马加比家族是谁？

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马加比家族是谁？

在许多人看来，马加比家族时代，介乎希伯来语圣经最后几卷书完成与耶稣基督来临之间，就像个黑盒一样。研究失事飞机的黑盒，能为发生的空难揭开若干端倪；同样，我们仔细查究一下马加比家族的时代——犹太民族经历转变的过渡时期——也能从中找出一些有用的资料。

马加比家族是什么人呢？在预告的弥赛亚来临之前，他们对犹太教有什么影响？——但以理书9：25，26。

希腊文化侵袭

亚历山大大帝征服了一个广大的地区，由希腊直到印度（公元前336年-公元前323年）。庞大的帝国使希腊的语言和文化得以广泛传播。亚历山大手下的官员和士兵娶了殖民地境内的女子，结果促成了希腊文化与外地文化的融合。亚历山大死后，他的王国被手下的将领瓜分。公元前2世纪初，以叙利亚为基地的希腊塞琉西王朝的安条克三世击败了管治埃及的希腊统治者托勒密，从后者手中夺取了以色列。以色列境内的犹太人在希腊统治之下受到怎样的影响呢？

一位历史家写道：“犹太人不免要与希腊化的邻居往来，更无法避免跟外地的同胞接触，结果，吸收希腊文化和希腊思想就成了无可避免的事。……在希腊统治时期，吸一口气也肯定会吸进一点儿希腊文化。”于是，不少犹太人采纳了希腊名字，也或多或少习染了希腊的风俗和装扮。不知不觉，同化的力量变得越来越大。

祭司寡廉鲜耻

受希腊文化影响最大的犹太人是祭司。许多祭司相信，犹太教要吸收希腊文化，才能赶上时代。其中一个有这种看法的犹太人是耶孙（希伯来名字是约书亚），他是大祭司奥尼亚斯三世的弟弟。奥尼亚斯在安提阿之际，耶孙贿赂了希腊的官员。为什么他要这样做呢？为了想他们委任他去取代奥尼亚斯作大祭司。希腊塞琉西王朝的统治者安条克四世（公元前175年至公元前164年）很快就答应下来。过去希腊统治者从来没有和犹太大祭司打过交道，但安条克需要军费，也乐于见到一个更积极推广希腊文化的犹太领袖。安条克答应耶孙的要求，给予耶路撒冷希腊城邦的地位。耶孙则建造了一座竞技场以示回报，让犹太青年在其中比赛竞技，连祭司也参与。

耶孙背信弃义，别人也起而效尤。三年后，安条克收到也许不是祭司的墨涅拉俄斯更多的好处，就让他取得大祭司的职位，于是耶孙只好逃亡。墨涅拉俄斯从圣殿的府库中抽去了大量金钱来贿赂安条克。此举受到当时流亡安提阿的奥尼亚斯三世所抨击，墨涅拉俄斯于是派人把他杀死。

后来有流言传出，说安条克已死了，耶孙随即带领1000名手下返回耶路撒冷，要从墨涅拉俄斯手上夺回大祭司的职位。安条克其实并没有死；他听闻耶孙的所作所为，也听闻自己推广希腊文化的政策受犹太人的叛乱所破坏，于是决意报复。

安条克的铁腕政策

摩西·佩尔曼在他的著作《马加比家族》中写道：“虽然记录并不详尽，看来安条克当时已经认定，让犹太人享受宗教自由是个政治错误。他认为耶路撒冷最近这次叛乱并非完全基于宗教理由，而是由于亲埃及的情绪在犹地亚大为流行；这种政治情绪所以表现得如此危险，正是因为在安条克治下，只有犹太人要求在宗教上与外族保持相当大的距离，而且受到宽容。……他决定要终止这种情形。”

以色列政治家兼学者阿巴·埃班概括地报道随后发生的事件：“在［公元前］168年和［公元前］167年，接二连三地，犹太人惨遭大屠杀，圣殿被抢掠，犹太教受禁制。行割礼变成了死罪，守安息日也是。最大的羞辱在公元前167年12月发生，当时安条克下令在圣殿里建起一座供奉宙斯的祭坛，更命令犹太人要用猪肉为祭献给希腊的神明。当然，犹太律法规定，猪肉是不洁的。”在这段时期，墨涅拉俄斯和其他希腊化的犹太人地位不变，继续在污染了的圣殿中任职。

虽然许多犹太人都接纳希腊文化，有一群自称哈西德派（意即虔信者）的人兴起，鼓吹要更严格地遵守摩西律法。平民百姓对希腊化的祭司深感不满，于是越来越倾向于哈西德派。全国各地的犹太人都被迫接受异教风俗及献上异教祭牲，否则就要判处死刑。这项发展引进了一段殉道时期。称为《马加比传》的伪经载有不少男女老幼宁死不屈的事迹。

马加比家族发动反击

安条克的残酷压制迫使许多犹太人奋起维护他们的宗教。在耶路撒冷东北方的莫顶城（现今的卢德城附近），一个名叫玛他提亚的祭司被召到城中心去。由于玛他提亚在当地颇有名望，安条克的代表设法说服他参与异教的献祭仪式。他这样做一方面能够免他一死，同时又可以为民众立个榜样。玛他提亚断然拒绝，另一个犹太人却上前打算屈从。玛他提亚义愤填胸，于是夺过武器把那个人杀死。希腊士兵看见这个老人反应如此激烈，不禁目瞪口呆，没有迅速反应。转瞬间，玛他提亚把希腊官员也杀死了。希腊军队来不及反抗，玛他提亚的五个儿子和城里的居民就把他们也制服了。

玛他提亚大声喊道：“热爱律法的人，来跟随我吧。”为免遭受报复，他和儿子逃往山区去。他们起义的消息传出去之后，许多犹太人（包括不少哈西德派的人）都前来归附。

玛他提亚任命儿子犹大掌管军事。也许由于犹大骁勇善战，他被冠以马加比的称号，意即“锤子”。玛他提亚和他的众子合称为哈斯蒙王朝；这个名字可能源自哈斯蒙城，也可能源自同名的父祖。（约书亚记15：27）但因为犹大·马加比在起义时期担任主要角色，整家人于是合称为马加比家族。

收复圣殿

在起义的第一年，玛他提亚和儿子组织了一支人数不多的军队。希腊军队屡次在安息日攻击哈西德派的士兵，他们虽有还击之力，却不愿违反安息日的律法，结果惨遭屠杀。当时被视为宗教领袖的玛他提亚决定容许犹太人在安息日自卫。这个决定不单为起义注入新活力，也为犹太教开创新例，容许宗教领袖根据形势变化修改犹太律法。《塔木德》在以下条文中反映出这种新趋势：“让他们亵渎一个安息日好了，好让许多安息日得以保持神圣。”——约马篇85下。

犹大·马加比在年老的父亲死后，成为众望所归的义军领袖。他知道无法在正面交战中击败敌人，于是创出类似现代游击战的新战术。他选择在安条克的军队无法以惯常方法自卫的地区痛击对方，因此在连场战役中，都能打败人数远多于自己的敌军。

面对内部勾心斗角和罗马势力的崛起，塞琉西王朝的统治者无暇加紧执行反犹政策，犹大于是乘机直捣耶路撒冷。公元前165年12月（也许是公元前164年），他手下的军队攻占圣殿，洁净殿里的器皿，然后重新加以呈献，时间刚好是圣殿遭亵渎后整整三年。自此以后，犹太人每年都在献殿节，又称奉献节，记念这件大事。

政治压倒崇拜

至此起义目的已经达到，对犹太教的压制已经解除，圣殿的崇拜和献祭都恢复过来。哈西德派自觉是功成身退之时，于是离开犹大·马加比的军队，各归故里。不过犹大还有其他野心。他手下既有一支训练有素的军队，何不用来建立一个独立的犹太王国呢？引发这场起义的动力本来源自宗教，现在却换上政治理由，结果斗争延续不断。

犹大·马加比为了争取支持，助他抵抗塞琉西王朝的虐政，于是和罗马订立盟约。虽然他在公元前160年的一场战役中阵亡，他的兄弟仍然继续斗争。在犹大的兄弟约拿单斡旋下，塞琉西王朝的统治者同意委任他作犹地亚的大祭司兼统治者，但塞琉西王朝却保留宗主权。后来叙利亚人施计，约拿单受骗被俘，死于非命；他的兄弟西缅，也就是马加比兄弟的最后一员，取代了他的位置。西缅掌权期间，塞琉西王朝的统治结束（公元前141年）。西缅再次与罗马结盟，犹太人的领袖也接受他作统治者和大祭司。独立的哈斯蒙王朝终于在马加比家族的手上建立起来。

马加比家族在弥赛亚来临之前把圣殿里的崇拜重建起来。（参看约翰福音1：41，42；2：13-17。）但希腊化的祭司破坏了人民对祭司的信任，在哈斯蒙王朝治下，对祭司的信任更进一步动摇。真的，由热中政治的祭司取代大卫王系的忠信君王施行统治，并没有为犹太人民带来真正的幸福。——撒母耳记下7：16；诗篇89：3，4，35，36。