《荒漠甘泉》9月19日



  “我父是栽培的人。”(约15:1)

  临到我们的各种苦难,都是父神的使者,受父神的差遣,送礼物来给我们的;我们如果知道这个,就会得到安慰了。虽然,照属世的眼光看来,苦难似乎是伤害我们,毁灭我们的;但是照属灵的眼光看来,苦难却是产生祝福的。我们永不该忘记:救恩——世上最大的祝福——乃是世上最大痛苦的结果。所以每一次我们受到神严厉的修剪,刀虽然割得深,痛虽然刺得剧,但是一想到“我父是栽培的人”,立刻会得到说不尽的安慰。
  闻声博士(Dr.Vincent)在一个挂满了葡萄的花房里讲说他的故事:“我的园丁新来的时候,告诉我说,这些葡萄藤若不一起割光,只留下藤茎的话,他对它们一点办法都没有了;我就让他去割;两年来我们一粒葡萄也吃不到,可是到了今年,竟长得这般丰满”。
  让我们拿这个故事来解释基督徒受修剪的经过。修剪好象把葡萄藤剪坏了,园丁好象把葡萄藤割光了;但是他所顾念的是将来,他知道这样修剪的结果会使它的生命更丰盛,它的果子更饶多。——密勒
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《荒漠甘泉》9月20日



  “我不是对你说过,你若信,就必看见神的荣耀么?”(约11:40)

  马大和马利亚不明白她们的主所作的是什么。她们两人都先后对他说: “主啊,你若早在这里我兄弟必不死”(约11:32)。她们似乎在想:“主啊,我们不明白你为什么来得这般迟。我们不明白你怎么忍心让死亡临到你所爱的。我们不明白你怎么忍心让忧伤和苦难来蹂躏我们的生命。为什么你不早些来呢?现在是太迟了,因为他死了已经四天了!”
  对于这一切疑问,耶稣只用一个伟大的真理来答复她们:“你也许不明白;但是我告诉你——你若信,就必看见”。
  亚伯拉罕不明白为什么神要他把他独生的儿子献为燔祭;但是他信。他就看见了神的荣耀。摩西不明白为什么神要他在旷野隐居四十年,但是他信;当神呼召他去将以色列人从为奴之地领出来的时候他就看见了。
  约瑟对于他哥哥们的残忍,对于一个泼妇的假见证,对于多年不公正的监禁,都丝毫不能明白;但是他信,最后他看见了神在其中的一切荣耀。
  雅各不明白为什么神应许把约瑟从他怀中扯去,但是当他看见约瑟做了王的宰相,保存了他自己呵一国的性命的时候,他就看见了神的荣耀。
  亲爱的,在你身上,也是这样。你说:“我不明白为什么神容让我心所爱的被夺去。我不明白为什么神应许苦难来侵袭我。我不明白为什么神领我行走这样曲折的道路。我不明白为什么我视为美好的计划和目的要受到挫折。我不明白为什么我这样急迫的需要,迟延了这久还没有来到”。
  朋友,你用不着明白神对付你的方法。神不盼望你能明白。你并不盼望你的孩子能明白你所作的,是吗?只要信,有一天你必在你所不明白的事上看见神的荣耀。——马克康该

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基督信仰FAQ(常见问题)解答

如果大家有兴趣可以上去看,一般慕道友的问题上面都有解答

http://www.godoor.net/jidianlinks/faq.html

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列一些标题,大家有兴趣可以进去看看




44.。凭什么“不信上帝的人就得下地狱”?

43。圣经哪里提到“三位一体”了?

42。 基督徒应该吃素吗?

41。 爱因斯坦是不是基督徒?

40。 上帝住在哪里?长什么样子?

39。 创世仅仅发生在六千年以前吗?

38。 “人类是乱伦的结果”吗?

37。 魔鬼是不是上帝造的?上帝为什么允许魔鬼存在?

36。 为什么旧约中上帝的律法如此残忍?

35。 圣经所说“上帝的形象”是什么意思?

34。 基督徒说“不信耶稣会下地狱”是在威胁别人吗?

33。 创世记第六章“神的儿子”该做何解释?(1) (2) (3)

32。 上帝为什么要亚伯拉罕杀自己的儿子以撒?

31。 怎样加入基督教?

30。 上帝为什么创造不同的人种和语言?

29。 教皇能代表基督教吗?

28。 基督教也有“原教旨主义”吗?

27。 如何相信复活?

26。 怎么知道自己确是信了主而且有永生?

25。 基督教(新教)与天主教有何异同?

24。 如何评价历史上西方传教士在中国的所作所为?

23。 圣经支持“地心说”吗?

22。 科学家信不信神又怎么样呢?

21。 美国是一个基督教国家吗?

20。 信上帝的人到了天堂又干什么呢?

19。 上帝造出会犯罪的人,是否犯了一个错误?

18。 做基督徒就得恨自己的家人吗?

17。 佛教比基督教宽容吗?

16。 耶稣之死是游戏、骗局吗?

15。 耶稣到底是谁害死的?

14。 上帝是残暴的“头号杀手”吗?

13。 犹大出卖耶稣是上帝预定的吗?

12。 历史上基督教对布鲁诺等人的迫害不是证明了基督教是反科学的吗?

11。 相信“有神”是否不科学?

10。 上帝为什么不能跟人平等,而要人敬畏他?

9。 上帝为什么造人?

8。 上帝又是谁创造的呢?

7。 基督徒能否证明上帝的存在?

6。 上帝能造出他自己也举不动的石头吗?

5。 基督教是洋教吗?

4。 没有听到过福音的人不能得救吗?

3。 好人不信也不能得救吗?

2。 上帝为什么不许亚当夏娃吃智慧果?后来为什么又不阻止他们吃?

1。 什么是基督教所说的“罪”?

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前面有朋友列出了关于方舟子的反基督教文章,我再这里也列一些回应的文章

如果大家有兴趣可以上去看看

“驳方集”--回应方舟子反基文帖的网帖收集



http://noah.ccim.org/htdocs/archive.nsf/BoFangJi?OpenPage

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回应罗素的《我为什么不是基督徒》

回应罗素的《我为什么不是基督徒》
小灶

我第一次接触到罗素这篇演讲大约是1997年南开大学的BBS站上。  当时有网友把这篇演讲的中译文按顺序贴出来,造成很大影响,于是我没多计划就写回应。但后来因为时间关系,只写到传统关于上帝存在的证明。这一停就是几年。这期间虽不时有朋友催促我把它完成,但因为我曾看到过好几篇其他对此文的回应,  所以没有很着急。今年暑假稍微有了点时间,就希望把它完成。
现有的几篇回应中,Smith和Bahnsen基本采用相同的思路,侧重于针对罗素这个人进行整体性的考量;Geisler则选择主要论点加以反驳。不过它们都是英文,对中文读者影响不大。中文有章力生先生的回应,但一来时代比较久远,二来其辩论方式基本采用直接引圣经,有基督徒自说自话之嫌。另外,相较于西方知识界,中国知识分子所受的影响中,基督教的太少,而罗素的又太多,鉴于这样的情况,我相信再写一篇中文回应是合适的。
数位研究罗素的学者都发现,罗素常常是一个非常情绪化的人,  ——虽然他作为分析哲学的创始人之一,在研究数理逻辑问题时又很清晰。这篇“我为什么不是基督徒”的演讲,通常认为是他处于情绪化状态的代表,所以论证的力量主要来源于修辞所产生的感染力和煽动性,而不是逻辑和哲学思辩,因此该文在学术界也并没有多大份量。  我当初回应时也用了很多情绪化的词句,颇有来而不往非礼也的气势。但现在时过境迁,已经没有那样的意气了。所以这篇文章实际上被重新整理了一次,虽然在与原来重叠的部分上,要点并没有大变化。下面仍按罗素发表这篇演讲时的分段来回应,最后作一简短总结。
什么是基督徒?  我想罗素在这里的思路是:要说明“为什么我不是基督徒”,当然要先说明我对“什么是基督徒”的看法。而要反驳他的话,自然就会质问:「罗素所理解的基督徒」是否就是真的基督徒?换句话说,罗素完全可能是在堂吉柯德式地大战风车。这个问题深入问下去可以牵涉出很多哲学上、或认识论上的问题,而显然罗素在这里没有兴趣作这些思考。另外,从哲学史上来说,罗素自己在认识论和形而上学上的观点也相当混乱,贡献远不如他在数理逻辑上的工作。  因此,我原来的回应基本上也以此为把柄来反驳他,即认为他并没有了解「基督徒」的真正涵义。这很容易做到,因为罗素把「基督徒」教条式的简单约化为:①相信上帝和永生;②对耶稣表示相当崇敬的人。但这样一来,罗素不仅完全没有抓住「救赎」在基督教信仰中的中心地位,而且就教会传统上对「信仰(faith)」一词的反思来说,他也不得要领,因为他只是将之等同于理智上的认同。不过,从辩论,特别是单从反驳他的技术角度来说,除非他的理解完全跑出「基督徒」一词所涵盖的正确范围以外,我们仍然可以就他提出的这两条来辩论。因为真正的基督徒当然相信上帝和永生,——虽然我们的信仰内容不仅只此,况且罗素对上帝和永生的理解也不一定符合基督徒的理解——;当然也对耶稣表示相当的崇敬,——当然我们的“崇敬”是以之为神来敬拜。另外顺便也指出,罗素开篇为煽动对基督徒的仇恨,使用了相当情绪化的修辞。这篇演讲充斥着类似的春秋笔法,下面除非必要,就不一一指出了。
关于上帝存在的论证  任何在这个问题上进行过认真思考的思想家都无一例外地承认,能够被人的理智在逻辑实证的意义上完全证明的上帝,一定不是在信仰意义上的上帝。其实罗素自己在清醒的时候也承认这一点。  然而现在他却将天主教的这种立场(也是新教在这类问题上的立场)归因于教会在理智上的无能,实在让人对他的春秋笔法扼腕。不过Smith和Bahnsen(师从范泰尔)基于类似的理由拒绝在这些问题上回应罗素,我也不太满意。因为「不能在逻辑实证意义上证明」不等于「不能说明其合理性」。在这一点上我比较倾向于Geisler的做法。固然,「合理性」这个词本身在基督徒和非基督徒看来,可能都有不同的涵义;但既然范泰尔也承认,非基督徒也不可能在上帝可以触动和改变的范围之外,那么,我们还是可能按照恰当的方式来论证我们信仰的合理性。
第一因的论证  罗素自作聪明地以为他十八岁就能推翻传统上关于上帝存在的宇宙论论证(Cosmological Argument),在Brightman看来,这却令人发噱了。  因为其谬误相当简单,在于混淆了上帝与世界,——按照基督教信仰的理解,这两者是完全不同的两件事——,属于所谓“范畴上的错误(categorical fault)”。因为上帝是创造者,而世界上其他一切都是被造的,是偶发之物(contingent being);因此,一切偶发之物需要一个起因,不等于上帝需要一个起因。我原来举的一个例子,虽然尖锐点,倒颇能说明问题:我们不能因为罗素扎了一个稻草人,于是根据稻草人的脑袋里面都是稻草,就说罗素的脑袋里面也都是稻草。这叫做创造者和被造者“在范畴上的差别(categorical difference)”。
自然律的论证  这是所谓关于上帝存在的目的论论证(teleological argument)的一种。罗素在这里有两个子论点。第一点,往好里说,是他认为我们应该把“约定性的(prescriptive)”律和“描述性的(descriptive)”律加以区分;往坏里说,则是他认为,因为科学家所能给我们的自然律都是描述性的,所以自然界实际并不存在任何本质上的规律。但无论怎么说,罗素靠此点并不能驳倒自然律的论证,因为自然律论证的重点不在于科学家以何种具体的方式来描述,而在于描述本身的可能性,或者说,自然界本身是否有秩序存在,以至于科学家可以对它进行描述。否认了这一点,实际上就否认了科学的合法性。而这对无比推崇科学的罗素来说,无异于自打嘴巴。
接下来的第二点,如果我们接受约定性和描述性的区别的话,罗素认为接受上帝作为自然律的约定者也有困难,因为上帝制定规律的原因或者:①不在自己以外;②在自己以外。一般来说,对①的批评在于,这样一来上帝就任意了(arbitrary)。但明显罗素这里没有采纳这种批评,而与其第一点混淆了,即他认为规律有例外。但是,如果我们承认科学家所做的仅是描述性的工作的话,那么出现例外毫不奇怪。因为问题的关键仍在于是否有可描述的东西——无论你描述得怎样——,而不在于如何描述。我想实际比较可能的情况应该是罗素作为有相当造诣的哲学家,原本知道这种对上帝任意性的批评;而他在这里提出这一点,原也是要以此来反驳。但老先生当时正处于亢奋状态,思维有点混乱,结果就把第一点和第二点搅在一起了。对②,罗素认为这样一来,上帝就非真正的终极了,——这么说当然对。因此,对基督徒来说,上帝制定自然律的原则当然不在自己以外。但这并不任意,因为基督徒所信仰的上帝并不是一个唯意志论的怪物,而是有智慧、公义、圣洁等一系列具体的属性。因此,上帝一切的作为都与自己的本性相合。“上帝不能背乎自己。”这样,我们就既不能说上帝做事的准则在上帝以外(以至于上帝不再是终极),也不能说上帝做事毫无根据(以至于任意)。
设计论论证  这是目的论论证的另外一种形式。  粗略来说,达尔文的生物进化论本意要反驳设计论,因此罗素在这里也以此为论点。Geisler认为罗素在这里犯了一个经典的逻辑错误,  但我倒觉得Geisler把他看高了,用现代无神进化论的看法取代了罗素的看法。就现代的进化论和设计论之争来说,若没有引入“变异(mutation)”的观念,进化论本质上就会蜕化成循环论证(tautology)。从纯粹哲学思辨的角度来说,现在的问题是这样的:我们看到生物都与环境适应得很好。那么如何解释这种适应性的出现呢?设计论者说,这是因为设计者的设计;而进化论者说,这是因为变异和选择的结果。Geisler认为,除非事先就假设了这两种解释是非此即彼的,否则两者并不一定冲突,因为从纯粹逻辑的角度来看,二者没有不可调和的矛盾。就好象要解释我为什么现在不饿,那么原因既可能是因为我五分钟前刚吃了东西,也可能是因为我午饭吃得比较多,也可能两个因素都有,更也可能是我五分钟前吃的就是午饭!现代辩论的双方的确常常在此点上混淆不清。但罗素只用了一个意思很含混的“适应性(adaptation)”一词,很难让人相信他有现代进化论者那样的了解。
这从罗素对设计论的攻击也可以看出来。罗素在这里要讲的大约是所谓邪恶的问题。不过就技术上来说,他犯了一个很低级的错误,因为具体到生物进化论来说,邪恶问题具体体现在所谓“无用”或“有害”的生物器官或组织上,而不是社会现象中的邪恶。社会中的邪恶现象实际上正好带入基督教的堕落和救赎的观念。而堕落也是基督教对邪恶问题的一个很重要的回答。不过,就纯粹逻辑的角度来说,正如Nash所指出的那样,邪恶问题(包括在生物上的应用)在逻辑上并不必然给基督教的上帝观带来困难。  但与上面类似地,我怀疑罗素在这问题上深入思考的兴趣,因为他马上讨论的是逻辑实证主义式的机械宿命论的世界观,虽然这种世界观与他的伦理学完全相左,正如他在清醒时也承认的一样。
道德论论证  罗素对道德论论证的反驳实际上与他对自然律论证的反驳一样,所以对他的回答也与前面一样。上帝本为善,所以当上帝说一物为善时,祂既不必诉诸于外在的标准,也不必流于任意。总的来说,罗素对上帝的理解还是局限于抽象的理性主义圈子,对基督徒所信靠、圣经中所启示的上帝并不认识。
补偿公义的论证  严格说来,传统上关于上帝存在的论证并不包括一种所谓“补偿公义的论证”。这种论证就罗素所描述的形式来看,也不太有说服力,因为它以「公义已经存在」为更根本的前提。但这个前提显然与通常谈到上帝时,自然就以上帝为终极的观念相左。虽然如此,罗素显然在这里没有真正做逻辑思辨的兴趣,而在于迎合听众对科学的狂热,所以他的反驳也经不起逻辑的推敲。罗素这里隐含的前提包括归纳的合理性和合法性问题,所以要跟他抬杠的话,只需要指出一些反例就可以了。当然对基督徒来说,更关键也是更自然的,就是告诉他将来的世界,根据圣经,是「新天新地」,所以他的归纳法不能用,就可以了。
基督的品格  从这里开始,罗素进入了为什么他不是基督徒的第二大理由的阐述,即基督并不能令他信服。我想因为修辞的原因,罗素先还假惺惺地要说两句基督的好话,以给人公允的感觉。不过,这除了迎合当时听众中反基督教的狂热情绪以外,大约就只能骗骗对基督教毫无了解的中国知识分子了。Jager说他常常把靶子故意“不负责任地夸张(unduly inflated)”,  我倒更倾向于Brightman的看法,认为罗素因为过早就太轻率地放弃了对宗教问题的探求,所以很多问题其实根本就是不懂。  当然,考虑到罗素的极端个性,即对凡与他意见不同的人,他都要极尽抹黑之能事,  Jager的看法也不无道理。
比如罗素在这里举了基督的四句话,以证明他本来多么欣赏基督,但基督徒们太不争气。当然,我们承认历史上有很多自称为基督徒的人的行为并不荣耀基督。但是若我们同意信仰的核心不是由信徒的行为来定义的话,那么这自然不成为罗素不愿意成为基督徒的理由。不过罗素显然不是要在这里作这样的思考,因为如果仔细看他所举的例子和他所作的引申,若往好里说的话,我们可以说他真是不懂,因为这涉及到一些释经学原则的问题;往坏里说的话,则他是故意怀着恶意了。罗素举的第一句话是基督在著名的登山宝训中的一句,即所谓“别人打左脸,把右脸也给人打”。基督在这里教导信徒不要以恶抗恶;罗素却解释为要纵容邪恶,并进而指责何以基督徒们都没有纵容。第二句是基督关于不要论断的教导;罗素扭曲为不可伸张正义,于是社会上伸张正义的基督徒在罗素眼里都变成不遵从基督教导的了。第三句是基督关于无伪的爱心的教导;罗素则解释为放弃原则的乡愿,于是基督徒按照正常的经济学原理进行财政管理的辩论也成了与基督的教导相违。最后,罗素把基督关于舍己的教导等同于要人抛弃一切物质的财富,这样当然又有一大片基督徒不合格了。从这几个简单例子可以很清楚地看出,罗素或是出于无知,或是处于故意,把基督的话作了“不负责任的夸张”,因而其攻击除了迎合一些本来就很反对基督教的人以外,就是蒙蔽对基督教不甚了了的人了。他后面的攻击,基本上都是同一手法,我们下面一个一个来看。
基督教导的缺点  虽然说要讲几点,但罗素在这里实际只讲了一点,即他认为基督教导说,祂的第二次来临是在门徒们的有生之年;但事实上这并没有实现,所以基督并不聪明。但这明显是他的误解,因为基督并没有这么教导。他举的几个例子,根本就是把几种情形硬按自己的意思拉在一起。比如,他举的“以色列的城邑,你们还没有走遍,人子就到了。”一句,出自马太福音10:23,情景是基督差派他的门徒去宣教。就上下文来看,基督丝毫没有教导关于末世的事教导,而是坚固门徒受逼迫时的信心,即应许会随时拯救他们。“站在这里的,有人在没尝死味以前,必看见人子降临在他的国里。”同样出自马太福音16:28,马可、路加福音也都记载了类似的话,根据下文的记载,很显然基督是指着祂登山变像说的。最后,对“不要为明天忧虑”一句,普天下大约只有罗素一个人才能作如此天才的释经了,因为正常的释经学者都知道这是基督为了教导关于天父护理的恩典,并坚固信徒的信心而说的。事实上,基督明白地教导说,他再来的“那日子,那时辰,没有人知道,连天上的使者也不知道,子也不知道,唯独父知道。”(太24:36)他怎么可能又说,那日子就在门徒们的有生之年呢?
另外,罗素在这里也提到耶稣基督的历史真实性。虽然从圣经研究史来看,的确在历史上曾有一段时期,有一些圣经学者对此提出过怀疑。但按罗素对宗教的认知程度,我很怀疑他在这里讲的是否是这些圣经批判学的内容,还是只是信口开河而已。但无论如何,现在主流圣经学者已经抛弃这些过分极端的看法了。
基督的道德问题  正如多位作者都指出一样,让罗素来评论别人的道德这件事本身就很滑稽,这不单因为罗素自己的道德生活一塌糊涂,  而且就在《为什么我不是基督徒》同一本书所收录的另外一篇文章,“我相信什么”中,罗素就明明白白地宣称,“严格说来,我并不认为有所谓伦理知识这件事。”  换句话说,真要按罗素的哲学来跟他较真的话,他这里所说的一切不过是“我不喜欢基督”而已,跟“基督的道德究竟如何”毫无关系。当然,在群情激昂的大众面前,他就很“智慧”地把自己的哲学收起来了。
看明白了这一点,我们对罗素攻击的所谓基督的道德问题就比较容易看清楚其诡辩的地方了。他所谓“重要性很大”的问题,无非是说基督教导了最后的审判。试想一下,我们若看见一个人要干坏事了,于是告诉他说法网恢恢,并严厉警告他不要玩火,这能算是我们的道德问题,而且是很严重的道德问题吗?另外,「按照法律发出警告」与「滥用法律」、甚至「冒用法律、私设刑堂」,是完全两回事,罗素居然要前者为后者负责,真不知道他的道德观是从哪儿来的,——肯定不是地球!呵呵。
他所谓“重要性较小”的问题当然也没什么新意。要知道,基督把鬼赶出来以后,鬼总要逗留在某种地方,无论是猪群也好,树林也罢,还是就在大地上游游荡荡。我相信无论那种情况罗素都找得出来说词。比如说,让鬼“走开了事”吧,那么我们的罗素先生一定会说基督做事不彻底,不负责任,因为鬼在外面继续游荡,万一附到了罗素先生身上怎么办?而至于让鬼到猪身上,我实在看不出来罗素吃猪肉比这仁慈了多少。总之一句话,罗素在这里是在用修辞的手法引导听众和读者的情绪,并没有任何有意义的思考。对无花果树也一样。罗素同样用了移情的手法,先把树木拟人化,赋以人的情感,然后再替无花果树叫曲。但问题在于,只有有位格者,比如人,才能谈论诸如公义、是非、曲直这一类的伦理问题。否则的话,罗素每次写文章的时候,他是不是也要考虑他桌子上的纸如何痛,笔如何委曲呢?基督在这里以无花果树为工具来说明以色列人悖逆神的结局,与罗素砍一段木头做桌子有什么差别呢?何以到基督身上就变成了道德问题?
情感因素  罗素对宗教中的情感因素指责很多,大约是因为他自己在这方面很敏感,也很善于调动和利用大众的情感吧。因为他这里前半段的手法,就是利用情绪的感染力来达到说服效果的绝佳范例——他毕竟是诺贝尔文学奖获得者。从逻辑上来说,他讲的这个故事完全以「根本就没有上帝」为事实前提,因此丝毫不具说服力。他的后半段更是打胡乱说。我们不否认,历史上有很多在基督教名义下做的错误事情,但这不等于基督教对人类文明完全没有贡献——要按这种逻辑,没有任何东西对人类文明有过贡献了。事实上,犹太—基督教文化与希腊—罗马文化是西方文明不可缺少的两条腿,乃众所周知的事情。  文化、社会、人类学者在这方面的研究可谓汗牛充犊。就以罗素提到的废除奴隶制度为例,在英国,这件事的成就恰恰就是基督徒政治家威伯福斯(William Wilberforce)不懈努力的结果。  更具讽刺意味的是,恰恰就是罗素随意发放肤浅之辞,也引得其知识分子对罗素崇拜得五体投地的中国,她的近/现代化进程就从基督教那里得到了关键性的帮助。  这些恐怕都是罗素在受情感因素控制时不能明白的事。
教会是怎样阻碍进步的  用Brightman的话说,罗素在这里的逻辑是“故意地制造借口”,  因为个别的例子并不能作为整体教义的考量。否则的话,任何一次医疗事故都可以作为「医学阻碍人类进步」的证据,任何一次科学探索的失败(比如挑战者号的爆炸)都可以作为「科学阻碍人类进步」的证据了。至于历史事实方面,我想上面一段的回答已经够了。
恐惧是宗教的基础  罗素在这里的高论当然经不起任何历史事实和逻辑的推敲。比如,罗素肯定没听说过基督教历史上有一类叫做“殉道士”的人,这些人因为“害怕”,以至于在遭受逼迫的时候,宁愿死也不放弃信仰。而整个基督教历史中都贯穿着这样愿意为信仰而忍受逼迫的人(与历史事实矛盾)。又比如,从逻辑上说,有人因恐惧而选择宗教,并不等于所有选择宗教的人都是因为恐惧(逻辑不等价);心理因素最多只能解释人们为何会选择信仰——所谓“病急乱投医”,但并不能解释为何人们会具体选择这种信仰(逻辑不充分);最后,人们因害怕而做一件事,并不等于这件事就一定不好。比如,罗素因为害怕赤脚走路扎到钉子所以穿鞋,这是否意味着罗素穿鞋这件事就大逆不道呢(逻辑不必要)?实际上,所谓「恐惧是宗教产生的原因」不过是在西方思想史上,曾有一群鼓吹所谓“实证主义哲学”的人所倡导的说法,而现在早已被主流学界抛弃了。
我们要做什么  在一大群狂热的听众面前,罗素当然把人类说得充满希望,“人定胜天”。他大约想不到过不到十年,同样的人类在他笔下就已变得毫无价值、丑陋、残忍、好斗,比动物都不如了。  当然,无论那种情况,罗素都是作为导师在对人类进行语重心长地劝诫的。
结语
考虑到罗素在宗教问题上实际认识的肤浅,这篇演讲其实并非那么难回答。正如Smith和Bahnsen所指出来的那样,罗素自己的哲学并不能给他提供任何对宗教问题进行批判的基础。他后来的逻辑原子主义(Logical Atomism)给出的形而上学其实也相当混乱,  而他1949年出版的《人的知识》(Human Knowledge)更被学术界评为“巫婆的唠叨。”  甚至他的辩护者Jager虽想极力证明罗素在宗教问题上的看法不那么肤浅,也不得不痛苦地承认,至少罗素的后半生在这上面乏善可陈。  而罗素早期的所谓“洞见”则更多应归因于他思想中的柏拉图主义因素,但这些因素后来却为他所抛弃。这样一来,他就只能陷入更深的不可知论,遑论任何有意义的价值判断了。
作为哲学家的罗素如果老老实实地呆在书斋里倒也罢了。然而他却是不甘寂寞的人。在哲学上明显江郎才尽的时候,他转向普罗大众以继续满足他的虚荣心。他甚至自己都承认,写那些东西纯粹是为了赚钱。  但问题在于,这样持之以恒哗众取宠的结果,就是
象1920到1930年代的爱因斯坦一样,对世界各地的普罗大众来说,罗素成了抽象哲学家的精华、原形,思想机器的体现。什么是哲学呢?那,就是伯兰德罗素谈论的那些事儿。
更不幸的是,罗素1920年代对中国的访问深深影响了这个国家一代甚至几代的知识分子。在北京大学逗留一年,留下了一系列与其说是基于他对中国的认识,不如说是基于他对西方文明的牢骚而“托物言志”的高谈阔论之后,  这位“人类的导师”挥挥手带走的,却不单是一片云彩,而是这文明古国在她痛苦的现代化寻求中一片迷惘的眼睛。中国知识分子何时才能从这些二流牙秽中清醒过来,真正地“睁眼看世界”呢?
9/19/2003
参考文献
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新语丝。[在线] 9/8/2003读取。来自http://www.xys.org/:互联网。
张文亮。弟兄相爱撼山河。台北:校园,1997。



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考试没工夫,等考完了,再来掺乎掺乎。
不过先站好队,支持oywz的观点。

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教会从下个月起搬到Düsseldorf,十月一日的主日就在新的地点举行,请弟兄姐妹互相转告.
十月一日的主日后有爱宴,弟兄姐妹们可以准备一道菜并邀请朋友来参加.

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十月一日我们会乘坐下午2:26的火车去Düsseldorf,有想去的朋友可以一起走.

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关于天国的二十个问题




1.什么是天国?

  
  任何一国都离不开君王的治理,天国则是上帝治理他的百姓的地方。天国是无影无形、隐而不见的,因为上帝不是人肉眼能看到的。天国是一个隐匿的属灵的国度,耶稣基督说:“上帝的国就在你们心里。”1
耶稣在主祷文里这样祈求天父:“ 愿你的国降临; 愿你的旨意行在地上, 如同行在天上。”2这一祷告显示出耶稣总把天国放在首位。我们能否说:“当上帝的旨意在地上受到尊崇,如同在天上一般;当我们所处的有形体的世界彰显出无形体的上帝的国的实质时,天国便降临在我们中间呢?”我想我们是可以这样说的。在天国里,一切都处于上帝的掌管之下;但在这一世界中,抗拒上帝旨意的行为比比皆是。

天国是永恒的,它是所有基督徒最终栖息的圣地。现阶段,上帝的国就寓于我们中间。哪里有尊崇和敬拜天父的人,哪里有圣灵的显现与同在,哪里就有天国的存在。
  


2.一个人怎样才能进入天国?

  
  有天晚上,一位名叫尼哥底母的犹太人首领来到耶稣跟前,他在寻求能使他找到上帝的教训。尼哥底母虽是一个公义、敬虔的犹太人,但他仍感到生命中有需求,他想进天国。

耶稣回答他说:“人若不重生,就不能进上帝的国。”3接下来,耶稣与尼哥底母讲座了“重生”的意义。尼哥底母感到极其费解的是,人老了又怎能再进母腹重生呢?他压根儿不知耶稣所说的并非指肉体的重生。耶稣对他说:“人若不是从水和圣灵生的,就不能进上帝的国。”4

当一个人刚出生时,他的这一自然生命乃是男人和女人交配的产物。他的重生是在其甘心情愿地将自己的生命交托给上帝时发生的。也可以说,当某人接受耶稣在十字架上的献身以洁净自己的罪,当某人让耶稣成为自己心灵的主宰并让圣灵住在自己里面时,他便能获得重生。这种经历是极其深刻的,它就等于一个人赢得了第二次生命。这一新的生命使人的灵得到重新塑造且与圣灵结为一体,从而叫人获得属灵的眼光看见并能步入天国。

亚当和夏娃被造时,他们内里有着一个能反射出上帝形象的属灵的镜子。因此,他们便能自然而然地看见神的国和洞察属灵的事。可是,由于亚当和夏娃的堕落与犯罪,这面镜子所反射出的上帝的形象变得模糊和暗淡无光。

当一个人重生时,这面镜子顿时被擦得明净和光亮,他能再次看见上帝和他的国,并进入这一国度,成为天国的一分子。然而,天国的大门仅仅是为那些属灵的人,而非属肉体的人敞开的。使徒保罗这样说:“然而,属血气的人不领会上帝圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道;因为这些事惟有属灵的人才能看透。”5

因此,惟独藉着圣灵获得新生的人才能承受上帝的国。
  


3.天国里最崇高的美德是什么?

  
  如果说骄傲或狂妄是人类最大的罪(实际上它正是的),谦卑必是人类最大的美德。6谦卑使得我认识到人生被掌管在上帝的手中,上帝乃是整个宇宙的主宰,而我自己则是个易于跌落或犯错误的有限的被造之物。谦卑使我匐伏在上主的面前,恳求他说:“主啊,我是个罪人,我需要你的拯救。”谦卑是人的智慧的开端。7只有那些谦卑的人才能窥见天国的真理,没有一个骄傲的人能从上帝那里得着什么,因为“上帝阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。”8

上主赐恩惠和天国的奥秘给卑微的人,因为他们饥渴慕义。耶稣基督说:“虚心的人有福了!因为天国是他们的。”9根据圣经希腊文原文,这句话的原意是:“在灵性上饥渴慕义的人有福了,因为天国属于他们。”一个在灵性上饥渴慕义的人是从不会骄傲自大或感到富足的,他会向主伸出双臂,切切地求告说:“我的心灵匮乏,我的心灵渴慕你真理的甘露,我需要你的帮助。”有着这种美德的人方能从上主那里得着他的赐福。
  


4.天国里最污秽的罪是什么?

  
  天国中最污秽的罪是骄傲,其原因有着以下几种:10

1)骄傲是撒但起初犯下的最根本的罪。骄傲使撒但得意忘形地表示:“我可以比上帝更胜一筹。”撒但忘乎所以地认为,他在治理宇宙和天地万物一事上比上帝还要高明!

2)骄傲不可避免地使人犯下悖逆上帝的罪。狂妄和偏行己意的人必会与上帝的旨意相抵触,难怪圣经里说:“上帝阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。”11

在天国里无人能持守中立,他要么赞同耶稣,要么反对耶稣。一个骄傲的人自然会抗拒耶稣,因为他不愿把生命交在主的手里,也不愿遵行主的旨意,他所走的每一步都在与上帝唱反调。

3)骄傲使人产生自满的情绪,使一个人不愿接受主的训诲,也不愿向别人学习或讨教。耶稣说:“你们若不回转,变成小孩子的样式,断不得进天国。”12孩子信赖自己的父母,他们有一颗受教育的心。孩子们总喜欢学习新的东西,不断地发出这样的提问:“爸爸,为什么草是绿色的?为什么天空是蓝色的?狗为什么会叫唤呢?”

可是,一旦某个人变得骄傲起来,他便会说:“我当然知道这事,不用告诉我了。”一个自以为万事通的人是不可能学到任何东西的。但一个大好的福音是,上帝惟独将天国赐那些寻求他的人。你若不寻求,就断然得不到它。上帝的名字本身就启示出了这个真理,他是“自有永有的”。13上帝何以自有永有呢?他始终为我们供应一切所需,他总在施行医治、彰显智慧、促进圣化、供应需求、施行拯救和打得胜的仗。他将其无边无涯的大能赐给他的百姓,叫他们的需求尽得满足。惟有当你感到有属灵的需求时,才能真正经历上帝。每当上帝满足我们的迫切需求时,他便将他自身的某一部分向我们启示出来。

倘若我们感到毫无需求,倘若我们已感到完全自足,我们就把上帝封闭在人生的大门之外了。这即是为什么骄傲会切断人通往领受天国福分的渠道。骄傲不单单得罪了上主,也在为自己挖掘死亡的墓穴。
  


5.什么是寓于个人和群体发展之背后的天国的法则?

  
  我把这一法则称为“使用的法则”。《马太福音》里记载了耶稣通过银钱的比喻赋予我们的一个教训。14经上说,有一位财主要去外国旅行,离开之前,把他的仆人们叫来,根据其能力上的差异,分别交给他们五千、二千和一千银币,尔后对他们说:“在我回来之前,务必照管好这些钱财。”

那领五千银币的仆人随即拿钱去做买卖,又赚了五千银币。那领二千银币的人也照样冒风险去做买卖和投资,连本带利翻了一倍。

然而,那领一千银币的仆人满腹狐疑、举棋不定,他知道主人是个严厉的人,可他弄不清楚主人的赏赐是否与他工作勤恳有关。他不仅是个无法信赖的人,而且懒惰、自私。他为避开风险和省事,把主人的银子埋在地里。

主人回到了家里,把仆人召集起来,查问他们是怎样用钱的。那领五千和二千银币的因其勤恳辛劳而受到了赞扬和赏赐。

那领一千银币的仆人对主人说:“我没有失去一分一厘,现在我将你的钱如数归回。”主人十分气愤地说:“你这又恶又懒的仆人,你既知道我没有种的地方要收割,没有散的地方要聚敛;就当把我的银子放给兑换银钱的人,到我来的时候,可以连本带利收回。”因此,主人从这位仆人手上夺回了一千银币,给了那有一万的。

耶稣在讲上述故事的时候,群众目瞪口呆,这一结局简直叫他们感到不公平——从只有一份的人手中夺去加给那有十份的人,但耶稣坚定地宣布了这条天国的法则:“因为凡有的,还要加给他,叫他有余;没有的,连他所有的也要夺过来。”15这即是说,你若尽心尽力地去使用上帝托付给你的东西,你将会赢得更多;反之,你甚至将丧失自己所认为拥有的一切。

身体操练也表明了这一真理。假如你锻炼你的肌肉,它就会变得壮实和发达,你便能获取坚韧的耐力和更强壮的体魄。这项真理的法则也完满地体现于跑步、游泳、举重、足球等所有体育运动上。你在运动方面所创建的每一个新的里程碑都为你今后能更上一层楼开辟了新的天地。

同理,假如你把自己的臂膀捆上五、六个月,不让它动弹,它到头来便会丧失功能,不再听从你的使唤,因为手臂的肌肉若不加使用,久而久之就会萎缩下去,甚至连拿一杯茶的力气也没有。

 “使用的法则”在人的知识范畴也有其鲜明的体现。人的知识在达到某一层面后,新的知识领域的大门随即向他敞开。人的知识探索之路犹如磨刀,越磨刀锋越利,越学知识越丰富。生物学系的学生进而成为医学院的学生,医学院的学生完成学业后成了医院的实习医生,实习医生经过临床实践后成为住院医生,住院医生的医疗技术经过不断砥砺和增强后,成了专家医生,专家医生又能通过使用和日益提高医疗技术发展成为世界著名的医生。

在金融方面,投资的钱正以令人惊畏的比率增长。一个年均增值率达30%的商业机构,用不了三年资金就会翻一番。照此速度,一个拥有一百万元资金的公司经过不到二十一年的发展,资金将会增至一亿二千八百万元。然而,在通货膨涨时期,被闲置的资金由于没有投入使用,在很短的时间内就会贬值。

 “使用的天国法则”也寓于个人的成长与发展之背后。上帝所赐予你的东西,无论它有多么微不足道,你都要使用它。你必须勤奋地加以使用,并要逐步加大马力。你要设定一个增长的目标,或许以10%、20%、30%或40%的速度递增。用不了多久,你便会发现,你的成功或可行的机会将五彩缤纷地展现在自己面前,叫你目不瑕接、惊喜万分。这即是天国里的一个奥秘,凡使用这个法则的基督徒必将迎来成功。
  


6.禧年节是怎么一回事?

  
  就金钱一事而言,“使用的天国法则”叫人大开眼界。本金加利息的滚动速度实在惊人。拜伦·罗斯查尔德把这种现象称之为“世界第八大奇观”。一个人若投入100元本金并每年翻一番,二十年后他将拥有五千万元资本,他若是继续以此比率增长,再过三十年,他的资产将远远超过当今全球财富的总和。

上帝深谙上述法则的威力,这毕竟是天国中个人成长与发展的一个基本原理。因此,上帝相当明智地为以色列人立下了一系列关于禧年的条例,以平衡贫富之间的悬殊和差异。16

上主规定,第五十年,也就是禧年节的那一年,以色列人必须去做三件事:(1)所有人的债务都一笔勾销;(2)从前被贩卖为奴的要得释放,回到自己的家。全体居民都享有自由,除非他仍甘愿为别人当奴仆;(3)所有卖出的农田或产业都归还给原主或原主的后代。

每隔五十年,以色列人通过取消债务和再分配土地,达到财富重新分配的目的。接着又开始了下一个五十年的循环,人们在其间获准在最大程度上积蓄财富,不受任何人为的强行限制。到了第二个五十年的禧年节,居民的债务都被解除,奴仆获得自由,基本的生产资料又得到再分配。

在西方资本主义社会里,存在着一个被称为大萧条的再分配机制,即每隔五十至五十六年,由于人们的债务累积到了一个难以忍受的极限,正常的自由市场经济机制已无法继续运作。随着生产能力过剩,商品价格急剧下跌,市场出现全盘崩溃的局面。在此期间,银行倒闭、债主破产,债务的累积也随之消失,相当多的生产资料被交在新接替的人的手中。

届时,新的活力和运行机制在社会中应运而生。从某种意义上讲,社会又重新启动了。西方资本主义社会的这一运作方式是叫人感到痛苦不堪的,我们的社会应当学习圣经里上帝为以色列人所设定的禧年节的做法。否则,我们很快就会面临市场全盘崩溃和经济大萧条的惨状。
  


7.什么样的“天国法则”是一切关系的核心?

  
  耶稣基督向我们颁布了一个意义极其深刻的法则,社会中的每一个人都应接受它,这即是天国中关于对等的相互关系法则。我之所以用法则这个称呼,正是因为它是一个放之四海而皆准的普遍性原理,经上这样表达道:“无论何事,你们愿意人怎样对待你们,你们也要怎样待人。”17若是这一“金科玉律”被运用于世界上的每一个角落,将会产生多么浓厚的影响啊!

你们既不乐意邻居偷走你们的工具,自己也不该去偷别人家的;你们既不愿自己被开车鲁莽的人撞倒,自己开车就当小心谨慎;你们既在自己有需要时,盼求能得到别人的帮助,就理当去帮助凡有需求的人。

我们不愿意住在河流上游的人污染水源,所以也当避免给住在河流下游的人带来污染;我们不喜欢呼吸化学物质污染的空气,所以也不要污染人家的空气;我们厌恶别人肆意挥霍我们的钱财,所以我们也不要去挥霍别人托付我们照管的钱财;我们不希望极不合理的税收制度剥夺我们的血汗钱,所以我们若是政府官员,就不该没收他人的钱财;我们不希望汽车因装配质量成问题而开到半路就抛锚,所以我们若是汽车制造者,就不该造这种蹩脚汽车;我们不愿在工作单位受到压制,所以我们作为雇主,就断不能压制雇员。

如果这一天国的法则得到普遍的采纳,它对世界所产生的作用和影响将是不可估量的。我们将不需要有军队;不需要有牢狱;交通事故会大大减少,因为不再会有人超速驾驶或酒后驾驶。倘若上述法则被广为采用,它将帮助政府在最大程度上减轻负担,并使全体人民的创造力和工作热情得到释放。

 “己所不欲,勿施于人”这一天国的法则若被诉诸于实践,势必将革新我们的社会,它是维系社会上所有人际关系的基石。
  


8.认为人人都应遵循天国中关于对等的相互关系法则合情合理吗?

  
  天国中关于对等的相互关系法则应当对今天重生得救的基督徒的人生,起到支配和引导的作用。我们必须把它当作自己的行为准则,藉口说自己做不到是毫无理由可言的。“己所不欲,勿施于人”是一个人人都能遵行的简单的法则。

世界上大多数人不遵循这个法则的根本原因,就在于他们奉行一条“人不为己,天诛地灭”的生活哲理。因此,我并不指望世上尚未信主的人会普遍恪守这一天国的法则。18但是,我们基督徒能帮助这个世界变得更加美好起来,我们要通过自己的行为彰显出上述法则的纯全与美善,这是我们促使这个世界面貌更新的途径之一。
  


9.经济富庶与繁荣的秘诀何在?

  
  天国中关于对等的相互关系和使用的法则若同时加以应用,将大大促进你们的经济富庶与繁荣。圣经里说:“你们要给人,就必有给你们的。”19所以,你们若善待别人,也会受到别人的善待;你们若每天工作勤勤恳恳和善于发挥自己的头脑中的智慧,就会受到上司的加薪或提拔;你们若对别人施仁慈、行怜悯,也会得到同样的回报。

倘若你们把钱财奉献给上帝,就会从他那里得到三十倍、六十倍和一百倍的酬报。20上主就十分之一捐献一事在旧约里表示,凡向他证实将十分之一的所得如数交在他殿里的人,便能看到主将为他们敝开天上的窗户,倾福于他们,甚至叫他们无处能容纳下主的厚赐。21因此,我们所面对的富庶与丰盛远不是我们能够想象得到的!上主说:“你们若想得着我的赐福,就将钱财捐献给我的圣工和他人吧!”假如你们想成为一个有建树的工人、商人或从事其它职业的人,慷慨奉献自己的时间和精力是必不可缺的一个要素。你们若慷慨大方和心胸开阔,就必能得到更丰富的回赠,这即是天国中关于对等的相互关系法则。

天国中关于使用和对等的相互关系法则若能联合在一起应用,效力将是无可比拟的。不管上帝赐予你什么样的才干,你都当全力以赴地去加以使用。譬如,若干年前的一个星期天的晚上,我同教会里的一位姊妹交谈过一次。她在教会里担任义务招待员,身体局部残废,但按照政府的新的章程,她不再享有特殊的福利资助。她心灰意冷,感到周围的世界把她逼上了绝境。我知道,尽管她身体残废了,但却有着能制作精美的圣诞节装饰品的绝好手艺,我鼓励她去大胆使用自己的天赋和才智。事实上,我提出愿意赞助她一小笔钱来创办自己的工艺品作坊。可是,她并没有向我提出这一要求,因为她的独树一帜的创造性和巧夺天工的精湛技艺,使她在很短的时间内获得了极大的成功。她的收入大大超过了先前政府的福利资助金,并且能雇用四个人为她工作。

也许你只有很少的一笔钱。为什么不去用它来为自己赚取更多的钱呢?你若开始一个良好的投资项目,先投入一百元或两百元,尔后四百元,你很快就会发现,你已拥有八百元投资款。用不了多久,这笔钱就会为你不断增值。天国中关于使用和对等的关系法则结合在一起,便能使你变得十分富裕。你的一百元钱若是每年翻一番,二十年之后将累积为五千万元!

只要你赤诚奉献,上帝将倾福于你;只要你遵照上帝的指引尽心竭力地使用他赐予你的才能和让你的资源成倍增长,他日后赐给你的福分将大大超过你的所求所想。

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