fussfun

我没有研读过佛经，只能说大概能知道它想要说什么，很愿意很楼上的讨论交流。

我不知道你是怎么理解“相”的，对于你来说有何谓之“破相”。

我不知道"如是世尊,如来有肉眼".的上下文是什么。但是，如来如果是世尊的话，如来当然有肉眼...如果提问人非要拘泥于如来有没有肉眼的问题上的话，本身就是没有破相的，因此须菩提的回答，应该是意料之外的，他是要破“破相”的“相”，因此他还是“破相”的。

至于第二个问题，我不太明白，是不是可以讲解一下？

fussfun

原帖由 五十步 于 2007-3-17 23:30 发表
【相】
梵语laks!an!a。即形相或状态之意；乃相对于性质、本体等而言者，即指诸法之形像状态。大乘入楞伽经卷五刹那品（大一六·六二○下）：‘此中相者，谓所见色等形状各别，是名为相。’另据大智度论卷三十 ...

呵呵，那你的理解呢？

fussfun

原帖由 五十步 于 2007-3-18 00:19 发表
相 与 破相

我个人认为，相是事物所表现出来的状态、形貌，包括声音、冷热等等。这些事物包括实际的，比如桌子电脑天空云彩，也包括抽象的比如心情感觉等等。

我所理解的破相，就是认清这些现象的本质， ...

原文是这样的：
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佛知见究竟分第十六
　　【分义】成佛当具无上知见，然佛不异于众生者，非无肉眼也，不异于外道者，非无天眼也，以同具色根二性，外相非无所见也。惟有特异者，具慧眼法眼以全其用，四眼具足，乃名佛眼。以佛眼故，遂通诸心非心之义，第假定为过去心现在心未来心耳，实则一切不可得，此福德性，亦非有相之三千七宝布施可喻，更不得以多寡名之。故若干国土，若干种心，如来悉知，则以知见本同体而无圣凡也，此是开佛知见之究竟当决定者。
　　须菩提，于意云何，如来有肉眼不？如是，世尊，如来有肉眼。须菩提，于意云何，如来有天眼不？如是，世尊，如来有天眼。须菩提，于意云何，如来有慧眼不？如是，世尊，如来有慧眼。须菩提，于意云何，如来有法眼不？如是，世尊，如来有法眼。须菩提，于意云何，如来有佛眼不？如是，世尊，如来有佛眼。须菩提，于意云何，如恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊，如来说是沙。须菩提，于意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河是诸恒河，所有沙数佛世界，如是宁为多不？甚多，世尊，佛告须菩提，尔所国上中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。须菩提，于意云何，若有人满三千六千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多。须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。

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在这里应该说比较清楚地可以看到，无肉眼，又何以观相，既然佛不异于众生，当然也就有肉眼。相就是一切可以wahrnehmbar的，可观察到的，比如佛相，人相等等，对“相”的认识在大乘佛教的学习中应该只算是基础入门，因为不破相，就无法领悟到世间还有另有真理。但是真正的慧见，应该是达到无我无常，色即是空，空即是色的理解

其实不要看佛经经典那么多，又显得充满玄机。只要领悟到了佛教的核心，就能顿悟了（禅宗慧能不识一字，何以读经？），当然真正的悟，不是光是思维上的理解，最后还要落实到行为上，这就是需要锻炼了（思维和行为系统的耦合）——所谓修行。这是佛教非常重视的，所以佛教是一种宗教，而不是仅仅一种认识论或者世界观。它直接指导人的行为。

至于佛教的核心意义，用比较现代的语言来说的话，就是对世界混沌性的认识（无我无常，色即是空等即无差异的认识），在我和Informer的帖子中说得比较清楚了，这里就不重复了。其实，佛教在大多数人眼里，还是拘泥于其宗教形式（宗教是一种Institution,制度，因此它本身必定受限于某种“相”，这样的佛教还是境界比较低的，到了禅宗结合了儒道的精神，开辟了在家也能修行，酒肉传肠过等等不拘一格的修行方式，才体现出了中国的本土智慧）。



因为我不信仰任何宗教，呵呵，所以对任何教义也就不去拘泥于它的形式了。也就是说佛有无肉眼，有无法眼，有无佛眼，有无天眼，甚至有没有佛对于我来说，都是没有区别的，呵呵。

欢迎继续讨论









[ 本帖最后由 fussfun 于 2007-3-18 09:39 编辑 ]

fussfun

原帖由 五十步 于 2007-3-18 18:42 发表
我也不信仰任何宗教，我把佛教只看成一种教育而已，跟孔子的教育看作是一样的。《金刚经》是释迦牟尼跟须菩提的一次对话记录，仅此而已。
因为佛教有自己的一套语言，很多跟名相相关的词汇都是平常的阅读所不能 ...

很受启发

fussfun

这两天在讨论破相的问题，没想到脸皮肤过敏了，又红又肿又痒，真是破相了阿