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贵格会的“神圣试验地”
1656年7月， 来自西印度群岛巴巴多斯的“燕子号”停泊在现今美国马萨诸塞州的波士顿。 马萨诸塞湾殖民地的代理总督理查德·贝林厄姆下令拦截乘客玛丽·费希尔和安·奥斯汀， 不准她们下船。 有人在她们的行李中发现了100本书， 据说书中鼓吹一些牵涉“堕落思想、 异端邪说和亵渎上帝的教义”。
查收的书籍被堆积在市集焚烧。 他们把两名女子关进监狱， 剥去衣服， 察看是否有行巫术的迹象。 她们被囚禁在封上窗户的牢房里， 在黑暗中过了五个星期。 谁胆敢跟她们说话， 就会遭罚5英镑。 最后， 玛丽·费希尔和安·奥斯汀被遣返巴巴多斯。
一个同时代的编年史家曾这样问当地的官员： “来的是区区两个女子， 你们何必胆战心惊， 仿佛大军压境？” 原来， 这两个“危险”女子是抵达北美洲的第一批贵格会传道人。 贵格会由什么人组成？ 为什么他们被视作洪水猛兽呢？
公谊会
贵格会， 又称基督教公谊会或教友会， 兴起于17世纪的英国。 公谊会的创始人乔治·福克斯（1624年-1691年）出生于莱斯特郡， 是一个织布工的儿子。 福克斯自称听到一个奇异的声音， 就认定他能够直接与神沟通， 从神获得启示而无需通过居间人。 《美国人的宗教史》（英语）一书说， “公谊会创立于1652年”。
公谊会为什么被人称为贵格会（音译， 意即战栗的人）呢？ 一份参考资料说， “他们受神启示之前， 总会因激动而战栗”。 另一份参考资料则说， “他们之所以浑身战栗， 是因为畏惧神的圣洁和庄严伟大”。 贵格会一心寻求真理， 致力于复兴早期的基督教。
他们认为， 人应该向圣灵、 圣经时代的先知、 基督的使徒和人内在的“真理之光”寻求指引。 所以， 聚会的时候， 他们会在不同时段集体保持静默， 好让每个信徒能够在静默中寻求神的指引。 任何人得到神的启示， 都可以开口发言。
贵格会成员相信公平公正， 主张诚实无伪， 提倡简朴的生活， 反对暴力。 他们也认为所有的基督徒， 包括妇女， 都应该参与神职。 贵格会挑战宗教权威， 拒绝教会装模作样的崇拜仪式， 又宣称他们是由内心的“真理之光”而非神职人员所引导， 结果引起了人们的恐慌和怀疑。 贵格会传道人的宗教狂热尤其令人不安， 不但激起民愤， 惹来暴徒的滋扰， 连政府也干预他们的活动。
贵格会成员在英国遭受迫害和监禁， 在美国东北部的新英格兰被人驱逐甚至处死。 例如， 从1659年至1661年， 当局在波士顿以绞刑处死传道人玛丽·戴尔、 威廉·莱德拉、 威廉·鲁滨逊和马默杜克·斯蒂芬森； 还迫害其他传道人， 或把他们锁上铁镣、 打上烙印， 或鞭打他们， 甚至削掉一些人的耳朵。 一个名叫威廉·布伦的男子被施刑者用焦油浸过的绳子在他赤裸的背上抽打了117下。 尽管贵格会受到如此残忍、 野蛮的对待， 他们的人数却继续增加。
威廉·佩恩和“神圣试验地”
从1681年起， 贵格会在北美洲经历了意想不到的转变。 来自英国的年轻人威廉·佩恩（1644年-1718年）归信并加入了贵格会， 他以贵格会的理想为基础， 建立了一个由贵格会成员管理的殖民地， 称为“神圣试验地”。 身为英国海军上将的儿子， 佩恩是个和平主义者， 曾因为四处宣扬他的理念， 又撰写有关的文章而受到监禁。
当时的英国国王欠下佩恩父亲一笔债款， 他把北美洲的一大块土地批给佩恩作为赔偿。 在这个新殖民地上， 皇家特许状给予年轻的佩恩几乎毫无限制的权力。 这块土地命名为“宾夕法尼亚”， 意为“佩恩的林地”， 以纪念佩恩上将。 在这里， 信奉各种宗教的人都享有宗教自由。
佩恩首先差表兄弟威廉·马卡姆到美洲去做自己的代理人， 确保新殖民地范围内数目不多的欧洲人接受佩恩的统治， 并向美洲原住民购买土地。 1682年， 佩恩乘船沿特拉华河上溯， 第一次察看自己的殖民地。 在沙卡马逊（现称肯辛顿， 属于费城）他与原住民订立了一个公平条约。 然后， 在距离沙卡马逊不到1．5公里处， 他规划了一个新社区， 称为费拉德尔菲亚（简称费城）， 意思是“弟兄之爱”。 这个殖民区迅速发展起来。
佩恩返回英国为他的殖民地做宣传， 鼓励人们迁居。 他描绘那里土地肥沃、 森林茂密、 河流壮阔， 有野生动物和上好的动物毛皮。 他许下承诺， 新政府会对宗教采取宽容态度， 让不同信仰的人和平共存。 无论是商人也好， 生计无着的人也好， 有志于建设理想政府的人也好， 通通受到欢迎， 可以迁入这块殖民地。
来自英国和北爱尔兰的贵格会成员纷纷响应， 希望能够摆脱欧洲的社会和政治弊端。 来自欧洲莱茵河两岸的门诺派教徒以及类似的宗教派别成员也迁到新殖民地。 早期移民大多数都是贵格会成员。 佩恩发表讲话， 祝福殖民地有个好开始。 1683年， 他写道： “我们已经召开了两次立法大会……至少通过了70项法律， 没有一条遭遇反对意见。” 但是， 人们的乐观情绪并没有持续很久。
试验失败
佩恩殖民地的宪章准许人民有按照良心行事的自由， 于是， 当人们认为有必要采取暴力手段维护法律和秩序时， 贵格会的和平主义信仰就成了阻碍， 时间拖得越长， 问题就变得越棘手。 起初， 佩恩试图避开冲突， 任命非贵格会成员做议员。 他表示， 这些人“必要时可以给我们的同胞严厉的惩罚”。 1689年， 由于可能要对抗法国军队， 贵格会成员的良心受到进一步的挑战。
更糟的是， 新移民一拨一拨来到， 他们大部分都不是贵格会成员， 这些人抵达后， 向美洲原住民攫取土地， 结果， 新移民（包括势孤力薄的贵格会成员）跟原住民的关系日趋恶化。
1756年， 总督及他的立法班子向特拉华人和肖尼人这两个部落宣战， 贵格会的政权受到最后的打击。 此后， 贵格会成员退位， 结束了他们的统治。 于是， 由佩恩开创的“神圣试验地”仅存在了75年就结束了。
后来， 随着生活的富足， 贵格会的宗教热诚逐渐减退。 贵格会传道人塞缪尔·福瑟吉尔说： “［贵格会移民］把越来越多的心思投入到世界里。 既然他们自己也忘掉了信条， 自然不可能传授给子孙后代。” 后来， 贵格会内部兴起了派别之争。
佩恩和他的拥护者应该算是志向高远， 也取得了短暂的成功。 然而， 他们或者误解了耶稣关于他自己和门徒“不属于世界”的教诲， 或者根本不予理会。（约翰福音17：16） 从根本上说， 任何事业和计划， 不管动机多么良好， 如果试图将宗教与世界政治混同一体， 都不会得到上帝或他爱子的赐福。（雅各书4：4； 约翰一书5：19） 因此， 不论他们怎样努力也徒劳无功。（诗篇127：1） |
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发表于 2008-5-16 00:59
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