的信经，没有一篇可被视为已经过时或无用的。由於信经是从信仰
引申出来的不同撮要，它们今天仍协助我们去达到和深化永恒的信仰。
在所有的信经中，下列两个在教会的生活中，占著极特殊的地位：

宗徒信经。所以有这样的名称，因为它很合理地被视为宗徒信仰的忠实撮要。它是
罗马教会古代的洗礼信经。它的伟大权威是来自这个事实：「它是罗马教会所持守
的信经，此教会由宗徒首长伯多禄坐镇，并在此带出共同宣信的方式」。
尼西亚·君士坦丁堡信经。它有很大权威，由於它是最初两届大公会议(325及381)
的成果。它至今仍为东西方各大教会所共用。
我们将按照宗徒信经去陈述信仰，因为这信经可说是代表「罗马最古老的教理」。
不过在陈述时，会经常参照尼西亚·君士坦丁堡信经作为补充，因为在许多方面，
后者较为明确和详细。
就像我们受洗那天，当我们将整个生命委身遵守「教理的规范」时那样，我们该接
受表达信仰的信经，这信仰赋予生命。以信德去诵念信经，就是与天主，父、子、
圣神共融，也是与整个的教会共融，她传给了我们信仰，而我们则在她的怀里信从：

这信经是一种精神的印记，是我们内心的默想，是常在的守护者。它确实是我们灵
魂的宝藏。

第一章

我信天主父

我们的信仰宣认由天主开始，因为天主是「元始和终末」(依44:6)，是万有的根源
和终向。信经由天主父开始，因为父是天主至圣三位一体的第一位；我们的信经由
创造天地开始，因为创造是天主一切工程的肇始和基础。
第一条

「我信全能者天主父，天地万物的创造者」

第一节　我信天主

「我信天主」：这信仰宣认中的第一项声明，是最重要和基本的。全部信经都谈论
天主，即使提及人和世界，也是因涉及天主的缘故。信经的所有条文都系於第一条，
正如所有诫命都在阐释第一条一样。其他条文使我们更清楚地认识那把自己逐渐启
示给人的天主。「因此、基督徒合理地把信天主作为首先宣认的事」。
一、「我信唯一的天主」

尼西亚·君士坦丁堡信经是以这句话开始的。承认天主的唯一性，植根在旧约的天
主启示中，它跟承认天主的存在是不可分的，是同样基本的道理。天主是唯一的：
只有一个天主：「基督徒信仰相信及宣认只有一个天主，他无论在本性、实体、和
本质上都是唯一的」。
天主向自己特选的以色列民启示他是唯一的：「以色列！你要听：上主我们的天主，
是唯一的天主。你当全心、全灵、全力、爱上主你的天主」( 申6:4-5)。透过先知
们，天主邀请以色列和万民归向他、唯一的主：「大地四极的人！你们归依我，必
能得救，因为只有我是天主，再没有另一个……人人都将向我屈膝，众舌都要指著
我起誓。人都要说：『唯有在上主前有仁义和力量』」(依45:22-24)。
耶稣自己确认天主是「唯一的主」，应以全心、全灵、全意、全力去爱他，同时让
人明白他自己也是「主」。宣认「耶稣是主」是基督徒信仰的特色。这对相信唯一
的天主并无冲突。相信那是「主和赋予生命者」的圣神，也不会对唯一的天主造成
任何分裂：
我们坚决相信并坦白宣认：只有一个真天主，他是永远的、无限的、全能的、不变
的、无法了解和不可言喻的父、子和圣神：天主虽含有三位，却只是一个本质、实
体，或一个绝对纯全的本性。

二、天主启示他的名字

天主向他的子民以色列启示了自己，使他们认识他的名字。名字代表一个人的本质、
身分及其生命的意义。天主有一个名字，而非一种无名的力量。他透露自己的名字，
就是使别人认识他；这是以某种方式把自己交付出来，使自己变得平易近人，能被
别人更亲密地认识他并以名字呼唤他。
天主逐渐以不同的名字把他自己启示给他的子民，然而在出离埃及订立西乃盟约前，
关于自己的名字，上主於焚而不毁的荆棘丛中向梅瑟所作的启示，为新旧约都是基
本的启示。
生活的天主

天主在焚而不毁的荆棘中召唤梅瑟，对他说：「我是你父亲的天主，亚巴郎的天主，
依撒格的天主，雅各伯的天主」(出3:6)。天主是圣祖们的天主，他曾召唤圣祖们，
并在旅途上引导他们。他是信实而富於慈爱的天主，时常记起他们和自己的许诺；
他来，是为拯救他们的后裔脱离奴役。他是超越时空的天主，能够并且愿意为这计
画施展他的全能。
「我是自有者」

梅瑟对天主说：「当我到以色列子民那里，向他们说：你们祖先的天主打发我到你
们这里来时，他们必要问我：他叫甚么名字？我要回答他们甚么呢？」天主向梅瑟
说：「我是自有者。」又说：「你要这样对以色列子民说：那『自有者』打发我到
你们这里来……这是我的名字，直到永远；这是我的称号，直到万世」(出3:13-15)。


天主启示自己奥秘的名字 YHWH「雅威」、「自有者」，是要告诉我们他是谁，我们
该以甚么名字去称呼他。这个神圣的名字是奥妙的，正如天主是奥迹一样。 是一个
启示的名字， 同时好像又拒绝一个名字；这正好表达天主的本质， 他无限地超越
我们所能了解和叙述的一切： 他是「隐密的天主」 (依45:15)，他的名字是不可言
喻的，然而也是与人亲近的天主。
天主在启示他的名字时，也同时启示了他永恒不变的忠诚，过去如何(「我是你父亲
的天主」出3:6)，将来也复如此(「我将与你同在」出3:12)。天主启示他的名字是
「我是」，显示他是一个时常临在的天主，在他的子民身旁拯救他们。
面对天主那种令人迷惑及奥秘的临在，人自觉渺小。在焚而不毁的荆棘前，面对至
圣的天主，梅瑟要脱去脚上的鞋，把脸遮掩起来。在「圣！圣！圣！」的天主荣耀
前，依撒意亚先知喊道：「我有祸了！我完了！因为我是个唇舌不洁的人」(依6:5)。
见了耶稣所显的神迹，伯多禄喊道：「主，请你离开我！因为我是个罪人」(路5:8)。
但由於天主是圣的，故能宽恕那些在他面前自认有罪的人：「我不再按我的盛怒行
事……因为我是天主而不是人，是在你中间的圣者」(欧11:9)。若望宗徒也说：
「纵然我们的心责备我们，我们还可以安心，因为天主比我们的心大，他原知道一
切」(若一3:19-20)。
以色列子民为了尊重天主的神圣，不敢呼唤他的名字。在阅读圣经时，天主所启示
的名字，被神圣的名号「上主」(Adonai, 希腊语 Kyrios)所取代。耶稣的天主性就
是藉这个名号宣示出来：「耶稣是主」。
「慈悲宽仁的天主」

当以色列民犯了重罪，远离天主去崇拜金牛后，天主俯听梅瑟的转求，同意与一个
不忠的百姓同行以显示自己的慈爱。梅瑟要求看见天主的荣耀，天主回答说：「当
我在你前呼喊『雅威』名号时，我要使我的一切美善在你面前经过」(出33:18-19)。
上主在梅瑟面前经过时，大声喊说：「雅威，雅威是慈悲宽仁的天主，缓於发怒，
富於慈爱信实」(出34:5-6)。梅瑟於是承认上主是一个宽恕人的天主。
上主的名字「我是」或「他是」，表示出天主的信实，虽然人类犯罪对他不忠及应
受惩罚，但他却「对万代的人保持仁爱」(出34:7)。天主启示他是「富於慈悲的」
(弗2:4)，甚至赐下了他的圣子。耶稣为救我们脱免罪恶而舍生时，显示出他也拥有
上主的称号：「当你们高举了人子以后，你们便知道我就是那一位(自有者)」(若8:28)。

唯独天主是绝对存有

世世代代以色列民的信仰发扬和加深了那蕴藏在上主圣名中的丰富内涵。天主是唯
一的，除他以外没有别的神。他超越世界和历史。他创造了天地：「天地必要毁灭，
而□永远存在，万物必要如同衣裳一样破烂……但是□却永存不变，□的寿命无尽
无限」(咏102:27-28)。「在他内没有变化或转动的阴影」(雅1:17)。他是「自有者」，
从永远直到永远，故此，他时常忠於他自己和他的许诺。
因此，从那不可言喻的名字「我是自有者」的启示，蕴藏著只有天主是绝对存有的
真理。七十贤士译本及步其后尘的教会圣传，是从这种意义去了解天主的名字：天
主是圆满的存有，充满各样的美善，无始又无终。所有受造物都从他那里领受它们
的存在及所拥有的一切。只有他是他自己存在的基础，他所有的一切也来自他自己。

三、「自有者」天主是真理和爱

天主、「自有者」，向以色列民流露他是「富於慈爱和信实的」(出34:6)。这两个
名词以综合的形式表达了上主圣名的丰盈。在所有的工程中，天主常显示出他的仁
慈、他的和蔼、他的恩宠、他的爱情；也显示出他的信赖、他的永恒、他的信实、
他的真理。「为了□的仁慈和至诚，我必要称谢□的圣名」(咏138:2) 。 他是真理，
因为「天主是光， 在他内没有一点黑暗」(若一1:5)；他也是「爱」，如若望宗徒
所教导我们的(若一4:8)。
天主是真理

「□圣言的总纲确是真实无欺，你正义的一切判断永远不移」(咏119:160)。「我主
上主，唯有□是天主，□的话是真理」(撒下7:28)；为此，天主的许诺时常实现。
天主是真理本身，他的话决不会欺骗。因此，我们可在一切事上，满怀信心地依赖
他圣言的真实和信实。罪恶的根源和人类的堕落是出自诱惑者的谎言，这谎言使人
怀疑天主的话、怀疑他的慈爱和信实。
天主的真理就是他治理整个受造界和掌管宇宙的智慧。天主既独自「创造了天地」
(咏115:15)，故唯独他能给予有关各受造物真正的知识，因为一切受造物跟他有关。

天主在启示自己时，也是真实的：「在他口中有真实的教训」(拉2:6)。当他打发自
己的圣子降来世上时，「是为给真理作证」(若18:37)：「我们知道天主子来了，赐
给了我们理解，叫我们认识真实的天主」(若一5:20)。
天主是爱

以色列民在他们的历史过程中，发现天主把自己启示给他们，又从各民族中选了他
们归属自己，只是为了一个理由，就是他那无条件的爱。以色列民透过先知们，明
白天主仍然是出於爱，而从未终止拯救他们，也未终止宽恕他们的不忠和罪恶。 
天主对以色列的爱可比作一个父亲对儿子的爱。这爱比一个母亲对婴儿的爱更为强
烈。天主爱他的子民尤甚於新郎爱新娘；这种爱甚至将胜过最大的不忠，以致赐下
最宝贵的礼物：「天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子」(若3:16)。 
天主的爱是「永远的」(依54:8)：「高山可移动，丘陵能挪去，但我对你的仁慈决
不移去」(依54:10)。「我永远爱你，因此我给你保留了我的仁慈」(耶31:3)。
但圣若望更进一步肯定地说：「天主是爱」(若一4:8,16)：天主的本质就是爱。时
期一满，当他派遣了他的独生子和爱之神时，天主启示了他最深处的秘密：他本身
就是爱的永远交流：父、子、和圣神，而且预定我们也分享这爱。
四、信奉唯一天主的涵义

信奉唯一的天主，并以自己的整个生命去爱他，会对我们的一生发生重大的影响：

认识天主的伟大和威严：「天主何其伟大，我们不能理解」(约36:26)。正因如此，
天主该是「首先被事奉的」。
在生活中称谢天主：既然天主是唯一的，那末我们的存在和拥有的一切都来自他：
「你有甚么不是领受的呢？」(格前4:7)。「我应该怎样报谢上主，称谢他赐给我的
一切恩佑？」(咏116:12)。
认识众人的一体性和真正的尊严：因为众人都是「按照天主的肖象和模样而造的」
(创1:26)。
善用受造物：信奉唯一的天主应引导我们善用一切使我们接近他的事物，而舍弃一
切令我们远离他的东西。
我主我的天主，凡使我远离□的，请给我除去。

我主我的天主，凡领我归向□的，请赐给我。

我主我的天主，请使我舍弃自我，并把我完全献给□。

在任何情况中信赖天主，即使在逆境中也不例外。圣女大德兰的一篇祈祷很巧妙地
把这点表达出来：
何事扰你意？何物乱你心？

万般皆易逝，唯主不移真。

心有天主者，坚忍百事成。

夫复何所求，有主心意称。

撮要

以色列！你要听：上主我们的天主是唯一的天主……」(申6:4;谷12:29)。「至高者
必须是唯一的，就是没有与他相等的……如果天主不是独一无二的，就不是天主」。

对天主的信仰引领我们投奔他，因为他是我们的起源和终向，不让任何事物超越或
取代他。
即使天主启示自己，仍是一个不可言喻的奥秘：「假使你彻悟他的话，他就不是天
主了」。
我们所信仰的天主，曾启示他是自有者；使我们知道他是「富於慈悲宽仁」的(出34:6)
，他本身就是真理和爱情。

pilger

天主教教理
卷一
信仰的宣认

第二部分

第一章

第二节　圣父

一、「因父及子及圣神之名」

基督徒是「因父及子及圣神之名」而受洗(玛28:19)。受洗以前，他们以「我信」去
回答是否信仰圣父、圣子、圣神的三重问题：「所有基督徒的信仰以天主圣三为基
础」。
基督徒是因圣父、圣子、圣神之「名」(单数)而不是因他们之「名」(复数)而受洗；
因为天主只有一个，全能的圣父、唯一的圣子及圣神：至圣三位一体。
至圣三位一体的奥迹是信仰和基督徒生活的核心奥迹，是天主本身的奥迹。因此是
所有其他信仰奥迹的泉源，是光照它们的明灯。它是「信仰真理等级」中最基本和
主要的训示。「整个救恩史就是唯一的真天主：父、子、圣神自我启示的历史，使
那些远离罪恶的人与他重修旧好、合而为一」。
在这一节里，我们将简略说明：(一)圣三的奥迹如何启示出来，(二)教会如何把这
奥迹定为信理，以及(三)圣父如何透过圣子和圣神的使命，实现他创造、救赎及圣
化的「慈爱计画」。
教父们把内在生命(Theologia)与外在工程(Oikonomia)两词加以区别，前者是指天
主圣三亲密生活的奥秘，后者则指天主的一切工程，藉著这些工程天主启示自己并
通传他的生命。透过「外在工程」，天主给我们启示了「内在生命」；但反过来说，
是「内在生命」光照整个的「外在工程」。天主的工程启示出他本身是谁；反过来
说，在他内在生命的奥秘的光照下，他的一切工程都得以理解。同样，在人身上也
有类似的情形。人可透过他的行为将自己显示出来，我们越是认识一个人，就越了
解他的行为。
严格来说，圣三是一个信德的奥迹，是一个「隐藏於天主内的奥秘，除非由天主启
示，是不能被人认识的」。无疑地，天主在旧约的过程中，已在其化工和启示里，
留下了他是圣三的痕迹。然而圣三存有的内蕴，是一个只凭理智无法理解的奥秘，
连以色列的信仰在圣子降生及圣神被派遣前，也无从获悉的。
二、三位一体的天主的启示

圣父由圣子启示出来

在许多宗教里，天主被呼号为「父亲」。天主经常被视为「众神和众人之父」。在
以色列，天主被称为父，由於他是世界的创造者，再者，透过盟约和法律所施於他
的「长子」以色列(出4:22)身上的一切，天主更显得是父亲。他也被称为以色列君
王之父，尤其是「穷人之父」、孤儿和寡妇之父，因为他们都受到他慈爱的庇护。

以「父亲」的名字称呼天主，这信仰的语言特别表明两点：就是天主是一切的根源
和超越的权威，同时他又爱护并眷顾他所有的子女。天主的这种慈父温情也可以用
母性的形象表达，这更能显示出天主内在於世界中，显出天主与受造物之间的亲密。
信仰语言取自人类的父母经验，因父母在某种程度上，为人是天主的最初形象。但
这经验也显示人类父母可能破坏并扭曲父性或母性的形象。所以要牢记天主超越人
类的性别，他既非男人也非女人，他是天主。因此他超越人类的父性或母性，虽然
他是这两性的根源和典范。没有人能成为像天主那样的父亲。
耶稣启示天主是「父」，其意义是前所未闻的：天主是父，不仅因为他是造物主。
他永远是父，是因为他与其独生子的关系。同样，子若失去与父的关系，就不再是
子。「除了父外，没有人认识子；除了子和子所愿意启示的人外，也没有人认识父」
(玛11:27)。
为这缘故，宗徒们承认耶稣是「起初就与天主同在的圣言」，「圣言就是天主」(若
1:1)；耶稣也是「不可见的天主的肖象」(哥1:15) ，是「天主光荣的反映，是天主
本体的真象」(希1:3)。
教会步武宗徒的芳踪、依循他们的圣传，於325 年的第一届尼西亚大公会议中，承
认圣子与圣父「同性同体」，就是圣子与圣父同是一个天主。381年於君士坦丁堡召
开的第二届大公会议，在制定尼西亚信经时保存了这项措辞，承认他是「天主的独
生子。他在万世之前，由圣父所生。他是出自光明的光明，出自真天主的真天主。
他是圣父所生，而非圣父所造，与圣父同性同体」。
圣父与圣子由圣神启示出来

耶稣在他的苦难和复活之前，宣布要派遣另一位「护慰者」(Paraclitus)圣神。自
创世之初圣神早已工作，他「曾藉先知们发言」，他将住在门徒中，并在他们内教
导他们一切，「把他们引入一切真理」 (若16:13)。这样，圣神就被启示为与耶稣
和圣父相关的天主的另一位。
圣神的永远根源可从他被派遣到现世的事上显露出来。圣神或由圣父因圣子之名、
或由圣子本身在回到圣父身边之后，被派遣给宗徒们和教会。圣神在耶稣受到光荣
以后的被派遣，圆满地揭露了圣三的奥迹。
宗徒信仰中有关圣神的部分，在381 年的君士坦丁堡第二届大公会议中曾宣认：
「我信圣神，他是主及赋予生命者，由圣父所发」。这样，教会承认圣父是「整个
天主性的根源」。然而，圣神的永远根源跟圣子的并非没有关联：「圣神既是圣三
的第三位，故是天主，与圣父、圣子是同一和同等，也是同性和同体……可是，我
们不能说他只是圣父的神，却该说，他同时是圣父和圣子的神」。君士坦丁堡大公
会议的信经这样宣认：「他和圣父圣子同受钦崇，同享光荣」。
拉丁传统的信经承认圣神「由圣父和圣子(Filioque)所共发」。1439年的翡冷翠大
公会议清楚说明：「圣神的本质与存有同时来自圣父和圣子，他永远发自圣父如同
发自圣子……，有如发自独一本原、藉著独一嘘气……这是由於凡父所有的，除了
父的身分以外，都在父生子时全给了子。因此，圣神的这种由子所发，是自永远中
便从他的父那里所领受的，这父是在永恒中生了子」。
虽然「和圣子(Filioque)」一词并没有出现在381 年君士坦丁堡所宣认的信经中，
但根据一个古老的拉丁和亚历山大的传统，早在罗马尚未於 451年的加采东大公会
议承认及接受381 年的信经前，教宗圣良一世已於447 年把它宣布为信条了，这种
加入「和圣子」形式的信经的使用，逐渐地由第八世纪至第十一世纪进入了拉丁的
礼仪。可是，拉丁礼把「和圣子」一词引入尼西亚·君士坦丁堡信经的做法，至今
仍构成与东正教会间的分歧。
东方传统特别强调，圣父乃圣神第一根源。在宣认圣神「发自圣父」(若15:26)时，
便肯定圣神是透过圣子发自圣父。西方传统则强调圣父与圣子同体的共融，肯定圣
神发自圣父和圣子(Filioque)。西方传统也是「合法和合理地」这样说。事实上，
天主圣三在其同体共融的永恒关系中，意味著圣父是圣神的第一本原， 因为圣父是
「没有本原的本原」；然而，由於他也是独生子的父，他和圣子应是「圣神所发自
的唯一本原」。这种合法的互补性，若不予以僵化，就不会在同一的宣认奥迹上，
影响信仰的一致性。
三、信理所表达的天主圣三

天主圣三信条的形成

圣三的启示真理从起初属於教会活泼信德的根基，这主要是依靠洗礼。这启示的真
理表达在洗礼信仰的规程中，并在宣讲、教理讲授及教会的祈祷中定形。这类的定
形的格式已在宗徒的著作中出现，例如这致候词：「愿天父的慈爱，基督的圣宠，
圣神的共融，与你们同在」 (格后13:13) 所显示的， 也在感恩祭礼仪中采用了。

在最初的几个世纪里，教会设法以更明确的格式去表达对天主圣三的信仰，一面为
深入了解自己的信仰，一面为保护它免受各种错误的扭曲。这就是早期大公会议的
工作，大公会议除了得到教父们在神学探讨方面的协助外，也得到基督子民在信仰
意识方面的支持。
为制定天主圣三的信条，教会不得不借助一些来自哲学的概念，来发展一套专有的
名词：如「实体」、「位格」或「自立体」、以及「关系」等。教会这样做，并非
把信仰置於人类智慧之下，而是要赋予这些名词崭新的意义，好去解释一个难以言
喻的奥秘，「这奥秘无限地超越我们人类所能明白的一切」。
教会采用「实体」 (有时也用「本质」或「本性」) 一词，来指明在一体中的天主
本质；用「位格」或「自立体」一词，来指明父、子、圣神彼此间的实际区别；用
「关系」一词，来指明三位的区别在於彼此间的关系。
天主圣三的信条

圣三是一个天主。我们并不宣认三个天主，而是一个天主有三位：「同性同体的圣
三」。天主三位并不分割同一的天主性，而是每位都是整个的天主：「父享有与子
一样的天主性，子享有与父一样的天主性，圣神享有与父和子一样的天主性，即本
性上是同一的天主。「圣三的每一位就是这个事实，即是天主的实体、本质或本性」。

天主三位确是彼此不同的。「天主只有一个，但不孤独」。「父」、「子」、「圣
神」并不单指天主存在方式的名称；实际上，他们彼此确是不同的：「父不是子，
子不是父，圣神不是父或子」。他们的分别在於与本原的不同关系，父是生者，子
是受生者，圣神是受发者。天主的一体是三位。
天主三位是彼此关连的。由於天主三位并没有分割同一的天主性，三位的实际区别
只在於彼此之间的关系：「在三位的相关名字中，父是相对於子而言，子是相对於
父而言，圣神是相对於父和子而言。不过就其关系而论及天主三位，应相信只有一
个本性或实体」。事实上，「他们的一体性，与他们之间的关系并不相抵触」。
「由於这种一体性，父整个在子内，整个在圣神内；子整个在父内，整个在圣神内；
圣神整个在父内，整个在子内」。
号称「神学家」的圣额我略·纳祥，把这段有关圣三信仰的总结传授给君士坦丁堡
的慕道者们：
首先，请为我保管这珍贵的宝库，我曾为它生活和奋斗，也愿与它同死，它使我能
忍受一切痛苦和看轻所有快乐：我是指对圣父、圣子及圣神的信仰宣认。今天我就
把它交付给你们。不久之后，我要藉它把你们浸入水中并从水中提出。我要把这宣
认给你们当作一生的伴侣和主保。我只交给你们一个天主和德能，他是三位一体，
而三位都有区别。这天主没有本质或实体上的差别，也没有等级上的高低……三个
无限都有同一的无限本性。每位单独来看，都是整个的天主……三位一起来看也是
一个天主……我尚未想到一个天主，圣三便让我沐浴在他的光辉中；尚未想到三位，
一个天主便充盈了我……」。

四、天主的工程和圣三的派遣

「啊！光明，当受赞美的圣三和一体的根源！」。 天主是永远的幸福、不朽的生命、
永不消逝的光辉。天主是爱：父、子和圣神。天主自由地要传授他幸福生活的光荣。
这就是他慈爱的计画，是一项在创世以前已在他爱子内拟定好的计画，「预定了我
们藉著耶稣基督获得义子的名分」(弗1:4-5)，就是因那「使我们成为义子的圣神」
(罗8:15) ，「预定我们与他儿子的肖象相同」(罗8:29)。这项计画是「在万世以前
……已赐予我们的恩宠」(弟后1:9-10)，而其根源就是圣三的爱。这爱彰显在创造
的工程中，在人类堕落后的整个救恩史中，在圣子的使命中，在圣神及其透过教会
而延续的使命中。
天主整个的救恩工程是圣三的共同行动。事实上，圣三既有同一的本性，也只有同
一的行动。「父、子、圣神并非创世的三个本原，而是一个本原」。可是，天主每
一位依照本身的特性而完成共同的工作。教会引述新约的话宣认说：「我们只有一
个天主，就是圣父，万物都出於他而存在；也只有一个主，就是耶稣基督，万物都
藉他而存在；也只有一个圣神，万物都在他内而存在」。尤其在圣子降生及恩赐圣
神的神圣派遣中，显露了天主位格的特性。
天主整个的救恩工程，是共同又是个别的工程，使人一方面认识天主三位的特性，
另一方面又认识他们共同的本性。同样，整个基督徒生活也是跟圣三每一位的共融，
无论如何也不能把他们分开。谁光荣圣父，是透过圣子在圣神内光荣他；谁跟随基
督，是因受到圣父吸引和受到圣神推动而跟随他。
天主整个救恩工程的最终目的，就是所有受造物都能进入真福圣三的圆满一体中。
但如今我们已被召叫，要成为至圣圣三的寓所，主说：「谁爱我，必遵守我的话，
我父也必爱他，我们要到他那里去，并要在他那里作我们的
住所」(若14:23)：
啊！我的天主，我所钦崇的圣三！请帮助我完全忘记自己，为能在□内定居，使我
的灵魂好像进入了永恒的安宁和恬静。啊，我那永远不变的天主！没有甚么能扰乱
我的平安或使我离开□，反之，每分每秒都要使我更进入□奥迹的深渊！请安抚我
的灵魂，把它变成□的天空、□的可爱寓所和□的休憩之处。但愿我总别留下□独
自一个，而是整个的我留在□那里，在信德中警醒，全心钦崇□，整个献身於□的
造化工程。

撮要

天主圣三的奥迹是基督徒信仰和生活的主要奥迹。天主──父、子、圣神，把自己
启示出来，只有这样，我们才能认识天主。
天主子的降生给我们启示：天主是永远的父，而子与父同性同体，就是在他内及同
他一起，同是唯一的天主。
圣神是由父因子之名并由子「从父那里」(若15:26) 被派遣的，这派遣显示给我们：
圣神和父与子是唯一的天主。「他和父及子同受钦崇，同享光荣」。
「父作为第一根源，圣神由父而发，而父作为给予子的永远恩赐，圣神发自共融的
父和子」。
藉著「因父、及子、及圣神之名」而领受的洗礼恩宠，我们奉召分享真福圣三的生
命，此世固然处於信仰的晦暗中，但死后将处於永远的光辉中。
「至公教会的信仰在於在圣三内钦崇唯一的天主，在唯一天主内钦崇圣三，既无位
格的混淆，亦无实体的分离：事实上，父、子、及圣神的位格各不相同，但父、子、
圣神的天主性却是同一的，光荣相等，威严同是永远的」。
圣三在存有上既不可分离，在行动上也是如此。但在天主的同一行动中，每一位格
显示其在圣三中的特有行动，尤其是圣子降生及恩赐圣神的神圣派遣。
第三节　全能者

在天主的所有属性中，信经只提及他的全能；承认这点对我们生命极为重要。我们
相信这种全能是全面的，因为天主创造一切，统御一切，无所不能；是富有爱心的，
因为天主是我们的父亲；是神奇奥妙的，因为当他的全能「在软弱中显露」时(格后
12:9)，只有信德才能辨认。
「他创造了所喜爱的万物」(咏115:3)

圣经多次肯定了天主的全面能力。他被称为「雅各伯的大能者」(创49:24; 依1:24等
等)、「万军之军的上主」、「大能、有力的上主」(咏24:8-10)。若说天主对「天
和地」(咏135:6)是全能的，因为是他创造了它们。所以他无所不能，可随心所欲地
处理他的一切工程。他是宇宙的主宰，是他给宇宙定了秩序，这秩序完全服从他的
安排和指使。他也是历史的主宰，可照自己的喜爱统领人心和管治所发生的事。
「□随时可用□的大能，有谁能抵抗□有力的手臂？」(智11:22)
「□怜悯众生，因为□是无所不能的」(智11:24)

天主是全能的父亲。他的父爱跟他的能力互相辉映。因为他在照顾我们的需要时，
显示了他慈父的全能；透过接纳我们为义子，他把自己赐给我们(「我要做你们的父
亲，你们要做我的子女，这是全能的上主说的」格后6:18)；最后，因著他的无限仁
慈，他自由地宽恕我们的罪恶，把他的能力表露无遗。
天主的全能绝非任意妄为的： 「在天主身上，能力和本质、意志和理智、智慧和正
义都是同一的事， 因而在天主的能力范围内， 不能做任何不符合天主的合理意愿
或明智理性的事。」。
外表无能的天主的奥迹

对全能的天父的信心，会因著邪恶和痛苦的经验而受到考验。天主有时似乎不存在，
无能阻止恶事的发生。然而，天父以最奥秘的方式显示了他的全能，就是藉著他圣
子的谦抑自下和复活，战胜了邪恶。因此，被钉在十字架上的基督是「天主的德能
和天主的智慧。因为天主的愚妄总比人明智，天主的懦弱也总比人坚强」 (格前1:24-25)
。当基督复活和受显扬时，天父揭露了「他对我们虔信的人，所施展的强有力而见
效的德能是怎样的伟大」(弗1:19-22)。
只有信德才能依附天主全能的奥妙安排。因著这信德，人夸耀自己的软弱，好叫基
督的德能来到自己身上。童贞玛利亚就是这信德的至高典范，她相信了「在天主前
没有不可能的事」(路1:37)，并颂扬上主说：「全能者在我身上行了大事，他的名
字是圣的」(路1:49)。
「坚强我们的信德与望德最好的方法，莫过於把『天主前没有不可能的事』这个信
念，深深地铭刻在我们的心灵上。因为凡信经教我们信的事，无论如何伟大、不可
思议，以及超越自然常律的事物，只要我们的理智有了天主全能的意识，自然就毫
无疑虑地相信了」。
撮要

我们同义人约伯一起，承认说：「我知道□事事都能，□所有的计画，没有不实现
的」(约42:2)。
教会忠於圣经的见证，多次向「全能永生的天主」祈祷，坚信「在天主前没有不可
能的事」(创18:14; 路1:37; 玛19:26)。
天主使我们弃邪归正，以恩宠与我们重修旧好并藉此来显示他的全能，(「天主，你
在仁慈及宽恕方面，充分地显示了你的全能……」)。
若不信天主的爱是全能的，如何相信父能造生我们，子能救赎我们，圣神能圣化我
们呢？

pilger

天主教教理
卷一
信仰的宣认

第二部分

第一章

第四节　创造者

「在起初天主创造了天地」(创1:1)。圣经就是用这几句隆重的话开始的。信经也采
用了同样的话，承认全能的天父「创造天地万物，无论有形与无形」。所以我们首
先讲论创造者，然后讲论他的创造，最后讲论人类因犯罪而堕落，天主子耶稣基督
就是因此前来救赎我们。
创造是「天主一切救恩计画」的基础， 是「救恩史的开始」，在基督身上达到了巅
峰。反过来说，基督的奥迹对创造的奥迹也有决定性的光照，它揭露了「在起初天
主创造了天地」(创1:1)的目的：从起初天主就想到了在基督内新创造的光荣。
为此，逾越节晚上，庆祝在基督内新的创造时，读经即以创世纪开始；同样，在拜
占廷的礼仪中，创世纪也是主的重大节日前夕的第一篇读经。根据古人的见证，为
慕道者受洗而安排的训导也遵循同样的步骤。
一、有关创造的教理讲授

有关创造的教理讲授十分重要，它涉及人类和基督徒生活的基础：事实上，它使基
督徒信仰为每个时代的人所发出的基本问题，给予明确的答覆：「我们从哪里来？」
「我们往哪里去？」「我们的起源为何？」「我们的终向是甚么？」「一切存在的
东西将何去何从？」起源及归宿这两个问题，是不可分开的。它们对我们的生活和
行动，具有决定性的意义和方向。
世界和人类的起源问题，曾是许多科学研究的对象，使我们对宇宙的年代与幅度、
生物的变迁、人类的出现等知识充实了很多。这些发现促使我们更赞叹造物主的伟
大，感谢他的各项工程及赐予学者与研究者的聪明和智慧。他们可与撒罗满同声说
道：「是他把所有事物的正确知识赐给了我，使我明了世界的构造，和元素的能量
……因为教导我的，是造万物的技师──智慧」(智7:17-21)。
对这些研究的浓厚兴趣，乃发自另一层次的问题、超越自然科学本身的范围。这问
题并非只想知道物质宇宙何时及怎样形成，人类何时出现，而是要发掘这种起源的
意义何在：它是发自巧合、盲目的命运、莫名的需要呢？抑或受制於一位超越的、
聪明的、良善的、称为天主的存有？如果这世界是来自天主的智慧和良善，那么为
甚么有邪恶呢？它从何而来？谁要对它负责？有没有解脱？
关于宇宙的起源问题，基督徒信仰一开始就要面对各种与自己不同的答案。事实上，
在古老的宗教和文化中，可找到许多有关起源的神话。有些哲学家认为一切都是神，
世界就是神，世界的变化即是神的变化(泛神论)。有些则说世界是天主的一种必然
流露，它由这根源发出，又回到他那里。另有一些人则主张有两个永存的本原：善
与恶、光明与黑暗，两者不断在搏斗 (二元论，摩尼派善恶二元论) 。按照这些观
念的一些说法，世界(至少物质世界)是坏的，是堕落的产品，故此应予排除或摒弃
(唯识论)。有些人承认世界是神所造，可是像一个钟表，造了以后，就让它自生自
灭(自然神论)。最后，有些人不接受世界有任何超越的来源，而认为它纯粹是一种
永久存在的物质组合(唯物论)。所有这些解释都在说明万物起源问题的持久性和普
遍性，只有人类会探讨这样的问题。
毫无疑问，人的智力已能对宇宙起源的问题找到答案。事实上，人的理智之光，透
过天主所造的万物，已确实地认识造物主天主的存在，纵使这种知识多次为错误所
隐蔽或歪曲。为这缘故，信德前来坚强及光照理智，好能正确地了解这些真理：
「因著信德，我们知道普世是藉天主的话形成的，看得见的是由看不见的化成的」
(希11:3)。
创造的真理对整个人生如此重要，以致天主因其慈爱愿意把一切有关创造的知识，
为自己子民的得救而启示给他们。除了每人可对造物主拥有的自然知识外，天主还
逐渐地把创造的奥迹启示给以色列民。他拣选了圣祖们，使以色列民离开埃及，在
选拔以色列时，也创造和塑造了以色列；他显示自己就是那世上万民和整个大地都
属於他的那位，而且是他独自「化成了天地」(咏115:15; 124:8; 134:3)。
如此创造的启示，就跟唯一天主与其子民所订盟约的启示和实现是不可分的。创造
的启示是走向盟约的第一步，是天主全能的爱第一个和普遍性的见证。此外，创造
的真理在先知们的预言、在圣咏和礼仪的祈祷、在选民的智慧反省中，越来越有力
地表达出来。
在圣经有关创造的所有文字中，创世纪的前三章占著极为独特的位置。从它们的文
体去看，这些文章可能有不同的来源。受默感的作者们把它们放在圣经的开端，是
要用庄严的话，来表达创造的真理，即在天主内受造界的起源和归宿、它的秩序和
美善、人类的召唤、罪恶的悲剧以及得救的希望等。在基督的光照下，依照圣经的
统一性和教会的生活圣传去阅读，这些文字就成为解释「起源」诸奥迹的教理讲授
的主要来源：就是创造、堕落、及救恩的许诺。
二、创造是天主圣三的工程

「在起初天主创造了天地」(创1:1)。这几个圣经开首的字句，肯定了三件事：永远
的天主给了一切在他以外存在的事物一个开端。唯独他是创造者(希伯来语bara──
创造，常以天主为主词)。凡存在的一切(以「天地」的格式来表达)都属於他，他给
予它们存在。
「在起初已有圣言……圣言就是天主……万物是藉著他而造成的，没有一样不是由
他而造成的」(若1:1-3)。新约启示天主藉著永远的圣言、他的爱子创造了一切。
「天上和地上的一切，都是藉他而造成的……一切都是藉著他，并为了他而受造的。
他在万有之先就有，万有都赖他而存在」(哥1:16-17)。教会的信仰也承认圣神的创
造行动：他是「赋予生命者」、「造物者圣神」、「万善的根源」。
在创造中，子和神的行动与父的是一个不可分的整体行动，这在旧约中已有所暗示，
在新约中启示出来，被教会的信仰规范(regula fidei)明确地肯定：「存在的只有
一个天主……他就是圣父、天主、造物者、创作者、安排者。他由自己、即藉著他
的圣言和智慧，藉著子和神有如『自己的双手』创造了一切」。创造是天主圣三的
共同工程。
三、「世界是为了天主的光荣而受造」

这是圣经和圣传不断教导和庆祝的基本真理：「世界是为了天主的光荣而受造」。
圣文德解释道：「天主创造了万物，不是为增加自己的光荣，而是把这光荣显示和
通传出来」。因为天主除了他的慈爱和良善外，并无其他创造的理由。「当爱的钥
匙一打开他的手，万物随即出现」。梵蒂冈第一届大公会议解释道：
这唯一的真天主，以其慈善和全能，及其最自由的决定，在起初就从虚无中创造了
精神和有形的两种受造物，这并非为增加自己的幸福或获得甚么美善，而是透过他
所赐予受造物的美善，来显示自己的美善。

天主的光荣在於使他的慈善得以显示和通传，世界就是因此而受造。天主使我们
「藉著耶稣基督获得义子的名分，这是他慈爱计画的决定，为颂扬他恩宠的光荣」
(弗1:5-6)。「因为天主的光荣就是活生生的人，而人的生命就是享见天主：如果天
主透过创造的启示，已能使世上的一切生物获得生命，那显示天父的圣言，更能使
那些看见天主的人获得生命」。创造的最终目的，就是「创造万物的天主，也成为
万物之中的万有(格前15:28)，一面获得他的光荣，一面达致我们的幸福」。
四、创造的奥迹

天主以智慧和爱去创造

我们相信世界是天主按照他的智慧造成的，而非任何需要、盲目命运、或偶然的产
物。我们相信世界是发自天主自由的意志，他愿使受造物分享他的存在、他的智慧
和他的慈善：「□创造了万物，万物都是因了□的旨意而存在、而造成的」(默4:11)。
「上主，□的化工，何其浩繁！全是□以智慧所创造」(咏104:24)。「上主对待万
有，温和善良，对他的受造物，仁爱慈祥」(咏145:9)。
天主「从无中」创造

我们相信天主为了创造，并不需要任何预先存在的东西，也不需要任何援助。创造
也并非天主实体的必然流露。天主自由地「从无中」创造。
如果天主从已存在的物质中造出世界，那又有甚么了不起呢？一个人类的技师，当
你给他材料时，他也会制造他想制造的事物。反之，天主的能力正好在这一点上显
示出来，就是他能从无中，创造他所喜爱的一切。

天主「从无中」创造的信仰，可由圣经证明，是充满许诺和希望的真理。那七个儿
子的母亲曾在他们殉道时这样鼓励说：
我不知道你们怎样出现在我的腹中；不是我给了你们灵魂与生命，也不是我构成了
你们每一个人的身体。世界的创造者，既然形成了最初的人，赐予万物以起源，也
必仁慈偿还你们的灵魂和生命，因为你们现在为爱护他的法律舍生致命……我儿，
请仰视天、俯视地，观察天地间形形色色的事物！你该知道，这一切都是天主从无
中造成的，人类也是如此造成的(加下7:22-23,28)。

既然天主能够从无中创造，他也能藉圣神赐予罪人灵性的生命，在他们内塑造一颗
纯洁的心，藉复活而赐予死去的人肉身的生命，他是「叫死者复生，叫那不存在的
成为存在的那位」(罗4:17)。他既然藉著圣言能从黑暗中发出光明，他也能把信德
之光赐予那些不认识他的人。
天主创造了和谐与美好的世界

由於天主是以智慧创造，他的化工是有秩序的：「□处置一切，原有一定的尺度、
数目和重量」(智11:20)。在永远的圣言内、并藉著他、即「看不见的天主的肖象」
(哥1:15)而受造的万物，是指向天主的肖象──人，并供人用，而人本身奉召与天
主建立位际的关系。我们的理解力，由於分享天主的理智之光，可以明白天主透过
造化对我们所说的话，虽然我们要用很大的努力，谦恭地去面对造物主和他的工程。
万物出自天主的美善，也分享这种美善(「天主看了认为好……很好」：创1:4,10,12,18,
21,31)。因为天主愿意把创造作为礼物送给人，作为一种保留和托付给人的产业。
教会曾多次须为创造的美善辩护，包括物质的世界在内。
天主既超越又临在受造界

天主无限地大於自己所有的工程：「他的威严远比天高」(咏8:2)，「上主的伟大，
不可测量」(咏145:3)。由於他是至高和自由的造物主，是万有的第一因，他深入地
临在於所有的受造物中：「我们生活、行动、存在，都在他内」(宗17:28)。依照圣
奥思定所说的话，他「比我最卓越的更卓越，比我最内在的更内在」。
天主保存和支持受造界

天主创造了万物后，并没有置之不顾。他不但赐给它们存在，还时时刻刻地保存著
它们，给予它们活动的能力，引导它们达到自己的终向。承认这种对造物主的完全
依赖性，乃智慧、自由、喜乐和信赖的根源：
的确，□爱一切所有，不恨□所造的；如果□憎恨甚么，□必不会造它。如果□不
愿意，甚么东西能够存在？如果□不吩咐，甚么东西能够保全？爱护众灵的主宰！
只有□爱惜万物，因为都是□的。(智11:24-26)

五、天主实现他的计画：天主的眷顾

受造界有其本身的长处和美善，但从造物主手中出来时，并非全部完成的。它「在
过程中」(in statu viae)受造，迈向天主为它指定的、仍须达成的最后的完美。天
主引导受造物迈向这种完美的各项措施，我们称之为天主的眷顾。
天主以他的眷顾保护及掌管所创造的一切，「智慧施展威力，从地极直达地极，从
容治理万物」(智8:1) 。因为「万物在他眼前都是袒露敞开的」(希4:13) ，包括受
造物将要实现的自由行为在内。

圣经的证据是一致的：天主的眷顾是具体和直接的关怀，他关心一切，由最细微的
事以至世界和历史的大事。圣经极力强调天主对事件演变的绝对主权：「我们的天
主在天上居住，他创造了所喜爱的万物」(咏115:3)；又谈及基督说：「他开了，无
人能关；他关了，无人能开」(默3:7) ；「人在心中尽可策画多端，实现的却是上
主的计画」(箴19:21)。
我们可以发现，圣经的主要作者──圣神，多次把一些行为归於天主，而不提及第
二因。这并非一种原始的「说法」，而是一种深入的方式，来提醒人有关天主的至
高权威，和他对历史和世界的绝对主权，从而教导我们对他的信赖。圣咏的祈祷，
就是教导这种信赖的伟大学校。
耶稣要求我们对天父的眷顾怀有赤子般的信赖，他对自己子女们的需要照顾得无微
不至。「你们不要忧虑说：我们吃甚么，喝甚么，穿甚么？……你们的天父原晓得
你们需要这一切。你们先该寻求天主的国和他的义德，这一切自会加给你们的」(玛
6:31-33)。
眷顾与第二因

天主是自己计画的最高主宰。不过，在实施计画时，他也利用受造物的合作。这并
不表示他的无能，而是显示出全能天主的伟大与慈善。因为天主不但赐予受造物存
在，也赐予它们这种尊严，可以自主行动，彼此互为原因，从而合力完成他的计画。

对於人，天主甚至让他们能自由地参与他的照顾，把「管理」和统治大地的责任托
付给他们。这样，天主使人运用其自由和理性，去完成创造的工程，使它更趋和谐，
以造福他们和他们的近人。虽然人类合作者多次意识不到这天主的圣意，然而藉著
他们的善工、祈祷、甚至痛苦，他们能刻意地进入天主的计画。那时他们便全面地
成了「天主的助手」(格前3:9; 得前3:2)和天国的合作者。
天主在受造物的所有行动中运作，这真理跟天主为造物主的信条分不开。他是在第
二因内及藉第二因而工作的第一因：「因为是天主在我们内工作，使我们愿意，使
我们力行，为成就他的善意」(斐2:13)。这项真理并未削弱受造物的地位，反而予
以加强。受造物既来自天主的大能、智慧和慈善，一离开它的根源便一无所能，因
为「受造物无造物主，势必消失」；更不能没有他恩宠的助佑而达到自己最后的终
向。
眷顾与恶的难题

既然全能的天父，是美好与和谐的宇宙的创造者，悉心照顾所有的受造物，那么，
为甚么会有邪恶存在？对这个如此迫切又不可避免、如此痛心而又深奥的问题，任
何仓卒的答案都是不足够的。唯有整体地看基督徒信仰，才有这个问题的答案：创
造的美好、罪恶的悲剧、天主耐心的慈爱。天主藉著各种盟约、他圣子的降生救赎、
圣神的恩赐、教会的建立、圣事的力量，以及藉著幸福生活的召唤，来与人类接触。
对这幸福的生活，自由的受造物被邀事先同意，然而，由於一个可怕的奥秘，他们
也可事先回避。基督徒的讯息中，没有一点不对恶的问题部分地提出答案。
然而，天主为甚么不创造一个没有恶存在的完美世界呢？天主以他无限的能力，常
常可以创造更美好的事物。可是，天主以他无限的智慧和慈爱，愿意自由地创造一个
「在过程中」的世界，迈向它最终的完美。这种演变在天主的计画中，会牵涉某些事
□
囿渐X现及另一些事物的消失，有较为完美的，也有不甚完美的事物；有自然界的成
长，也有败坏。因此，只要受造物尚未达致它的圆满，有物质的善，也有物质的恶。

天使和人类，作为理性和自由的受造物，应该以自由的抉择和高於一切的爱，走向
他们终极的目标。因此，他们有误入歧途的可能。事实上，他们确曾犯了罪。於是伦
理的恶就进入了世界，就其严重性来说，它与物质的恶不能相比。无论直接或间接地
□
A天主绝不是伦理恶的原因。不过，为了尊重受造物的自由，他容许恶发生，并奇妙
地从恶中引发出善：
全能的天主……因为他是至善的，绝不容许任何恶存在於自己的工程中，除非他有
充分的能力和仁爱，足以从恶本身引出善来。

这样，假以时日，我们可发现天主在他的全能眷顾中，能由受造物所造成的恶果，
甚至是伦理的恶果中，引出善来。若瑟对他的哥哥们说：「叫我到这里来的并不是你
们，而是天主……你们原有意对我作的恶事，天主却有意使之变成好事……挽救了许
□
h人民的性命」(创45:8; 50:20)。整个人类所犯过的最大的伦理恶，莫过於拒绝及
杀害天主圣子，这是由全人类的罪过所造成的。但天主以他极丰富的恩宠，从中获取
最大的善，就是基督的光荣和我们的救赎。可是，恶并不因此而变成善。
「天主使一切协助那些爱他的人」(罗8:28)。圣人们的见证不断地证实了此项真理：

圣女加大利纳·西恩那给「那些面对不幸的事而反感和抗拒的人」说：「一切都来
自爱，一切都为使人得救而安排，天主所作的无非是为这个目的」。

圣多玛斯·摩尔在殉道前安慰他的女儿说：「除非天主愿意，甚么事情也不会发生。
我深信无论发生甚么事，不管它外表看来是多么的坏，实际上常是对我们最好的」。


朱利安·诺里奇也说：「我靠天主的恩宠学会要坚决地保守信德，……我应根据和
热切相信吾主在此刻所展示的──一切都会转好」。

我们坚决相信，天主是世界和历史的主宰，但他所眷顾的人间旅程却往往不为人知。
只有到了终点，当我们完结局部的知识、「面对面」地(格前13:12)看见天主时，我
们才能完全认识这些道路，天主就是沿著这些道路，甚至经历过坏事和罪恶的悲剧，
要引导他的受造物，抵达那最后的安息的祥和中，天主正是为此而创造了天地。 
撮要

天主在创世和造人时，已为他全能的爱心和智慧留下初步和广泛的痕迹，也初次宣
布了他的「慈爱计画」，其目的是指向基督内的新创造。
虽然创世工程特别归於圣父，然而父、子、圣神同是创世的唯一及不可分的本原，
也同样是信德的真理。
天主独力创造，是他自由地及直接地创造了宇宙，无需任何其他的协助。
任何受造物都没有无限的能力，足以名正言顺地「创造」事物，就是使那未存在过
的存在(传统称之为「从无中创造」)。
天主创造了世界，是为显示及通传他的光荣。使他的受造物能分享他的真理、他的
慈善、他的美丽，天主正是为了这光荣而创世。
创造了宇宙的天主，藉著他的圣言，「这以自己大能的话支撑万有的圣子」(希1:3)，
及藉著赋予生命的创造之神，继续保持宇宙的存在。
天主的眷顾就是他以智慧和慈爱，引导万物达到自己最后终向的各项措施。
基督劝我们要以赤子之情将自己交付给天父的眷顾，圣伯多禄宗徒也回应说：「将
你们的一切挂虑都托给他，因为他必照顾你们」(伯前5:7)。
天主的眷顾也透过受造物的行动而运作。天主赐给人类自由，使能与他的计画合作。

天主容许物质恶和伦理恶，这是一个奥迹。天主藉其圣子耶稣基督予以阐明，圣子
为了战胜罪恶，死而复活。信德使我们肯定，天主不会容许恶发生，除非他从恶中引
发出善。至於他所采取的途径，我们只有在永生中才能完全得悉。
第五节　天与地

宗徒信经宣认天主是「天地的创造者」，尼西亚·君士坦丁堡信经则阐述：「天地
万物，无论有形无形，都是他所创造的」。
在圣经上，「天地」二字指一切的存有，整个的受造界，也指在受造物之间的联系。
圣经既把天地连接又将之区别：「地」是人的世界，「天」或「诸天」这些词可以指
穹苍，也可指天主自己的「地方」：所以，我们的「在天之父」(玛5:16)也可指末□
@的光荣「天堂」。最后，「天」字也指环绕天主左右的精神体受造物──天使所在
的「地方」。
拉特朗第四届大公会议的信仰誓词肯定说：「天主在时间的肇始，就从无中创造了
精神的与物质的受造物，即天使和大地；其后，他又造了人类，具有灵魂和肉体，好
像是集二者之大成」。
一、天使

天使的存在是信仰的真理

没有肉身的精神体受造物，圣经通常称之为天使。他们的存在是信德的真理。圣经
的证据一如圣传的一致性同样地明确。
天使是谁？

圣奥思定论及天使说：「天使一词是指职务，而非本性。如果问及这本性的名称，
则回答说是天神；如果问及职务，则回答说是天使。按著他的本性是天神，按著他所
执行的职务则是天使」。从他们的整个本质看来，天使是天主的侍从和使者。由於
「□
L们时常看到在天之父的面」(玛18:10)，他们是「执行他命令的大能臣仆，又是服
从上主圣言的听命公侯」(咏103:20)。
他们由於是纯粹精神体的受造物，具有理智和意志：是有位格和不死不灭的受造物。
他们远比一切有形的受造物完美。他们荣耀的光辉足可证明此事。
基督「联同他所有的天使」

基督是天使世界的中心。他们是「他的天使」：「当人子在自己的光荣中，与他的
众天使一同降来时……」(玛25:31)。天使们是他的，因为他们是藉著他并为了他而
受造：「因为天上和地上的一切，可见的与不可见的，或是上座者、或是宰制者、或
是率领者、或是掌权者、都是在他内受造的；一切都是藉著他，并为了他而受造」
(哥1:16)。他们更是他的，因为他使他们成为他救恩计画的使者：「他们岂不都是奉
职的神，被派遣给那些要承受救恩的人服务吗？」(希1:14)。
天使们自创造开始及在整个的救恩史中，都曾或多或少地传报这救恩，并为实现天
主的拯救计画服务，如：关闭了乐园之门、保护罗特、拯救哈加尔及她的孩子、及阻
止亚巴郎下手祭子；法律是「藉天使的手」(宗7:53)而传报，他们引导天主的子民，
□
w告诞辰和使命，以及庇佑先知等等，以上只是略举几个例子而已。最后，是加俾额
尔天使预告了前驱(洗者若翰)及耶稣本人的诞生。
降生的圣言由诞生至升天， 一生都活在天使的朝拜和服侍中。「当天主引领首生子
进入世界的时候，说：『天主的众天使都要崇拜他』」(希1:6)。他们在基督诞生时
所唱的赞颂歌，至今仍不断地在教会的歌咏中回响著：「天主在天受光荣……」(路
2:14)。他们保护了耶稣的童年，在旷野中侍候他，在山园祈祷中安慰他，那时耶稣
大可让天使从敌人手中将他救出如同过去发生在以色列一般。此外，又是天使们「传
播福音」(路2:10)，向人宣布基督诞生和复活的喜讯。当基督再次来临时，由他们传
报并为他的审判在旁侍候。
在教会生活中的天使

同样，整个教会的生活都享有天使们的奇妙和有力的援助。
在礼仪中，教会联同天使去崇拜「圣！圣！圣！」的天主 呼求天使们的助佑(如感
恩经第一式的「我们恳切求□……」，或追思礼仪中的「愿天使导引你到天堂……」
又或拜占廷礼仪中的「革鲁宾之歌」) ，并特别庆祝某些天使的纪念日 (圣弥额尔、
□
t加俾厄尔、圣辣法厄尔、护守天使)。
人的生命由童年至死亡，常由天使所保护和代祷。「每个信徒都有一位天使在他身
旁作为保护者和牧者，为引导他达到永生」。从此世开始，基督徒生活已藉信仰，参
与结合於天主的天使和人类的真福团体。
二、有形可见的世界

是天主创造了丰盈富庶、多采多姿及秩序井然的有形世界。圣经象徵式地把造物主
的工程，描述成连续六天的神圣「工作」，而在第七天的「休息」中完成。圣经在谈
及创造时，教导天主为拯救我们所启示的真理，可使我们「认识整个造化工程的内在
□
狸□B价值及其光荣天主的目的」。
一切都靠造物主天主存在。世界是天主藉其说话从无中创造时，才有了开始。一切
存有、整个自然界、整个人类史，都奠基於这件开天辟地的大事：就是世界形成和时
间肇始的原本起源。
每个受造物都有自己的美善和优点。对「六天」内的每项工程都这么说：「天主看
了认为好」。 「基於受造物的本质，万物能都有其稳定、真实、和美善的特性，也
有自己的规律和秩序」。各样受造物在它们的本性内，各以自己的方式反映出天主无
限智慧和良善的一线光芒。为此，人该尊重每个受造物的优点，以免滥用事物，从
而轻视造物主，并为人类和他们的环境带来可怕的后果。
受造物的彼此依赖是天主所愿意的。太阳、月亮、树木、花草、老鹰、麻雀：种类
的繁多与差别给我们说明，没有一样受造物是自给自足的，它们只能相互依存，好能
互补不足、相辅相成。
宇宙的美丽。从万物的差异和它们相互的关系，产生了受造世界的秩序与和谐。人
类逐渐发现这些关系并将之视为自然律。它们是学者们赞叹的对象。受造物的美丽反
映出造物主无限的美丽，应启发人类理智和意志的尊重与服从。
受造物的等级是由「六天」创造的次序来表达，从较不完美的到较完美的。天主爱
他的一切受造物，也照顾其中每一样，甚至於麻雀。然而，耶稣说：「你们比许多麻
雀尊贵多了」(路12:6-7)，又说：「人比羊贵重得多了！」(玛12:12)
人是创造工程的巅峰。圣经的叙述，清楚地把人的创造跟其他事物的创造分开。 
所有受造物息息相关，这是由於所有受造物都有同一个造物主，而且都是为他的光
荣而受造的。
我主，愿□因万物而受赞颂，尤其是因太阳哥哥，它使白天出现，以它的光照耀我
们。它是美丽的，光辉灿烂，并向我们谈及□，至高的上主。

我主，愿□因水妹妹而受赞颂，它很有用、谦虚、宝贵、和纯洁……

我主，愿□因我们的母亲大地而受赞颂，她负载我们，滋养我们，出产许多果实及
色彩缤纷的花草……

请你们歌颂和赞美我的天主，并谦虚地称谢和事奉他。

安息──「六天」工程的结束。圣经说：「到第七天，天主造物的工程已完成」，
「这样，天和地都完成了」；天主「就在第七天停止了所作的一切工程」，「天主祝
福了第七天，定为圣日」(创2:1-3)。这些出自默感的话，充满著有益的教训：
天主在创造时奠立了一个基础和一些持久不变的法律，信徒可满怀信心地依赖这些
法律，因为它们是天主盟约忠诚不变的标志和保证。在人方面，他该效忠这个基础并
尊重造物主刻於其上的法律。
万物是为了安息， 也即是为了敬礼和崇拜天主而创造的。敬礼铭刻在创造的秩序中。
圣本笃的会规说： 「别把任何事放在敬礼天主之前」，这指出人的操心应有的秩序。

安息是处於以色列法律的核心。遵守诫命就是符合天主在造化工程中所表达的智慧
和意愿。

八天。但为我们有了新的一天：就是基督复活的日子。第七天完成第一次的创造，
第八天则开始了新的创造。这样，创造的工程在更伟大的救赎工程上达到了巅峰。第
一次的创造在基督内新的创造中，找到它的意义和巅峰，新创造的光辉比第一次创造
□
涟□□@筹。
撮要

天使是精神体的受造物，他们不断地光荣天主并执行他对其他受造物的救恩计画。
「天使协助一切有益於我们的事」
天使环绕著基督、他们的主，尤其在实现拯救众人的使命上为他效劳。
教会恭敬天使们，因为他们能在现世的旅途上协助教会，并保护所有的人。
天主愿意他的受造物各不相同，各有所长，相辅相成，层次分明。他预定所有物质
的受造物以人类的利益为终向；整个受造界通过人和人一起以天主的光荣为依归。

尊重那铭刻在受造物中的规律及来自事物本性方面的关系，乃明智的原则和道德的
基础。

pilger

天主教教理
卷一
信仰的宣认



第二部分

第一条

第一章

第六节　人

「天主照自己的肖象造了人，就是照天主的肖象造了人：造了男人和女人」(创1:27)。
人在受造界中，享有独一无二的地位：(一)他是「按照天主的肖象」；(二)精神世
界与物质世界在他本性上合而为一；(三)被造成「男和女」；(四)天主把人安置在
他的友谊中。
一、「按照天主的肖象」

在一切有形的受造物中，唯独人「能认识及爱慕自己的造物主」；人是「世上唯一
的受造物，是天主为了人本身所要的」只有人奉召在知识和爱情上，分享天主的生
命。人就是为这目的而受造，而且也是人有其尊严的基本理由。
□为了甚么理由使人享有这么大的尊严？肯定是那无穷的爱，□因这爱注视了在□
内的受造物，并深深地爱上他。因为□为了爱而创造了他，为了爱而使他存在、具
有品尝□永福的能力。

由於人按照天主的肖象而存在，每个人都有位格的尊严；他不只是一个物品，而是
一个人。他能认识自己、拥有自己、自由地奉献自己、并与其他的人沟通。他因恩
宠而奉召与自己的造物主订立盟约，向他作出无人可替代的信仰和爱的回应。
天主为人创造了一切，但人被造是为事奉和爱慕天主，把整个受造界奉献给他： 
有甚么东西在受造时得到如此优遇？只有人，因为人具有伟大而奇妙的活生生形态，
在天主眼中比整个受造界更为贵重。天空、大地、海洋及整个受造界都是为人而存
在，而且天主对人的得救如此重视，甚至连自己的独生子也不顾惜。因为天主从不
间断地提拔人到他跟前，使他坐在自己的右边。

「事实上，只有在天主圣言降生成人的奥迹内，才能真正解释人的奥迹」：
保禄宗徒告诉我们：有两个人给了人类起源，就是亚当和基督……第一个亚当成了
有生命的人，最后的亚当成了赋予生命的神。第一个亚当为后者所造成，也从他接
受了灵魂而得以生活……第二个亚当在塑造第一个亚当时，在他身上刻了自己的肖
象。他担当了第一个亚当的角色并接受他的名字，以免失去他按自己的肖象而创造
的本意。有第一个亚当，有最后的亚当：第一个亚当有一个开始，最后的亚当却没
有终结。因为这最后的亚当其实是第一个，因为他说：「就是我，只有我是元始和
终结」。

由於人类同出一源，因而形成了一个整体，因为天主「由一个人造了全人类」(宗17:26)
：
我们所瞻仰的奇妙景象就是人类同出一源──天主……；大家都有同一的本性：由
物质的肉身和精神的灵魂所组成；大家都有同一的直接目标和在世的使命；同一的
居所──大地，它的资源人人都能按自然的权利加以使用，以维持和发展自己的生
活；同一的超性终向──天主，人人都要归向他；同一个达到那终向的途径；……
大家都是基督以同一赎价赎回来的。

「人类的连带责任与爱德的这条法律」，给我们保证所有的人，包括各式各样的人、
文化和民族，确实都是兄弟姊妹。
二、「灵魂和身体合而为一」

人是按照天主肖象而受造的，是一个同时具有物质和精神的存有。圣经以一种象徵
性的语言表达了这个事实：「天主用地上的灰土形成了人，在他鼻孔内吹了一口生
气，人就成了一个有灵的生物」(创2:7)。所以整个的人成为天主爱的对象。
很多次，灵魂一词在圣经里是指人的生命，或指完整的人的位格。但也指人心内最
隐密的、最有价值的和特别使他成为天主肖象的一切：「灵魂」是指人的精神本原。

人的身体分享「天主肖象」的尊严：它是人性的身体，正因为是一个属神的灵魂使
它活起来，而且是整个的人要在基督的身体内，成为圣神的宫殿。
人是由肉体、灵魂所组成的一个单位。以身体而论，人将物质世界各样事物汇集於
一身。於是，物质世界便藉人抵达其高峰，并藉人歌颂造物主。故此，人不应轻视
其肉体生命，而应承认其肉体的美善而加以重视；因为肉体由天主所造，末日又将
复活。

灵魂和身体的结合是如此密切，以致该视灵魂为身体的「形」(forma)；这表示基於
灵魂，由物质组成的身体成为一个活生生的人的身体。在人身上，精神和物质并非
两个本性连接在一起，而是两者结合而成独一的本性。
教会教导我们，每个灵魂都直接由天主所造──并非由父母所「产生」──而且是
不死不灭的：在死亡时灵魂与身体分离，但并不因此而泯灭，并会在末日复活时，
重新与身体结合。
有时人会把灵魂与神魂(spirit)加以区别，就如圣保禄这样祝祷说：「将你们整个
的神魂、灵魂和肉身，在我们的主来临时，保持得无瑕可指」(得前5:23)。教会教
导我们，这样的区别并不构成灵魂的二元性。 「神魂」是指当人被创造时，人已被
赋予超性的终向，又指人的灵魂能被天主无条件地提升到与他共融的境界。
教会的灵修传统也强调人心，即按圣经所指是「人的最深之处」，人就是在那深处
决定是否接纳天主。
三、「他创造了男和女」

天主所愿意的男女平等与差异

男和女都是天主所造，也即是天主所爱的：就人性而论，两者是完全平等的，但按
其男女性别而论，则各有不同。「成为男人」和「成为女人」乃天主所愿意的美好
事实：男人和女人都有不可剥夺的尊严，直接来自他们的造物主。男女都是「按照
天主的肖象」所造，具有同等的尊严。在他们「成为男人」和「成为女人」的事实
上，反映出造物主的智慧和慈善。
天主绝非按人的肖象而存在，他既非男人亦非女人。天主是纯神，因此在他内并无
性别。然而男和女的「美善」多少反映出天主无限的美善：例如母亲、父亲及夫君
的美善。
「相互依存」──「两者结合为一」

天主创造男和女在一起，愿意他们相互依存。天主圣言透过圣经的不同章节使我们
明白这点。「人单独不好，我要给他造个与他相称的助手」(创2:18)。没有任何动
物能成为人「心心相印」的助手。天主取用人的肋骨「塑造」了女人，并带她到男
人面前，激发男人的惊叹之声，使他不禁发出爱慕和共融的呼喊：「这才真是我的
亲骨肉」(创2:23)。男人发现女人是另一个「我」，具有同样的人性。
男人和女人是为了「相互依存」而受造的，但并非指天主造了他们「一半」和「不
完整的」。天主造了他们是为使人们彼此共融，各人都能成为另一个的「助手」，
因为就位格而言两者是平等的(我的亲骨肉……)，就男女性别而言则是互补的。在
婚姻中，天主把他们二人结合，「成为一体」(创2:24)，好能传宗接代：「你们要
生育繁殖，充满大地」(创1:28)。男女作为夫妻和父母，将人的生命传递给子女，
以独一无二的方式协助了造物主的造化工程。
在天主的计画中，男女奉召以天主「管理者」的身分去「治理」大地。这项至高权
利不该是任意妄为和破坏性的操纵。按照造物主的肖象去「爱护一切所有」时 (智
11:24)，男女奉召去参与天主对其他受造物的眷顾。因此他们对天主所托付的世界，
有其责任。
四、乐园中的人

第一个人不但造得好，而且与创造者处於友谊中，与自己和其他受造物也和谐相处，
此种友谊及和谐只有那在基督内新造化的光荣才能超越。
教会按新约和圣传的指示，在正式解释圣经语言的象徵意义时，教导我们原祖亚当
厄娃原是被安置在一个「原始圣德和义德」的状态下。原始圣德的恩宠就是「分享
天主的生命」。
人生的一切幅度原先都被这恩宠的光辉所强化。那时只要人留在天主的亲密友谊内，
就不必死亡，也不必受苦。人的内部和谐、男女间的和谐、第一对夫妇与整个受造
界的和谐，构成所谓「原始义德」的情况。
天主从起初就使人作世界的「主人」，首先使人在其自身作主，自律自重。人就其
整个的存有而言原是完整有序的，因为不受三重的贪欲支配，这贪欲使人受制於感
官的快乐、财物的贪婪，并使人自恃而反抗理性的命令。
人与天主亲切交往的标记， 在於天主把人安置在乐园中生活，「叫他耕种，看守乐
园」(创2:15)：工作并非痛苦，而是男女跟天主合作，使有形的受造界达致完美。

因著我们原祖的罪，天主在其计画中为人所预定的原始义德的和谐，便完全失去了。

撮要

「圣父……□按照□的肖象造生了人类，使人管理世界，统御万物，事奉□、唯一
的造物主」。
人被预定，要按降生成人的天主圣子的肖象──「那不可见的天主的肖象」(哥1:15)─
─再造，好使基督在众多兄弟姊妹中作长子。
人是「由灵魂和身体所组成的一个整体」。信德道理确认：作为精神的及不死不灭
的灵魂，乃直接由天主所造。
「天主造的人不是孤单的，他自起初便造了『男人和女人』(创1:27)，他们的结合
便成为人与人共同生活的雏形」。
启示告诉我们男人和女人在犯罪前原有圣德和义德：从他们与天主的友谊中，涌流
著他们在乐园生活的幸福。
第七节　堕落

天主无限慈善，他的一切工程都美好，可是没有人能幸免痛苦，不能幸免自然的灾
害──这些看来是系於受造物本身的局限，尤其不能幸免伦理恶的问题。究竟恶是
从哪里来的呢？圣奥思定说：「我自问究竟恶从何而来，我却不知如何回答」，他
那辛苦的探讨只有在皈依生活的天主后，才找到了出路。因为「罪恶的奥迹」(得后
2:7)只有在「虔敬奥迹」(弟前3:16)的光照下才能彰显。天主的圣爱在基督身上启
示出来， 一面显示罪恶的广泛，一面也显示了恩宠的盈溢。因此，我们应该面对恶
的来源的问题，方法是以信德的眼目，注视那唯一使邪恶败退的征服者。
一、「那里罪恶越多，恩宠也越丰富」

罪恶的事实

罪恶存在於人类的历史中：任何人企图忽视或以其他名称表达这晦暗的事实，都徒
劳无功。尝试了解甚么是罪恶，首先必须承认人与天主的深切关系，只有在此关系
中，罪恶才露出它拒绝与反抗天主的真相，这一直是人的生命和历史的重负。
罪恶的事实，尤其是原罪的事实，只有在天主启示的光照下才能明了。若无启示给
予有关天主的知识，将不能清楚地认出罪恶，而只能设法把它只解作成长的缺陷、
心理的弱点、错误或社会组织不足的必然后果等。只有认识了天主对人的计画，才
能明白罪恶是妄用自由，天主赐给受造的人自由，是要人用来爱他和彼此相爱的。

原罪　　信仰的一项主要真理

随著启示的进展，罪恶的事实也得以明朗。虽然旧约的天主子民通过创世纪所叙述
的堕落史，已多少认识人类的处境的痛苦，但未能了解这种历史的终极意义。唯有
在耶稣基督的死亡和复活的光照下，它的意义才完全显示出来。为能认识亚当是罪
恶的祸根，必须认识基督是恩宠的泉源。是复活的基督所派遣的护慰者圣神，前来
审判世界的罪并启示那位赎罪者。
原罪的道理可以说是福音喜讯的「反面」，这福音就是耶稣是众人的救主，众人都
需要救恩，而救恩是藉基督赐予众人。有基督心意的教会清楚地知道，破坏原罪的
启示，必损害基督的奥迹。
如何解读堕落的叙述

堕落的叙述(创3)采用了象徵的语言，但肯定是一宗原创性的事件，发生在人类历史
的肇始。启示使我们确信，整个人类历史都刻著我们原祖自由所犯的原始错误。 
二、天使的堕落

在我们原祖抗命性抉择的背后，有一个诱惑者的声音反抗天主，他为了嫉妒而使原
祖陷入死亡。圣经和教会圣传视之为一个堕落的天使，号称撒殚或魔鬼。教会教导
我们，他起初是好天使，由天主所造。「事实上魔鬼和其他邪魔，确实是天主所造，
原本是好的，但他们自己后来成了邪恶的」。
圣经曾谈及这些天使的罪恶。这种「堕落」在於这些受造的精神体，以自由的抉择，
彻底而无可挽回地拒绝天主及他的神国。我们可从诱惑者对我们原祖所说的话，找
到这种背叛的反映：「你们将如同天主一样」(创3:5)。「魔鬼从起初就犯罪」(若
一3:8)，「又是撒谎者的父亲」(若8:44)。
天使的罪之所以不能获得宽恕，是由於他们在抉择上具有无可挽回的特性，而并非
天主无限仁慈的一项缺陷。「正如人死后不能再悔改，天使们在堕落后也不可能悔
改」。
那被耶稣称为「从起初杀人的凶手」(若8:44)，圣经证实了其不良影响，他竟企图
阻止耶稣执行天父委托给他的使命。「天主子所以显现出来，是为消灭魔鬼的作为」
(若一3:8) 。在这些作为中，后果最严重的，就是以谎言诱骗了人类违抗天主的命
令。
可是撒殚的能力并非无限的，他只不过是受造物而已，他有大能是由於是单纯的精
神体，但始终是受造物，绝不能阻止天国的建立。撒殚由於憎恨天主及他在耶稣基
督内的国度而在世上活动，同时其活动给每人和社会带来严重的祸患──精神性的
及间接地也包括物质性的，虽然如此，这活动却是天主在其眷顾下所允许的，并会
刚柔并重地引导人类和世界的历史。天主允许魔鬼活动乃是重大的奥秘，但是「我
们知道，天主使一切协助那些爱他的人获得益处」(罗8:28)。
三、原罪

自由的考验

天主按自己的肖象造了人，并让人享有他的友谊。作为有灵的受造物，人只有自由
地服从天主，才能维持此种友谊。这就是禁止人吃知善恶树果子的意义，「因为那
一天你吃了，必定要死」(创2:17)。「知善恶树」(创2:17)象徵性地指出不可跨越
的界限，作为受造物的人必须甘愿服膺，并怀著信心予以尊重。人隶属於造物主，
应服从创造的规律和伦理法则，因为这些规律和法则引导人使用自由。
人的第一个罪

人受了魔鬼的诱惑后，丧失了心中对造物主的信赖，并妄用本身的自由，违背了天
主的命令。人的第一个罪就在於此。因此，每个罪都是一种违抗天主命令的行为，
及对他的仁爱缺乏信赖。
因这罪，人爱自己胜於天主，从而轻视了天主：他选择了自己，而反对天主，不顾
自身受造物的身分，因此罔顾了自己的利益。最初在一种圣德状态下受造的人，原
来由天主预定在荣耀中圆满地「分享神的生命」。但因了魔鬼的诱惑，他要「如同
天主」，但却「不要天主，超越天主，不从天主」。
圣经描绘了这第一次背命的悲惨后果。亚当和厄娃立即失落了原始圣德的恩宠。他
们害怕天主，对他有一种错误的形象，误以为他是唯恐失去自己特权的天主。
他们因原始义德所享有的和谐已遭破坏；灵魂上的精神官能对身体的控制也被摧毁；
男人与女人的结合处於紧张状态；他们的关系将带有私欲和奴役对方的倾向。与受
造物的和谐也告决裂：有形的受造物开始与人疏远和敌视。为了人的缘故，「受造
之物被屈服在败坏的状态之下」(罗8:20)。最后，那预先明确地警告的抗命后果将
必实现：人要归於土，即那用来塑造人的土。死亡从此进入了人类的历史。
自从这第一个罪以后，世界便真的被罪恶的「入侵」所冲击：加音杀死自己的弟弟
亚伯尔；世界的普遍败坏无不是罪恶的后果。在以色列的历史中，罪恶经常显示出
来，尤其是对盟约的天主不忠，和触犯梅瑟法律。即使在基督救赎后，罪恶在基督
徒中也从多方面显露出来。圣经和教会的圣传，不断地提及罪恶在人类历史中的临
在和普遍性：
天主启示所告知我们的，与我们的经验正好吻合。的确，人若观察自己的内心，就
会发现自己倾向於恶，沉沦於众多凄惨境况中；而这些境况决不可能来自美善的造
物主。很多次，人因不肯承认天主为其根源，便破坏了那个使他走向自己最后目标
的应有秩序，同时也破坏了一切的和谐，不论是人本身的、人与人之间的或人与整
个受造界之间的。

亚当的罪对全人类产生的后果

所有的人都被牵连在亚当的罪恶里。圣保禄确认此事说：「因一个人的悖逆，大众
都成了罪人」(罗5:19)；「就如罪恶藉著一人进入了世界，死亡藉著罪恶也进入了
世界；这样死亡就殃及了众人，因为众人都犯了罪……」(罗5:12)。但保禄宗徒把
罪恶与死亡的普遍性和在基督内得救的普遍性对比：「就如因一人的过犯，众人都
被定了罪；同样，也因一人的正义行为，众人也都获得了正义和生命」(罗5:18)。

教会步武圣保禄的后尘，时常教导我们，那压迫著人类的重重苦难，以及他们那种
向恶和向死的倾向，除非与亚当的罪拉上关系，是不能理解的；这一切也与这个事
实有关，就是亚当传给我们生下来就带有的罪，这罪就是「灵魂的死亡」。基於这
项确实的信仰，教会也给未犯过本罪的婴儿付洗，以赦免罪过。
亚当的罪如何成为他所有后裔的罪呢？整个人类在亚当内「有如一个人的一个身体」。
由於这「人类的一体性」，众人都被牵连在亚当的罪内，正如众人都被牵引进入基
督的义德内一般。无论如何，原罪的传递是一个我们不能完全了解的奥秘。可是我
们从启示知道，亚当不但为自己，也为整个的人性接受了原始的圣德和义德。由於
亚当和厄娃降服於诱惑者，犯了个人的罪，但这罪损害了人性，他们则在堕落的情
况下把受损的人性传衍下来。这罪将藉传宗接代而遗留给整个人类，就是传递一个
缺乏原始圣德和义德的人性。因此，原罪是以类比的方式被称为「罪」：它是「感
染」而非「触犯」的罪，是情况而非行动。
原罪虽是人人所固有的，但在亚当的任何子孙身上，原罪都没有本罪的特性。它在
於缺乏原始的圣德和义德，然而人的本性并未完全败坏：它只是在自己本性的力量
上受到损害，要受无知、痛苦和死亡权力的困扰，而且倾向於罪恶(这种对邪恶的倾
向称为「私欲偏情」)。圣洗在给予基督恩宠的生命时，把原罪涤除，使人重新归向
天主。但原罪的后果，即堕落而倾向於恶的人性，仍留在人身上，并促使他展开属
灵的战斗。
教会有关原罪传衍的教义，主要在第五世纪，尤其在圣奥思定驳斥白拉奇主义的催
促下，及在第十六世纪，为了对抗新教徒的改革而予以确定。白拉奇认为人无需天
主恩宠的助佑，靠他自由意志的本性力量，就能在道德上度一个善良生活；如此他
把亚当罪恶的影响缩减为一个坏榜样。反之，初期的新教改革者宣称，人已彻底败
坏，他的自由已被原罪所毁灭；他们认为每人所承受的罪和倾向於恶相同，是不能
克服的私欲偏情。教会在529年的奥伦治第二届会议及1546年的特伦多大公会议中，
特别清楚地宣布了圣经启示的有关原罪的意义。
一场硬仗

与基督救赎息息相关的原罪教义提供了一个角度，让人可清晰地辨别人的处境及他
在世上的行动。因著原祖犯罪的后果，魔鬼对人夺取了某种主权，虽然人仍能保持
自由。原罪驱使人「成为那握有死亡权势者──魔鬼的奴隶」。忽略人具有已受损
害且倾向於恶的本性，是在教育、政治、社会行动及习俗等方面，造成严重错误的
原因。
原罪及人类所有本罪的后果，使世界在整体上陷於一种为罪所奴役的局面，这可用
圣若望的措辞界定为：「世界的罪恶」(若1:29)。这措辞也可用来表达团体环境和
社会结构对个人所造成的负面影响，因它们都是人类罪恶的结果。
世界完全「屈服於恶者权下」(若一5:19)的悲惨情况，使人生成为一场战争：
整个人类历史都充满著反抗黑暗势力的一场硬仗。如上主所说的，这个战争由世界
创始起，将延续至末日。人既生活在这战场上，必须不断作战，始能坚定於善。同
时，人除非仰赖天主的恩宠，努力奋斗，不能达到其内在的和谐。

四、「□没有将他弃置於死亡的权下」

人在堕落后，并没有被天主抛弃。反之，天主还召唤他，向他奇妙地预告邪恶将被
制伏，而人也要由堕落中被救起。这一段在创世纪中的记载曾被称为「原始福音」，
因为在那里首次宣布了救主默西亚，宣布了蛇与女人之间的搏斗，以及她的一位后
裔的最后胜利。
基督徒圣传在这段圣经上，看到一种「新亚当」的宣示，他藉著「死在十字架上」
的听命(斐2:8)，绰绰有余地补偿了亚当的抗命。此外，教会的许多教父和圣师，在
「原始福音」所宣告的女人身上，看到了基督的母亲玛利亚、「新的厄娃」。她以
独一无二的方式，从基督战胜罪恶的成果中，成为第一个受惠者：使她预先被保护
不受原罪的任何玷污，并在她整个尘世的生命中，藉著天主的特别恩宠，也未犯任
何罪过。
但为何天主不阻止第一个人犯罪呢？圣大良一世回答说：「基督无可言喻的恩宠给
了我们的利益，大於魔鬼因妒忌向我们所夺取的」。圣多玛斯·亚奎纳也说：「在
犯罪后没有甚么可阻止人性被召向一个更高的目标。因为天主允许恶，为能从中取
得更大的善。为此圣保禄说：『罪恶在那里越多，恩宠在那里也格外丰富』(罗5:20)。
圣周的「逾越颂」唱道：『幸运的罪过啊，你竟然为世人赚得了如此伟大的救主！』」。

撮要

「天主并未造死亡，也不乐意生灵灭亡……但因魔鬼的嫉妒，死亡才进入了世界」
(智1:13; 2:24)。
撒殚或魔鬼及其他邪魔，乃是故意拒绝事奉天主及其计画的堕落天使。他们反抗天
主的抉择是决定性的，他们企图拉拢人类背叛天主。
「天主造了人於义德的状态下，但因恶魔的诱惑，人在有史之初，便滥用自由反抗
天主，并企图在天主以外达到自己的终向」 。
亚当作为第一个人，因著他的罪过，失去了原始圣德和义德，这圣德和正义是他原
来非但为他自己，也是为全人类而接受的。
亚当和厄娃因著他们第一个罪，损害了人性，并传给他们的后代，因此后代也缺乏
原始的圣德和义德。这种缺乏就称为「原罪」。
原罪的后果，就是使人性的力量变得脆弱，又要受无知、痛苦及死亡之困扰，而且
倾向於罪恶(这种倾向称为「私欲偏情」)。
「我们根据特伦多大公会议，认为原罪是与人性一起传下来的，『不是藉效尤，而
是藉生育』，因此是『人人所固有的』」
基督从罪恶所取得的胜利，赏给我们的利益比罪恶所夺去的更大：「罪恶在那里越
多，恩宠在那里也格外丰富」(罗5:20)。
依照基督徒的信仰，「世界乃由造物主的爱所创造和保存；人虽不幸陷於罪恶的奴
役，却为战胜恶魔的基督，以其十字架及复活所释放……」。

pilger

天主教教理
卷一
信仰的宣认

第二部分

第二章

我信耶稣基督、天主的独生子

喜讯：天主派遣了他的儿子

「但时期一满，天主就派遣了自己的儿子来，生於女人，生於法律之下，为把在法
律之下的人赎出来，使我们获得义子的地位」(迦4:4-5)。这就是有关「天主子、耶
稣基督」(谷1:1) 的喜讯：天主眷顾了自己的民族，实现了他向亚巴郎和他的子孙
们所作的许诺，而且超越了所有的期待：竟派遣了自己的「爱子」(谷1:11)来。 
我们相信和宣认：纳匝肋人耶稣，在黑落德王和凯撒奥古斯都时代，是一位在白冷
出世的犹太人，生於以色列的女子，他从事木匠工艺。后来於提庇留为王、般雀比
拉多总督执政时，在耶路撒冷被人钉死。他确是降生成人的天主永远之子，他「来
自天主」(若13:3)，「自天降下」(若3:13; 6:33)，「且在肉身内降世」(若一4:2)，
因为「圣言成了血肉，寄居在我们中间；我们见了他的光荣，正如父独生子的光荣，
满溢恩宠和真理……从他的满盈中，我们都领受了恩宠，而且恩宠上加恩宠」(若1:14,16)
。
受了圣神恩宠的感动和圣父的吸引，我们相信耶稣并宣认：「你是基督，永生天主
之子」(玛16:16)。这是圣伯多禄所宣认的信仰，在这信仰的磐石上，基督建立了他
的教会。
「宣布……基督那不可测量的丰富福音」(弗3:8)

传授基督徒信仰，主要是宣讲耶稣基督，好能引人信奉他。首批门徒一开始就满腔
热忱地要宣讲基督：「我们不得不说我们所见所闻的事」(宗4:20)。他们邀请各时
代的人，都要进入与基督共融的喜乐：
论到那从起初就有的生命的圣言，就是我们听见过、我们亲眼看见过、瞻仰过、以
及我们亲手摸过的生命的圣言──这生命已显示出来，我们看见了，也为他作证、
且把这原与父同在，且已显示给我们的永远的生命，传报给你们──我们将所见所
闻的传报给你们，为使你们也同我们相通；原来我们是同父和他的子耶稣基督相通
的。我们给你们写这些事，是为叫我们的喜乐得以圆满(若一1:1-4)。

教理讲授的中心：基督

「在教理讲授的中心，我们主要是讲那一位，他就是纳匝肋人耶稣、圣父的独生子
……他曾为我们受苦而死；复活后，如今时常同我们一起生活……讲授教理就是揭
开在基督身上天主的整个永恒计画……这就是设法了解基督的言行举止和他所行奇
迹的意义」。教理讲授的目的是：「使人……与耶稣基督共融：只有他能在圣神内
引导我们归向圣父的爱，使我们分享天主圣三的生命」。
「在教理讲授中，所教导的是降生的圣言、天主子基督──其他一切都是以他为依
据的……只有基督施行教导，其他的人不过是他的代言人，让基督藉他的口教导…
…每个传道员应把耶稣奥妙的话贴合在自己身上：『我的教训不是我的，而是派遣
我来者的』(若7:16)」。
所以那奉召「讲解基督」的人，首先应寻求「认识基督」的崇高价值，也要准备损
失一切，「为赚得基督，为结合於他」，并要「认识基督和他复活的德能，参与他
的苦难，相似他的死，也希望得到由死者中的复活」(斐3:8-11)。
从这种对基督的认识与爱慕，自然地涌出一种愿望：去宣讲基督及「传播福音」，
并引导别人信奉耶稣基督而说：「是」，同时，使人感到需要日益深入地认识这信
仰。为此，依照信经的次序，首先介绍耶稣的主要名号：基督、天主子、主(第二条
)。然后信经宣认基督生平的主要奥迹：就是他的降生(第三条)、他的逾越奥迹(第
四及第五条)和他的受显扬(第六及第七条)。
第二条

「耶稣基督、天主的独生子、我们的主」

一、耶稣

耶稣按希伯来语解说：「天主拯救」。天使加俾额尔在预报救主诞生时，说他的名
字要叫耶稣，这名字同时表达了他的身分和使命。由於「只有天主才能够赦免罪恶」
(谷2:7)，他要藉自己降生成人的永远圣子耶稣，「把自己的民族由他们的罪恶中
拯救出来」(玛1:21)。这样，在耶稣身上，天主总结他的整个救恩史，以造福人类。

在救恩史中，天主不但救以色列「摆脱奴役」(申5:6)，使他们离开埃及，而且也救
他们脱离罪恶。因为罪恶常是对天主的一种冒犯，只有天主才能赦免。因此以色列
民，由於日渐意识到罪恶的普遍性，除了呼求救主的名字外，不能找到其他救援。

耶稣的名字，表示天主自己的名字临现在他降生成人的圣子身上，好能普遍而确实
地补赎罪过。这是唯一能够带来救恩的神圣名字，而且能被众人呼求，因为藉著降
生，他已与众人结合，以致「在天下人间，没有赐下别的名字，使我们赖以得救的」
(宗4:12)。
救主天主的名字每年由大司祭，以牺牲的血洒在至圣所的赎罪盖后呼求一次，以补
赎以色列的罪。赎罪盖是天主临在的地方。当圣保禄说耶稣「是天主公开立定，使
他以自己的血，为信仰他的人作赎罪祭」时(罗3:25)，是表示藉他的人性，「天主
要在基督内使世界与自己和好」(格后5:19)。
耶稣的复活光荣了救主天主的名字，因为如今耶稣的名字完全表达了它的至高能力，
它是一个「超越其他所有名字的名字」(斐2:9-10)。邪神恶魔害怕他的名字，而耶
稣的门徒们是藉他的名字施行奇迹；因为他们因他的名向天父所求的一切，天父都
应允他们。
耶稣的圣名是基督徒祈祷的核心。所有的礼仪祈祷文都以这格式结束：「因我们的
主耶稣基督……」。「圣母经」也以「尔胎子耶稣并为赞美」作为巅峰。东方教会
常作的心灵祈祷、即那称为「耶稣祷文」的，说：「主耶稣基督、天主子，可怜我
罪人」。不少基督徒临死时口中只呼号「耶稣」的名字，如同圣女贞德那样。
二、基督

基督一词来自希伯来语「默西亚」的希腊译文，解作「受傅者」。若非因为耶稣完
全实现了这词所表达的神圣使命，它将不会成为他的专有名字。因为在以色列，那
些为执行天主赋予的使命而奉献於主的人，才因天主的名而被傅油。例如：君王、
司祭 、以及少数的先知。而默西亚的情况应是最杰出的，因天主派遣了他，是为正
式建立他的神国。默西亚应被上主的神所傅油，在同一时刻中成为君王、司祭和先
知。耶稣以其司祭、先知和君王的三重功能，实现了以色列对默西亚的期望。
天使向牧人们报告那诞生的耶稣，乃是天主向以色列所预许的默西亚：「今天在达
味城中，为你们诞生了一位救世者，他是主默西亚」(路2:11)。从起初他就是「父
所祝圣并派遣到世界上来的」那一位(若10:36)，他是贞女玛利亚所怀孕的「圣者」
(路1:35)。若瑟被天主召叫，要「娶他的妻子玛利亚」，因为她已怀孕，「那在她
内受生的，是出於圣神」(玛1:20)，务使那「号称基督」的耶稣，生於达味默西亚
后裔中的若瑟的妻子(玛1:16)。
耶稣被祝圣为默西亚显露了他的神圣使命。「这是他的名字所指示的。因为在基督
的名字内，已暗示了那位傅油的、那位被傅油的以及那位傅油本身：那傅油的就是
圣父，那被傅的就是圣子，且是在圣神内被傅，圣神本身就是傅油」。他从永远被
祝圣为默西亚，在其现世生活中显露出来，就是当若翰给他授洗时，就是当天主
「以圣神和德能傅了他」(宗10:38) ，「使他显示於以色列」(若1:31)，作为他们
的默西亚。他的工作和说话将显示他是「天主的圣者」(谷1:24; 若6:69; 宗3:14)。

许多犹太人，甚至一些怀有与他们共同期望的其他民族，在耶稣身上看到了天主许
给以色列的默西亚、「达味之子」的基本特徵。耶稣接受了他应得的默西亚名号，
但有某种保留，因为当时一部分的人，用一种过分人性的观念去看此名号，主要是
政治性的观念。
耶稣接受了伯多禄承认他为默西亚的信德宣认，并预告人子那已迫近的苦难的日子。
他藉「自天降下的」(若3:13)人子的超然身分，揭露了他默西亚王权的真正内容，
正如他藉受苦仆人的救赎使命所揭露的：「人子来不是受服事，而是服事人，并交
出自己的生命，为大众作赎价」(玛20:28)。为此，他的王权的真正意义只有在他高
悬在十字架上时才显示出来，但只有当他复活后，他的默西亚王权才能由伯多禄在
天主的子民前当众宣布：「所以，以色列全家应确切知道：天主已把你们所钉死的
这位耶稣，立为主，立为默西亚了」 (宗2:36)。
三、天主的独生子

天主子在旧约里，是给予天使、特选的民族、以色列的儿女以及他们君王的一个名
号。它表示一种义子的名分，即指在天主与受造物之间，建立特殊亲切的关系。当
所许的默西亚君王被称为「天主子」时，按照这些章节的字面意义，并不一定意味
著他是超越人性的。那些以此观念指耶稣为以色列的默西亚的人，大概他们所想说
的也不外如此。
但当伯多禄承认耶稣「是默西亚，永生天主之子」(玛16:16) 时，却是另一回事，
因为耶稣隆重地回答他说：「不是肉和血启示了你，而是我在天之父」(玛16:17)
。同样，保禄在说到自己在大马士革路上的归化时，也说：「从母胎中已选拔我，
以恩宠召叫我的天主，却决意将他的圣子启示给我，叫我在异民中传扬他……」(迦
1:15-16)。「他即刻在各会堂中宣讲耶稣，说他是天主子」(宗9:20)。耶稣的神圣
身分，自始就是宗徒信仰的核心 ，并首先由作为教会基础的伯多禄所宣认。
伯多禄所以能辨认耶稣默西亚天主子的超越特性，是因为耶稣清楚地让此特性被了
解。在公议会前，面对控告者的质问：「那么，你就是天主子了？」耶稣回答说：
「你们说了，我就是」(路22:70)。很久以前，他就自称是认识父的「子」，有别於
天主过去给自己子民所派遣的「仆人」，且超越天使。他把自己作儿子的身分跟门
徒的分开，而从不说「我们的父」除非命令他们：「所以你们应这样祈祷：我们在
天的父」(玛6:9)；并强调了这种区别说：「我的父和你们的父」(若20:17)。
福音叙述了在两个隆重的时刻：基督受洗和显圣容时，听到了父的声音，称他为自
己的「爱子」。耶稣自称为「天主的独生子」(若3:16)，并用这称号肯定他先前存
在的永恒性。他要求人们信「天主独生子的名字」(若3:18)。基督徒的这种宣认，
已在百夫长面对十字架上的耶稣而发出的惊叹中出现：「这人真是天主子」(谷15:39)
；因为只有在逾越奥迹中，信徒才能给予「天主子」这称号终极的意义。
是他复活后，他那天主子的身分，在其受显扬的人性的大能中才显露出来：「按至
圣的神性，由於他从死者中复活，他被立为具有大能的天主之子」(罗1:4)。宗徒们
可以承认：「我们见了他的光荣，正如父独生者的光荣，充满恩宠和真理」(若1:14)。

四、主

在旧约经书的希腊文译本中，天主启示给梅瑟的那无可言喻的名字「雅威」(YHWH)，
译成了"Kyrios"「主」。由那时起，主就成了最通用的名字，来表示以色列的天主
的神性。新约利用「主」的这个圆满意义的名字称呼父，但新颖的是，也用来称呼
耶稣，藉以承认他是天主。
当耶稣跟法利塞人辩论圣咏第一百一十篇的意义时，他含蓄地把这名号归给自己，
但对他的宗徒们却明显地披露自己这名号。在他的公开生活中，他以行动克服自然、
疾病、魔鬼、死亡及罪恶，都显示了他天主性的至高权能。
在福音中，很多次，有些人走到耶稣跟前，称他为「主」。这个名号表示那些亲近
耶稣的人，对耶稣的一种尊敬和信赖，期待著他给予他们援助和痊愈。在圣神的感
动下而发出此种称呼，则表示对耶稣天主性奥迹的承认，与复活的耶稣相遇，则成
了朝拜：「我主，我天主！」(若20:28)因此，这称呼带有一种喜爱与倾慕的色彩，
成了基督徒传统的特点：「是主！」(若21:7)
教会把「主」的神圣名号归於耶稣， 在初期的信仰宣辞一开始就确认： 天主父应
享有的德能、尊崇和光荣， 也适合於耶稣，因为他「具有天主的形体」(斐2:6)，
而圣父也显示了耶稣这种尊威，使他从死者中复活，并在自己的光荣中显扬他。 
基督徒从其历史的开始，在肯定耶稣为世界和历史之主的身分时，也要求我们承认：
人不该绝对地把自己个人的自由，屈服於任何地上的权力下，而只应屈服於天主圣
父和主耶稣基督：凯撒并非「主」。「教会深信，人类整个历史的枢纽、中心和宗
旨，就是在於她的主和导师身上」。
基督徒的祈祷也以「主」的名号作为特色，无论在邀请祈祷时：「愿主与你们同在！」
或在结束祈祷时：「因我们的主耶稣基督」。甚或在充满信赖与希望的呼唤中："Maran
atha" 「主已来了！」或"Marana tha"「主，请来吧！」(格前16:22)，「阿们，主
耶稣，□来吧！」(默22:20)
撮要

「耶稣」这名字，意指「天主拯救」。那位生於童贞玛利亚的婴孩名叫「耶稣」，
「因为他要把自己的民族，由他们的罪恶中拯救出来」(玛1:21)。「在天下人间，
没有赐下别的名字，使我们赖以得救的」(宗4:12)。
「基督」这名号，意指「受傅者」、「默西亚」。耶稣是基督，因为天主「以圣神
和德能傅了他」(宗10:38)。他是要来的那一位，是「以色列所希望的」对象(宗28:20)。

「天主子」这名号，意指耶稣基督与天主圣父的唯一及永远的关系：他是圣父的独
生子，他本身也是天主。要成为基督徒，必须相信耶稣基督是天主子。
「主」这名号，意指天主的至高权威。宣认及呼号耶稣为主，就是相信他的天主性。
「除非受圣神感动，没有一个人能说：『耶稣是主』」(格前12:3)。
第三条

「耶稣基督因圣神降孕，由童贞玛利亚诞生」

第一节　天主子降生成人

一、为何圣言成为血肉

我们以尼西亚·君士坦丁堡信经，承认圣言「为了我们人类，并为了我们的得救，
从天降下；他因圣神由童贞玛利亚取得肉躯，而成为人。」
圣言成了血肉，是为拯救我们，使我们与天主和好：是天主「爱了我们，且打发自
已的儿子，为我们做赎罪祭」(若一4:10)。「父打发了子来作世界的救主」(若一4:14)。
「他显示出来，是为除免罪过」(若一3:5)：
我们的本性患了病，需要医治；堕落了，需要救起；死了，需要复活。我们失去了
曾拥有过的财富，必须再还给我们；沉迷在黑暗中，需要给我们带来光明；成了俘
虏，我们期待一位救主；成了囚犯，我们期待一个援助；做了奴隶，我们期待一位
解救者。难道所有这些理由都不重要吗？既然人类已处於一种极端可怜与不幸的处
境中，难道还不足以感动天主，使他下降深入我们的人性来看顾它吗？

圣言成了血肉，是为使我们因此认识天主的爱：「天主对我们的爱在这事上已显示
出来：就是天主把自己的独生子，打发到世界上来，好使我们藉著他得到生命」(若
一4:9)。「天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子，使凡信他的人不至丧
亡，反而获得永生」(若3:16)。
圣言成了血肉，是为作我们圣德的模范：「你们背起我的轭，跟我学吧……」(玛11:29)
。「我是道路、真理、生命，除非经过我，谁也不能到父那里去」(若14:6)。在显
圣容的山上，圣父命令说：「你们要听从他！」(谷9:7)。事实上，他是真福的典范
和新诫命的准则：「你们该彼此相爱，如同我爱了你们一样」(若15:12)。这爱要求
确实的自我奉献，去作他的追随者
圣言成了血肉，是为使我们「成为有分於天主性体的人」(伯后1:4)：「因为这就是
圣言成了人、天主子成了人子的理由：为使人进入与圣言共融和领受天主义子的名
分后，成为天主的子女」。「原来天主子成了人，是为使我们成为天主」，「天主
的独生子，为了要使我们分享他的天主性，便取了我们的人性，为的是成了人之后
的他，能使人成为天主」。
二、圣言降生成人

再引用圣若望的话：「圣言成了血肉」(若1:14)时，是把天主圣子取人性，为在人
性内救我们这一事实称为「道成人身」(incarnation)。教会以圣保禄所记载的一首
歌曲来赞颂降生的奥迹：
你们该怀有基督耶稣所怀有的心情：他虽具有天主的形体，并没有以自己与天主同
等，为应当把持不舍的，却使自己空虚，取了奴仆的形体，与人相似，形状也一见
如人；他贬抑自己，听命至死，且死在十字架上(斐2:5-8)。

希伯来书也谈及同样的奥迹：
为此，基督一进入世界便说：牺牲和素祭，已非□所要，却给我预备了一个身体。
全燔祭和赎罪祭，已非□所喜，於是我说：看，我已来到……为承行□的旨意(希10:5-7)
。

信奉天主子真的降生成人，乃识别基督徒信仰的标记：「你们凭此可认出天主的神：
凡明认耶稣为默西亚，且在肉身内降世的神，便是出於天主」(若一4:2)。这是教会
一开始就有的令人欣喜的信念，致使她高唱「伟大的虔敬奥迹」：「他出现於肉身」
(弟前3:16)。
三、真天主又是真人

天主子降生成人是唯一及无与伦比的事件，但并不是说耶稣基督一部分是天主，一
部分是人；也不是天主性和人性的模糊的混合产物。他确实成了人，但仍是真正的
天主。耶稣基督是真天主，又是真人。教会在最初的几个世纪里，必须维护和澄清
这端信德的真理，以对抗那些想把它歪曲的异端。
最初的异端倒不是否认基督的天主性，而是否认他的人性(唯识主义的幻象论)。从
宗徒时代起，基督徒的信仰就强调天主子「在肉身内」的真正降生。但到了第三世
纪，教会必须在安提约基召开的会议中，驳斥保禄·撒莫撒达(Paul of Samosata)，
声明耶稣基督是因本性、而非因继嗣而成为天主子。325年的第一届尼西亚大公会议，
在其信经中宣认天主子是「圣父所生，而非圣父所造，与圣父同性同体」，并谴责
了亚略(Arius)，他认为「天主子来自虚无」，而且是「与圣父非同性同体的」。

奈斯多略的异端认为，在基督内一个属人的位格与天主子属神的位格结合。与他持
相反意见的，是圣济利禄·亚历山大和431 年於厄弗所召开的第三届大公会议，他
们宣认「圣言在其位格内，跟那具有理性灵魂的肉体结合为一的时候，便成了人」
基督的人性除了天主子的属神位格外，别无其他的主体，而这人性是他在受孕时摄
取而成为自己的。因此，厄弗所大公会议於431 年宣认，玛利亚由於在自己胎中怀
了成为人的天主子，故确实成了天主的母亲：「说她是天主之母……当然不是说圣
言的性体或其天主性，是出生於圣童贞。而是说，那个由她所生的具有理性灵魂的
圣肉身，已与天主圣言合成一位，故圣言按肉身而言，可说是受生的那一位」。 
基督一性论者声称，基督的人性，由於被天主子的属神位格所摄取，便停止存在。
驳斥这项异端的，有451 年在加采东召开的第四届大公会议，它这样宣认：
步武圣教长的后尘，我们一致教导人相信：同一圣子、我们的主耶稣基督，具有完
全的天主性和完全的人性，是真天主而又是真人，即具有理性的灵魂和肉身，按其
天主性而论，与圣父同一性体；按人性而论，则与我人同一性体，即「在各方面与
我们相似，只是没有罪过」(希4:15)。他按天主性而论，是在万世之前，由圣父所
生；但按人性而论，则在近世，为了我们并为了我们的得救，由天主之母童贞玛利
亚所生。

我们该承认：在同一基督、主、独生子身上，具有两个本性，彼此毫不混淆、毫不
变更、毫不分割、毫不相离。但两个本性的区别绝不因它们的结合而消失，反而能
保持各自的特性，结合在同一个位格和主体内。

自从加采东大公会议后，有些人把基督的人性视作一个位格主体。为驳斥这些人，
553年在君士坦丁堡召开的第五届大公会议，发表了有关基督的声明：「只有一个主
体(或位格)……就是我们的主耶稣基督，圣三中的一位」，因此，在基督人性内的
一切，都应归属於他的天主性位格，作为自己的主体，不但是奇迹，而且也包括痛
苦甚至死亡：「我们的主耶稣基督，其肉体被钉於十字架上者，乃是真天主、荣耀
的主和圣三中的一位」。
这样，教会宣认耶稣是不可分的真天主和真人。他确实是天主子，成了人、成为我
们的弟兄，但并不因此而中止其为天主、我们的主：
罗马礼仪唱道：「过去所有的，如今仍保存；过去没有的，如今则摄取」。金口圣
若望的礼仪则这样歌颂和咏唱：「啊，天主的独生子和圣言！□是不死不灭的，但
为了我们的得救，□却甘愿在天主圣母童贞玛利亚胎中降生成人。□是永恒不变的，
却成了人并被人钉死。啊，基督天主！□以□的死亡战胜了死亡，□是圣三中的一
位，与圣父圣神同受光荣，求□拯救我们」！

四、天主圣子如何是人

由於在圣子降生的奥妙结合中「人性被摄取，但并不因此而消失」，使得教会在过
去的世纪中，承认基督人性的完整事实，它具有理智和意志的各项功能；教会同样
一有机会就提醒我们，基督的人性隶属於摄取它的天主子的属神位格。他在这人性
内所是和所做的一切，都来自「圣三中的一位」。因此，天主子把他在圣三内的位
格存在方式，传授给他的人性。故此，在其灵魂内一如在其肉身上，基督都以人的
方式表达圣三的属神举止。
天主圣子……用人的手工作，用人的理智思想，用人的意志行动，用人的心去爱。
他由童贞玛利亚诞生，确实成了我们中的一个，除了罪恶外，完全与我们相似。

基督的灵魂和他人性的知识

亚坡林·劳提西亚(Apollinarius of Laodicaea)认为，圣言在基督内取代了灵魂或
神魂的位置。针对这项错误，教会宣认永远的圣子，也取了一个人的理性灵魂。 
天主子所摄取的人性灵魂，具有真正人类的知识。由於是人的知识，它本身不可能
是无限的，它要在时空内按它生存的历史情况下运作。为这缘故，天主子成了人后，
能够「在智慧、年龄和恩宠上，渐渐地增长」(路2:52)，而且也须询问一些在人生
处境下靠经验才能获知的事情。这完全符合他取了「奴仆形体」(斐2:7)，甘愿贬抑
自己的事实。
不过，同时，天主子的这种真正人性的知识，表达了他位格的属神生命。「天主子
的人性，不是凭自己，而是凭它与圣言的结合，在基督的位格内，认识及显示那一
切适合於天主的事情」。首先，就是成了人的天主子，对其天父的那种亲密和直接
的认识。天主子即使在他的人性认知中，也显示出属神的洞悉力，透视人心中隐密
的思想。
由於基督的人性知识与天主性的智慧结合於降生圣言的位格中，基督完全明白他要
来启示的永恒计画。 他在这领域说不知道的事，在别处却声明他没有使命予以揭露。

基督的人性意志

同样，教会在第六届大公会议中，宣认基督有两个意志和自然地有两个本性的运作，
即天主性的和人性的，两者并不对抗，却互相合作，务使降生的圣言，听从父命，
以人性愿意接受他跟天主圣父和圣神，为了我们的得救所决定的一切。基督的人性
意志，「绝不抗拒或勉强追随，反倒甘心服从全能天主的意愿」。
基督的真正的肉身

由於圣言成了血肉，取了真正的人性，基督的肉身就有了局限，因此基督人性的外
貌可被「描绘出来」(迦3:1)。在第七届大公会议上，教会承认以「可敬而神圣的形
象」去表达基督是合法的。
同时，教会时常在耶稣身上，明认「那不可见的圣言出现在我们有形的肉身上」。
事实上，基督肉身的个人特徵，表达出天主子的属神位格。这些特徵构成了他肉身
的轮廓，以致可描绘在一张圣像上而受人尊崇，因为尊崇圣像的信徒，「实际上是
尊崇那圣像所表现的人物」。
降生成人的圣言的心

耶稣在他的生活、痛苦和受难中，认识并爱了我们每一个人和所有的人，并为了我
们每人奉献了自己：「天主子爱了我，且为我舍弃了自己」(迦2:20)。他以人的心
爱了我们众人。为此，为了我们的罪和我们的得救而被刺透的耶稣圣心，「是被视
为那无限慈爱的主要标记和象徵，神圣的救赎主就是以这爱不断地爱永恒圣父和所
有的人」。
撮要

到了天主所定的时刻， 圣父的独生子、永远的圣言， 即圣父的圣言和实体肖象降
生成人，取了人性，并不失落他的天主性。
耶稣基督在其唯一的天主性位格中，是真天主又是真人；为这缘故，他是天主与人
之间的唯一中保。
耶稣基督有两个本性，即天主性和人性；两者并不相混淆，却结合於天主圣子唯一
的位格中。
基督由於是真天主和真人，便具有完全符合和顺从天主理智和意志的人性理智和意
志，而天主的理智和意志是他与圣父和圣神所共享的。
因此，降生成人是天主性和人性在圣言的唯一位格内奇妙结合的奥迹。

pilger

天主教教理
卷一
信仰的宣认

第三条

第二节　「因圣神降孕，由童贞玛利亚诞生」

一、因圣神降孕

天使向玛利亚报喜，揭开「时期圆满」(迦4:4)的序幕，就是恩许的实现和准备工作
的完成。玛利亚奉召去孕育那位「在他内住有整个圆满的天主性者」(哥2:9)。对她
的疑问「这事怎能成就？因为我不认识男人」(路1:34)，天主给的回应是藉圣神的
能力：「圣神要临於你」(路1:35)。
圣神的使命常联合於圣子的使命，并与之配合，圣神既是「主及赋予生命者」，他
被派遣是为圣化童贞玛利亚的母胎并使她具有生育天主的能力、怀孕圣父的永生之
子，而圣子在她胎中取得人性。
圣父的独生子，由於在童贞玛利亚胎中受孕成人，就是「受傅者──基督」，他在
人生的开始，便是「基督」，即在他人性生命的开端受圣神所傅油，纵使这种身分
是逐步地向牧童、贤士、洗者若翰及门徒们显示出来。所以耶稣基督的整个生命，
都显示出「天主怎样以圣神和德能给他傅了油」(宗10:38)。
二、由童贞玛利亚诞生

有关玛利亚的公教信仰，是基於有关基督的公教信仰，但有关玛利亚的公教教导，
却阐明了有关基督的公教信仰。
玛利亚的预选

「天主派遣了自己的儿子来」(迦4:4)，但为给他预备一个身体，他愿意和一个受造
物自由合作。因此，天主从永远就选择了一位以色列的女儿，一位住在加里肋亚·
纳匝肋的犹太少女，成为自己圣子的母亲，「她是一位已与达味家族中一位名叫若
瑟的男子订了婚的童贞女，童贞女的名字叫玛利亚」(路1:26-27)：
仁慈的天父愿意圣子在降生成人之前，先取得那已被预定为母亲者的同意。这样正
如过去是一位女人促成了死亡，同样也是一位女人促成了生命的来临。

在旧约的历史中，玛利亚的使命曾由一些圣善的女人予以准备。起初有厄娃：虽然
她背了命，但获得了恩许，她的一位后裔要战胜那恶者，并且要成为众生之母。由
於这个恩许，撒辣虽已年老也怀孕了一个儿子。天主为显示他忠於其恩许，相反一
切人性的期望，选择那被视为无能和软弱的：撒慕尔的母亲亚纳、德波辣、卢德、
友弟德、艾斯德尔及许多其他妇女。玛利亚「在那些诚心期望并承受天主救恩的卑
微贫苦人中，高居首位……这位杰出的熙雍女儿，在长期的企盼恩许后，时期终於
届满，奠立新的救恩秩序」。
始胎无染原罪

为能成为救主之母，玛利亚「从天主那里，领有各种相称於这项崇高职位的恩赐」。
加俾额尔天使在给她报告喜讯时，向她请安说：「充满恩宠者」(路1:28)。事实上，
玛利亚为能以信德自由地同意给她传报的召叫，必须得到天主恩宠的完全支持。 
在过去的世纪中，教会意识到玛利亚既充满了恩宠，在她受孕时就已蒙受了救赎。
这就是教宗比约九世於1854年所宣布的始胎无染原罪的信条：
荣福童贞玛利亚，曾因全能天主的圣宠和特恩，看在人类的救主耶稣基督的功绩分
上，在其受孕之始就被保护，未受原罪的任何污染。

玛利亚在「受孕之始便赋有的这些独特的圣德光辉」，完全是来自基督；她是「因
自己圣子的功劳，奇妙地获得了救赎之恩」。圣父「在天上，在基督内，以各种属
神的福分，祝福了她」(弗1:3)，超越任何受造物。天主「在创世以前」，已在基督
内拣选了她，为使她「在天主面前，藉著爱而成为圣洁无瑕的」(弗1:4)。
东方传统的教父们，称天主之母为「全然圣善的」(Panhaghia)，尊崇她为「没有丝
毫罪污，好像被圣神塑成的一个全新的受造物」。玛利亚因天主的恩宠，在她的一
生中，从未犯过任何本罪。
「愿□的话成就於我」

玛利亚接获天使报讯，她将要藉圣神的德能生下「至高者的儿子」。虽然她不认识
男人，但她仍以「信德的服从」(罗1:5)回应，深信「在天主前没有不可能的事」：
「看！上主的婢女，愿照你的话成就於我吧！」(路1:37-38)。这样，由於同意了天
主的话，「玛利亚成了耶稣的母亲，全心接受了天主救世的旨意，不受任何罪恶的
阻碍，并整个献身於她的圣子和其事业，与他一起，在他权下，藉全能天主的恩宠，
为救赎的奥迹服务」
正如圣依勒内所说的：「她因服从而成为自己和全人类得救的原因」。不少古代的
教父，也同他一起强调：「厄娃抗命的死结，因玛利亚的服从而解开；贞女厄娃因
缺乏信心所束缚的，也因贞女玛利亚的信心而获得了释放」。他们把玛利亚与厄娃
比较，称玛利亚为「众生者的母亲」，并多次声称说：「因厄娃而死亡，因玛利亚
而获得生命」。

玛利亚　　天主之母

在福音中玛利亚被称为「耶稣的母亲」(若2:1; 19:25) ，在她的圣子诞生前，在圣
神的感动下，她也被称为「吾主的母亲」(路1:43)。因为，玛利亚藉圣神的工作所
怀孕成人的，并且按肉身而言，真实地成了她儿子的那一位，就是圣父的永生之子、
圣三的第二位。教会承认玛利亚确实是天主之母(Theotokos)。
玛利亚　　童贞女

在最初表达信仰的条文中，教会就宣认耶稣是只凭圣神的能力，在童贞玛利亚的胎
中受孕，而且也肯定了这事的具体状况：耶稣是「非由男人精子，而是藉圣神之功」
所受孕的。在贞女怀孕这件事上，教父们看作是一个标记，认为他确是天主之子，
带著一个与我们相同的人性来到世上：
圣依纳爵·安提约基(第二世纪初)说：「关于我们的主，你们坚决相信，他按肉身
而言，确是生於达味的后裔；天主子依照天主的旨意和能力，确实生於一位贞女…
…按其肉身，确实在般雀比拉多执政时，为我们被钉在十字架上……确实受了苦难，
也确实复活了」。

福音的叙述认为贞女怀孕是件属神的工作，超越任何理智和人类的能力，天使对若
瑟这样说：「那在她内受生的，是出於圣神」(玛1:20)，这是指他的未婚妻玛利亚。
教会在这事上，看到了天主藉先知依撒意亚的口所作的许诺获得实现：「看，有位
贞女要怀孕生子。」
马尔谷福音及一些新约书信没有提及玛利亚童贞怀孕一事，有时会引起疑惑。有人
甚至会问，这是否只是传说而已，或毫无历史根据的神学构思。关于这疑问，必须
回答：对耶稣由贞女怀孕的信仰，曾在非信徒、犹太人和外教人那里，遇到了强烈
的反对、嘲笑和误解；它在其他民族的神话里找不到动机，也不能符合当时的思想。
这事的意义只有通过信仰才能了解，信仰在那「各奥迹相互的关连」上，即在基督
的全部奥迹中，由他的降生至他的复活，看到这种意义。圣依纳爵·安提约基对这
种关系作证说：「此世的元首忽视玛利亚的童贞和生育，正如他忽视主的死亡：三
个响亮的奥迹都是在天主的缄默中完成的」。
玛利亚　　终身童贞

对贞女生子这分信仰的深化，使教会宣认，即使在生下成为人的天主子后，玛利亚
仍保持著真实和永久的童贞。因为基督的诞生「并未损害她童贞的完整，反而予以
圣化」。教会的礼仪庆祝玛利亚为「终身童贞」(Aeiparthenos)。
这称号有时引起反驳，乃因圣经曾提及耶稣的兄弟姊妹。教会时常认为这些章节并
不指童贞玛利亚的其他儿子：因为雅各伯和若瑟，「耶稣的兄弟」(玛13:55)，乃是
基督的一个门徒玛利亚的儿子，她就是被强调地称为「另一个玛利亚」的那位(玛28:1)。
依照旧约并不罕见的表达方式，兄弟是指耶稣的近亲。
耶稣是玛利亚的独生子。可是玛利亚的精神母性却扩展到他来拯救的所有的人：
「她生了一个儿子，天主使『他在众多弟兄中作长子』(罗8:29)，他们就是信徒们，
玛利亚以母爱，协助他们诞生和培育的工作」。
在天主计画中玛利亚的童贞母性

在整体的启示的脉络中，信德的眼光发现天主在其救世计画中，要他圣子生於一位
贞女的奥秘理由。这些理由既关乎基督本身和救赎的使命，也关乎玛利亚对这使命
的接纳，以造福众人。
玛利亚的童贞显示出天主在降生奥迹中的绝对主动性。耶稣只以天主为父。「他所
摄取的人性，从未使他与圣父分离……按天主性而言，他是天父的亲生子，按人性
而言，他是圣母的亲生子，但无论按天主性或人性，他总是天主子」。
耶稣是因圣神的庇荫而在童贞玛利亚的胎中降孕，因为他是展开新创造的那个新亚
当：「第一个人出於地，属於土，第二个人出於天」(格前15:47)。基督的人性在他
降孕时，便充满了圣神，因为天主「把圣神无限量地赏赐了他」(若3:34)。从他─
─被救赎人类的元首──的「满盈」中，「我们都领受了恩宠，而且恩宠上加恩宠」
(若1:16)。
新亚当、耶稣由童贞女降孕，开始了因信德而在圣神内的嗣子的新生。「这事怎能
成就呢？」(路1:34)。分享天主的生命，「不是由血气、也不是由肉欲、也不是由
男欲，而是由天主」(若1:13)而来。接受这生命的方式是童贞的，因为这生命完全
是由圣神赏赐给人的。人类蒙召与天主缔结婚约的意义，在玛利亚的童贞母性上完
全实现了。
玛利亚是贞女，因她的童贞是信德的标记，表示她「不受任何疑虑动摇」的信德及
她完全献身以顺从天主的意愿 。因她的信德，她成了救主之母：「玛利亚接受基督
信仰时，比怀孕基督肉身时更为有福」。
玛利亚既是童贞女又是母亲，因她是教会的形象和最完美的实现：「教会……由於
忠信接受天主的圣道，也成为母亲；教会藉著讲道和圣洗把不朽的新生命带给那由
圣神所孕育、天主所产生的子女。教会也是贞女，她完全遵守著对净配许过的诺言」。

撮要

在厄娃的后裔中，天主简选了童贞玛利亚为其圣子的母亲。这位「满被圣宠者」是
「救赎的最卓越成果」；在她受孕之始，便已完全免於原罪的玷污，并在她一生中，
绝无任何本罪。
玛利亚确实是「天主之母」，因为她是降生成人的永远天主子的母亲，而圣子本身
就是天主。
玛利亚「在受孕、怀胎和生育圣子时都保持著童贞，她是童贞母亲和永远的贞女」；
她整个的存有是「上主的婢女」(路1:38)。
童贞玛利亚「以自由的信德和服从，与天主救人的计画合作」。她「以整个人类的
名义」说了「愿你的旨意承行」。因了她的服从，她成了新的厄娃，众生之母。 

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天主教教理
卷一
信仰的宣认

第二部分

第二章

第三条

第三节　基督生平的奥迹

关于基督的生平，信经只谈及降生奥迹(降孕及诞生)和逾越奥越奥迹 (受难、被钉、
死亡、埋葬、下降阴府、复活及升天)。对耶稣的隐居生活和公开生活的奥迹，则并
未明确地提及，然而有关耶稣降生和逾越的信仰条文，能够阐明基督的整个尘世生
活。「论及耶稣所行所教的一切，直到他……被接去的那一天」(宗1:1-2)，我们都
该在降生和逾越奥迹的光照下去观看。
教理讲授可按情况而发挥耶稣奥迹的所有丰富内涵，这里只指出基督生平各项奥迹
的某些共同因素(一)，以勾画耶稣的隐居生活(二)和公开生活(三)的主要奥迹。 
一、基督的整个生平是奥迹

许多有关耶稣的事，可引起人们好奇的，没有记载在福音中。对於他在纳匝肋的生
活，几乎只字不提；就连他的公开生活，也有一大部分没有叙述。那些记载在福音
中的，是「为叫你们信耶稣是默西亚，天主子；并使你们信的人，赖他的名获得生
命」(若20:31)。
福音是由一些最先信奉耶稣的人所写的，他们愿意与别人分享他们的信仰。由於藉
信仰认识了耶稣是谁，在他的整个尘世生命中，他们能察觉并使人察觉他奥迹的痕
迹。从他诞生时用的襁褓，直到他受难时饮的酸醋，以及复活时留下的殓布，在耶
稣的生平中都是他奥迹的标记。透过他的举止、他的奇迹、他的言语，显示了「在
他内，真实地住有整个圆满的天主性」(哥2:9)。这样，他的人性显示出是「圣事」，
即是他天主性和他所带来之救恩的标记和工具；在他尘世生活中可见的事，都引人
察觉他那天主子的身分和他救赎使命的不可见的奥迹。
耶稣奥迹的共同点

耶稣的一生都在启示天父：他的言语和行动、他的缄默和痛苦以及他的生活和谈话
的方式。耶稣可以说：「谁看见了我，就是看见了父」(若14:9)，而圣父也可以说：
「这是我的儿子，我所简选的，你们要听从他！」(路9:35)。由於我们的主降生成
人，为承行父的旨意，他奥迹的最小痕迹也给我们显示「天主对我们的爱」(若一4:9)。

耶稣的一生都是救赎的奥迹。救赎主要是十字架上流血的成果，但这奥迹是在基督
整个的生命内运作：他降生时成了穷人，藉此使我们因他的贫困而成为富有的；他
在隐居生活中，以服从赔补我们的悖逆；他用他的话净化他的听众；他藉著治病和
驱魔，「承受了我们的脆弱，担荷了我们的疾病」(玛8:17)；他以复活使我们成义。

耶稣的一生都是「将万有总归於他身上」的奥迹。耶稣所言、所行、所受的一切痛
苦，其目的都在於使堕落的人类恢复其原始的召叫：
当基督降生成人后，他把人类的悠久历史总归於自己身上，并为我们开辟了达到救
恩的捷径。这样，我们在耶稣基督身上，将重新获得我们在亚当身上所失去的，即
是成为天主的肖象与模样。也正因此，基督才经过了生命的各阶段，藉此恢复众人
与天主的共融。

我们与耶稣奥迹的共融

基督的整个丰饶「是为每个人的，并成为每个人的财富」基督并非为自己，而是为
我们活了他的一生：从他「为了我们人类，并为了我们得救」的降生，直到「为了
我们的罪」(格前15:3)的死亡，及「为了使我们成义」(罗4:25)的复活。即使现在，
他也是「我们在父那里的护慰者」(若一2:1) ，「因为他常活著，为我们转求」(希
7:25)。他藉著一次而永远地为我们所做所受的一切痛苦，常「在天主面前，为我们
转求」(希9:24)。
耶稣在他的一生中，显示出他是我们的模范：他是「完美的人」，邀请我们成为他
的门徒而追随他；他藉他的谦卑，给了我们一个可效法的榜样；藉他的祈祷，吸引
我们祈祷；藉他的贫穷，叫我们自愿地接受贫乏和迫害。
基督所生活过的一切，他要我们能在他内活出来，而他也要在我们内将之活出来。
「天主子藉著降生成人，在某种程度上与每个人结合」。我们奉召与他形成一体；
他为了我们并为作我们的模范，把他在肉身上所生活过的一切，传授给我们，因为
我们是他的肢体：
我们应在我们身上延续，并完成基督生活的各个阶段和种种奥迹，也该时常祈求他，
使他的奥迹在我们身上，也在他整个教会中得以圆满完成……因为天主圣子愿意我
们分享他的奥迹，使他的奥迹在我们身上，以及在他整个教会里扩展和延续，他这
样做，是藉他愿意施予的恩宠，和藉著他利用这些奥迹在我们身上发挥的效应。这
就是他愿意在我们身上完成这些奥迹的途径。

二、耶稣童年和隐居生活的奥迹

预备期

天主子来到世上是如此重要的事，以致天主愿意用很多世纪作准备。他把「先前盟
约」(希9:15)的仪式、牺牲、形象和象徵，都集中在基督身上；又藉在以色列不断
出现的先知，加以宣布；此外，也在外邦人的心中激发对他来临的隐约期待。
洗者圣若翰是主的直接前驱，被派来给他准备道路。他是「至高者的先知」(路1:76)，
是众先知中最大的，也是最后的一个；他揭开了福音的序幕；他在母亲的胎中，便
已接纳基督的来临。他成为「新郎的朋友」(若3:29)而觉得非常高兴，并指出基督
是「除免世罪的……天主羔羊」(若1:29)。他以「厄里亚的精神和能力」(路1:17)走
在耶稣前面，他以宣讲及使人悔改的洗礼，最后藉殉道为他作了见证。
教会每年在举行将临期礼仪时，就在实现对默西亚的这种期待：藉著参与对救主第
一次来临的长期准备，激发信徒们对他第二次来临的热切愿望。教会藉著庆祝前驱
的诞生和殉道，认同他的愿望：「他应该兴盛，我却应该衰微」(若3:30)。
圣诞的奥迹

耶稣生於贫苦的家庭、在一个卑陋的马槽中诞生；纯朴的牧人们就是这事的首批见
证人。在这样的贫穷环境中显示了上天的光荣。教会不断地歌颂那一夜的光荣： 
今天贞女给世界带来永恒，大地给至高者献出马棚。

天使欢唱，牧童颂扬，星光前导，贤士来朝。

□为了我们而诞生，永恒的天主，小小的圣婴！　

在天主前「变成像婴孩那样」，乃是进入天国的条件；因此我们必须自谦，变成小
孩；而且，还须「由上而生」(若3:7)，即由天主而生，好「成为天主的子女」(若
1:12)。当基督在我们内「形成」时，圣诞的奥迹就在我们内完成了。圣诞就是这种
「奇妙交换」的奥迹：
多么令人叹赏的交换！人类的创造者取了有灵的肉躯，甘愿生於童贞女，不由人道
而出生，将自己的天主性赐给了我们。

耶稣童年的奥迹

耶稣於诞生后第八天所受的割损礼，乃表明他隶属亚巴郎的后裔、隶属盟约的子民、
服从法律并有参与以色列敬礼的资格，这些敬礼，他以后一生都会参与。这个割损
标记乃是「基督受割损」，即洗礼的预象。
主显节显示耶稣是以色列的默西亚、天主子，以及世界的救主。此庆节将耶稣在约
旦河受洗和加纳婚宴，连同东方「贤士」来朝拜耶稣的事件一起庆祝。在这些代表
四周其他民族的「贤士」身上，福音看到了那些因圣言降生成人而接受了救恩喜讯
的国家的初果。贤士们到耶路撒冷来朝拜犹太人的君王，显示出他们在达味之星的
默西亚之光照下，到以色列来寻找将要成为万国之君的那一位。他们的来临是在表
明，除非转向犹太人并接受他们记载在旧约中有关默西亚的许诺，他们将不能认识
耶稣，并朝拜他为天主之子和世界的救主。主显节显示「天下万民都进入古圣祖们
之家」并获得以色列人的尊荣。
献耶稣於圣殿，显示他是属於上主的首生子。西默盎和亚纳代表整个以色列人的期
待，前来与他们的救主相遇 (拜占廷的传统如此称呼这事件)。耶稣被认为是期待已
久的默西亚、「异邦的光明」和「以色列的荣耀」，但也是「反对的记号」。向玛
利亚预告的痛苦利剑，宣布了另一种祭献，完美而独一的，即十字架的祭献；这祭
献将给予「天主在万民之前早准备好的」救恩。
逃往埃及和无罪婴孩遭屠杀，显示黑暗向光明作出反抗：「他来到了自己的领域，
自己的人却没有接受他」(若1:11)。基督的一生带著受迫害的记号。他自己的人将
与他分担这个命运他从埃及回来使人想起出谷事件，并表明耶稣是决定性的解救者。

耶稣隐居生活的奥迹

在耶稣的大半生中，他都体验极大多数人所处的生活环境：过著平凡日子，毫不显
赫，从事手工，履行犹太的宗教生活，服从上主的法律，在团体中过活。关于这整
段时期，只给我们启示耶稣「属他父母管辖」，并「在天主和人前的恩宠上，渐渐
地增长」(路2:51-52)。
耶稣在服从他的母亲和养父时，完善地遵守了天主第四诫。这种服从是他以赤子之
情服从天父的在世肖象。耶稣每天对若瑟和玛利亚的服从，宣示并提前了圣周四的
服从：「不要随我的意愿……」(路22:42)。基督在日常隐居生活的服从，已展开了
那因亚当的抗命而破坏的重建工程。
纳匝肋的隐居生活，容许每人能在日常生活的最平凡方式上，与耶稣共融：
纳匝肋的圣家是一所学校，在那里我们开始学习耶稣的生活，这是让我们学习福音
的学校……首先它给我们的一课是静默，但愿我们恢复对静默的重视，这是心灵上
不可缺少的宁静气氛……另一课是家庭生活，纳匝肋教导我们甚么是家庭，甚么是
爱的交流，甚么是家庭简朴而平实的美，以及其神圣而不可侵犯的特点……；另一
课是工作，啊！纳匝肋「木匠之子」的家！在你这里，我们希望了解并宣告那虽严
厉却具救赎效能的劳作……；最后，我们要向全世界的工人致敬，并向他们推荐一
位伟大的模范，就是他们那位身为天主子的长兄。

在圣殿中寻回耶稣是打破了福音有关耶稣隐居生活缄默的唯一事件。在这事上，耶
稣使人约略看到他那完全献身於天主子使命的奥秘：「你们不知道我必须在我父亲
那里吗？」(路2:49)玛利亚和若瑟「不明白」他的话，但以信德接受了，而玛利亚
则在耶稣的整个隐居生活内，「把这一切默存在心中」(路2:51)。
三、耶稣公开生活的奥迹

耶稣受洗

耶稣的公开生活，是若翰在约但河为他授洗时开始的。若翰「宣讲悔改的洗礼，为
得罪之赦」(路3:3) 。一大群罪人：税吏、军人、法利塞人、撒杜塞人及娼妓，都
到他那里去受洗。连耶稣也来受洗，若翰犹豫不决，但耶稣坚持著，终於受了洗。
於是圣神藉鸽子的形象，停在耶稣身上，「并有声音从天上」说：「这是我的爱子」。
这是耶稣作为以色列的默西亚和天主子的显示(Epiphany)。
耶稣受洗，是他接受及开始他那受苦仆人的使命。他让自己与罪人们并列，他已是
「除免世罪的天主羔羊」(若1:29)，并提前了他那残酷死亡 的「洗礼」，他来原是
为了「完成全义」(玛3:15)，就是完全服从天父的旨意：为赦免我们的罪而甘愿为
爱的缘故接受死亡的洗礼。对他的这种接受，父的声音宣告说，完全喜爱他的儿子。
耶稣自成孕之初已完全充满的圣神，从天降下及停留在他身上>。耶稣为全人类将是
圣神的泉源。他受洗时，因亚当的罪而被关闭的「天为他打开了」(玛3:16)； 水也
因耶稣和圣神的降下而被圣化，是新创造的前奏。
基督徒藉圣洗圣事而与基督同化，他藉自己的洗礼提前了他的死亡和复活。基督徒
应进入谦卑的自我贬抑和悔改的奥迹，与耶稣一起浸入水中，好能同他一起上来，
由水和圣神而重生，在圣子内，成为圣父锺爱的儿子，「在新生活中度生」(罗6:4)：

我们藉洗礼与基督一同进入坟墓，好能与他一起复活；我们与他一起下降，好能与
他一起上升；我们与他一起上升，好能与他一起受显扬。

在基督身上所发生的一切使我们明白，在浸水后，圣神从高天飞向我们，并且有父
的声音接纳我们，成为天主的子女。

耶稣受诱惑

福音叙述耶稣在接受若翰的洗礼后，随即有一段时期独自退居旷野：耶稣在「圣神
的催促」下，留在旷野里禁食四十天之久，与野兽在一起，并有天使服侍他。这段
时期行将结束之际，魔鬼前来三次诱惑他，企图动摇他以天主为父的态度。耶稣击
退了这些攻击──它实际上综合了亚当在乐园里及以色列在旷野中所受的诱惑，於
是魔鬼就离开他，「再等时机」(路4:13)。
圣史们揭露了这宗奥妙事件的救赎意义。耶稣是新的亚当，在受诱时屹立不摇，而
第一个亚当则顺从了诱惑。耶稣完全履行了以色列的使命：一反过去在四十年旷野
旅途中激怒天主的人 基督显示自己为天主的仆人，在一切事上服从天主的旨意。这
样，耶稣就成了魔鬼的征服者：他把「壮士捆起来」，然后劫掠他的家。耶稣在旷
野里对诱惑者所取得的胜利，提前了他藉苦难所取得的胜利，这苦难是他以赤子之
爱服从天父的至高表现。
耶稣所受的诱惑，显示出天主子是默西亚的意义是甚么，它与撒殚给他提出的以及
人们希望给他的那种意义截然不同。因此，基督为我们战胜了那诱惑者：「因为我
们所有的，不是一位不能同情我们弱点的大司祭，而是一位在各方面与我们相似，
受过试探的，只是没有罪过」(希4:15)。教会每年藉四十天的四旬期，与耶稣在旷
野的奥迹联系一起。
「天国已临近」

「若翰被监禁后，耶稣来到加里肋亚，宣讲天主的福音说：『时期已满，天主的国
临近了，你们悔改，信从福音吧！』」(谷1:15)。「基督为承行圣父的旨意，在世
上揭示了天国」，如今，圣父的旨意是「提拔人类，分享天主的生命」。他为进行
此事，把人类聚集到他的圣子、耶稣基督身边。这个会众就是教会，她在世上成了
「天国的幼芽和开端」。
基督是在「天主之家」聚会的人群的中心。他以自己的言语、藉昭示天国的徵兆，
并派遣门徒，召集人们来到他身边。他尤其藉自己逾越的伟大奥迹：即是他在十字
架上的死亡和复活，实现他神国的来临：「当我从地上被举起来时，便要吸引众人
来归向我」(若12:32)。「所有的人都奉召与基督合一」。
天国的宣告

所有的人都被召进入天国。此默西亚王国首先宣告给以色列的子民，但这是为接纳
天下万邦的人民而建立的。为能进去，必须接受耶稣的训诲：
主的训言好比播在田里的种子：凡以信德聆听训言，加入基督小小羊群的，就接受
了天主之国。然后种子就以本身的能力发芽茁壮，直到成熟。

天国属於贫穷人和弱小者，即那些以谦虚的心去接受它的人。耶稣被派遣，「是为
向贫穷人传报喜讯」(路4:18)。他称他们为有福的，因为「天国是他们的」(玛5:3)
；天父喜欢把那些对智慧和明达的人所隐瞒的事，启示给「小孩子」。耶稣从马槽
到十字架，一直分担穷人的生涯；他忍受饥饿、口渴和贫乏。而且，他更与各类的
穷人认同，并把为他们所作的爱德善工，作为进入天国的条件。
耶稣邀请罪人去赴天国的喜宴：「我不是来召义人，而是召罪人」 (谷2:17)。他请
他们悔改，否则不能进入天国，但在言行中却向他们显示天父对他们的无限仁慈，
以及「对一个罪人的悔改，在天上所有的欢乐」(路15:7)是极大的。这种爱情的最
好证明，就是他为「赦免罪过」(玛26:28) 将牺牲自己的生命。
比喻是耶稣训诲的特色，他用来召叫人进入天国。他利用比喻请人赴天国喜宴，但
也要求一个基本的选择：为获得天国，必须「卖掉」所有的一切；只凭口说不够，
还需有行动 比喻对人来说有如镜子：他像一块旱地，或是像一块好地接受圣言呢？
他如何利用所接受的天赋呢？ 耶稣和天国在此世的临现，隐藏在这些比喻的核心。
必须进入这天国， 意即成为基督的门徒，才能「知道天国的奥秘」(玛13:11)。对
於那些「外人」，一切都是谜。
天国的徵兆

耶稣以许多「德能、奇迹和徵兆」(宗2:22)，来证实自己的训诲，这些奇迹和徵兆
显示出在他身上天国已临现了。它们证明耶稣就是所预许的默西亚。
耶稣所行的奇迹，证明是父派遣了他，它们促使人们信服他。那些以信心求他的人，
他答允他们所求的。於是奇迹使人对那位履行天父事业者的信德，更为坚定：它们
证实他是天主子，但也可能成为一些人绊倒的原因。奇迹不在於满足人们的好奇心
或奇幻的愿望。虽然他的奇迹是这么明显，但耶稣仍被某些人拒绝，甚至被人指控
他藉魔鬼的能力行奇迹。
耶稣把一些人由饥饿、不义、疾病和死亡的人世痛苦中拯救出来，藉此展示了默西
亚的徵兆；但他并非来消除此世的所有痛苦 ，而是把人类从更大的奴役，即罪恶的
奴役中，拯救出来，因为罪恶妨碍他们作为天主子女的召叫，并造成世上种种的奴
役。
天国的来临挫败了撒殚的王国：「如果我仗赖天主的神驱魔，那么，天主的国已来
到你们中间了」(玛12:28)。耶稣藉驱魔使一些人摆脱了魔鬼的控制，提前了耶稣对
「这世界元首」(若12:31)的伟大胜利。天主的国将藉著基督的十字架而正式建立：
「天主已在十字架上为王」。
「天国的钥匙」

耶稣开始公开生活的时候，就简选了十二个人同他一起，参与他的使命；他使他们
分享自己的权力，派遣他们「去宣讲天主的国，并治好病人」(路9:2)。他们常与基
督的国联合一起，因为基督透过他们领导教会：
我将王权给你们预备下，正如我父给我预备了一样，为使你们在我的国里，一同在
我的筵席上吃喝，并坐在宝座上，审判以色列十二支派 (路22:29-30)。

在十二个宗徒中，伯多禄占首位，耶稣交给了他独特的使命。藉著圣父的启示，伯
多禄宣认说：「□是默西亚，永生天主之子」，於是主对他说：「你是伯多禄(磐石
)，在这磐石上，我要建立我的教会，阴间的门决不能战胜她」(玛16:18)。基督
「活石」(伯前2:4)，确保他奠基於伯多禄的教会将战胜死亡的权势。伯多禄由於他
所宣认的信仰，成为教会不可动摇的基石。他领有保持信仰完整和坚固自己弟兄的
使命。
耶稣交给了伯多禄一项特殊的权力：「我要将天国的钥匙交给你，凡你在地上所束
缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放」(玛16:19)
。「掌钥的权能」是指治理天主之家，即教会的权力。「善牧」(若10:11)耶稣在复
活后，确定了此项任务：「你牧放我的羊群」(若21:15-17)。「束缚和释放」的能
力，是指他有权赦免罪过、宣布有关教义的见解及作出教会内有关纪律的决定。耶
稣透过宗徒们的职务交给了教会此项权力，尤其是透过伯多禄的职务，只有他一个
人明确地受托管理天国的钥匙。
天国的预尝：耶稣显圣容

从伯多禄承认耶稣是默西亚、永生天主之子那天起，师傅耶稣「就开始向门徒们说
明：他必须上耶路撒冷去……要受许多痛苦，并将被杀，但第三天要复活」(玛16:21)。
伯多禄反对此项预告，其他的宗徒根本无法明白。就在这脉络下，发生了耶稣显圣
容的奇事。在一座高山上，耶稣显圣容於三位由他拣选的证人：伯多禄、雅各伯和
若望。耶稣的面容和衣服发出光芒，并有梅瑟和厄里亚显现出来，谈论「耶稣的去
世，即他在耶路撒冷必要完成的事」(路9:31)。有一片云彩遮蔽了他们，并有声音
从天上说：「这是我的儿子，我所拣选的，你们要听从他！」(路9:35)。
耶稣只短暂地显露了他的圣容，以确定伯多禄所宣认的事。但同时也宣示了「为进
入他的光荣」(路24:26)，必须先经过耶路撒冷的十字架。梅瑟和厄里亚曾在山上见
过天主的光荣；法律和先知曾预告默西亚的苦难。耶稣的苦难乃是父的旨意：子以
天主仆人的身分去执行。云彩是指圣神的临在：「整个圣三都显现了：父以声音、
子以人形、圣神以云彩」：
高山之巅，□显圣容，
门徒目睹，既喜且惊，

竭尽所能，默思尔荣。
耶稣基督，天主圣言。

尔后被钉，顿悟缘由，
明白苦难，实□自愿。

毅然宣诵，明告世人，
□是父光，照射四方。

在开始公开生活前：受洗；在开始逾越节前：显圣容。耶稣的受洗「显示了我们第
一次重生的奥迹：我们的洗礼」；而显圣容则「是第二次重生的圣事：我们的复活」。
从现在开始，我们已藉著在基督奥体的圣事内活动的圣神，参与主的复活。耶稣显
圣容使我们预尝基督光荣的来临，「他要改变我们卑贱的身体，相似他光荣的身体」
(斐3:21)。但也提醒我们，「必须经过许多苦难，才能进入天主的国」(宗14:22)：

当伯多禄渴望与基督留在山上时，还不明了此事。啊，伯多禄！这分福气，基督是
为你死后保留的。如今他却对你说：下去到世上劳碌，到世上服务，到世上被人侮
辱和钉死。生命降下为被杀死，粮食降下为感受饥饿，道路降下为感到旅途辛劳，
泉源降下为感受口渴，而你竟拒绝受苦吗？

耶稣上耶路撒冷

「耶稣被接升天的日期就快要来到，他遂决意面朝耶路撒冷走去」(路9:51)。这项
决定显示他上耶路撒冷准备受死。他三次宣布了他的苦难和复活。面朝耶路撒冷走
去时，他说：「先知不宜死在耶路撒冷之外」(路13:33)。
耶稣提及了在耶路撒冷殉道的先知们，但仍不停地呼吁耶路撒冷回归到他那里去：
「耶路撒冷！……我多少次愿意聚集你的子女，有如母鸡把自己的幼雏聚集在翅膀
底下，但你却不愿意」(玛23:37b)。当他望见耶路撒冷时，他哀哭那城，再次表达
了他心中的愿望说：「恨不得在这一天，你也知道有关你平安的事；但这事如今在
你眼前是隐藏的」(路19:41-42)。
耶稣以默西亚身分进耶路撒冷

耶路撒冷如何迎接自己的默西亚呢？耶稣几番拒绝了人民想立他为王的企图后，他
选择了时间，详细地准备以默西亚身分进入「他祖先达味」 (路1:32)的京城。人们
欢呼他为带来救恩的达味之子(「贺三纳」解作「啊，请救我们吧！」，「请给我们
救恩！」) 。如今，「光荣的君王」(咏24:7-10) 骑著一匹驴驹进入自己的城：他
没有用诡计和暴力，而是用那为真理作证的谦逊去征服熙雍的女子──他教会的象
徵。为此，那天他王国的子民就是孩童和「天主的穷人」，他们就像天使们向牧人
们所宣告的一般向他欢呼。他们的欢呼声：「因上主的名而来的，应受赞颂」(咏118:26)
，被教会用在感恩祭礼仪的「圣，圣，圣！」中，作为纪念主逾越的序幕。
耶稣荣进耶路撒冷显示出天国的来临，这是君王默西亚即将以自己死亡和复活的逾
越去实现的王国。教会在圣枝主日藉著庆祝耶稣荣进耶路撒冷，开始伟大的圣周。

撮要

「基督一生是持续不断的训诲：他的静默、他的奇迹、他的举止、他的祈祷、他对
人类的慈爱、他对幼童和穷人的偏爱、他为救赎世界而在十字架上甘心作出的自我
牺牲，以及他的复活，都实现他的话并完成他的启示」。
基督的门徒必须肖似他，直到基督在他们内形成。「为此我们被纳入他生活的奥迹
内，效法他，归於他的死亡和复活，直到与他共享胜利。」
不论牧童或贤士，由於他们跪在白冷马槽前，并朝拜那隐藏在软弱婴儿身上的天主，
才能在现世遇见天主。
耶稣藉著对玛利亚和若瑟的服从，及长期在纳匝肋的那种卑微工作，给我们树立在
家庭日常生活和工作中的圣德榜样。
耶稣从他公开生活开始，在受洗时，就是整个献身於救赎工程的「仆人」，这工程
将藉他苦难的「洗礼」而完成。
在旷野中所受的诱惑，显示耶稣──谦卑的默西亚，藉著完全顺从天父的救恩计画，
而战胜撒殚。
基督在世上已为天国揭开序幕，「天国清楚地由基督的言行及临现昭示给人们」。
教会就是这天国的幼芽和开端，它的钥匙交由圣伯多禄保管。
耶稣显圣容的目的，是巩固宗徒们的信德以面对苦难：登上「高山」是为准备登上
加尔瓦略山。基督──教会之。
耶稣虽知道为了罪人的重大叛逆要接受残酷的死亡，但仍心甘情愿地上耶路撒冷去。

耶稣荣进耶路撒冷，显示君王默西亚神国的来临；他被儿童和心谦的人迎进他的京
城后，准备以自己死而复活的逾越奥迹来实现此神国。