小瞳

前面有朋友列出了关于方舟子的反基督教文章，我再这里也列一些回应的文章

如果大家有兴趣可以上去看看

“驳方集”--回应方舟子反基文帖的网帖收集



http://noah.ccim.org/htdocs/archive.nsf/BoFangJi?OpenPage

小瞳

回应罗素的《我为什么不是基督徒》
小灶
序
我第一次接触到罗素这篇演讲大约是1997年南开大学的BBS站上。  当时有网友把这篇演讲的中译文按顺序贴出来，造成很大影响，于是我没多计划就写回应。但后来因为时间关系，只写到传统关于上帝存在的证明。这一停就是几年。这期间虽不时有朋友催促我把它完成，但因为我曾看到过好几篇其他对此文的回应，  所以没有很着急。今年暑假稍微有了点时间，就希望把它完成。
现有的几篇回应中，Smith和Bahnsen基本采用相同的思路，侧重于针对罗素这个人进行整体性的考量；Geisler则选择主要论点加以反驳。不过它们都是英文，对中文读者影响不大。中文有章力生先生的回应，但一来时代比较久远，二来其辩论方式基本采用直接引圣经，有基督徒自说自话之嫌。另外，相较于西方知识界，中国知识分子所受的影响中，基督教的太少，而罗素的又太多，鉴于这样的情况，我相信再写一篇中文回应是合适的。
数位研究罗素的学者都发现，罗素常常是一个非常情绪化的人，  ——虽然他作为分析哲学的创始人之一，在研究数理逻辑问题时又很清晰。这篇“我为什么不是基督徒”的演讲，通常认为是他处于情绪化状态的代表，所以论证的力量主要来源于修辞所产生的感染力和煽动性，而不是逻辑和哲学思辩，因此该文在学术界也并没有多大份量。  我当初回应时也用了很多情绪化的词句，颇有来而不往非礼也的气势。但现在时过境迁，已经没有那样的意气了。所以这篇文章实际上被重新整理了一次，虽然在与原来重叠的部分上，要点并没有大变化。下面仍按罗素发表这篇演讲时的分段来回应，最后作一简短总结。
什么是基督徒？  我想罗素在这里的思路是：要说明“为什么我不是基督徒”，当然要先说明我对“什么是基督徒”的看法。而要反驳他的话，自然就会质问：「罗素所理解的基督徒」是否就是真的基督徒？换句话说，罗素完全可能是在堂吉柯德式地大战风车。这个问题深入问下去可以牵涉出很多哲学上、或认识论上的问题，而显然罗素在这里没有兴趣作这些思考。另外，从哲学史上来说，罗素自己在认识论和形而上学上的观点也相当混乱，贡献远不如他在数理逻辑上的工作。  因此，我原来的回应基本上也以此为把柄来反驳他，即认为他并没有了解「基督徒」的真正涵义。这很容易做到，因为罗素把「基督徒」教条式的简单约化为：①相信上帝和永生；②对耶稣表示相当崇敬的人。但这样一来，罗素不仅完全没有抓住「救赎」在基督教信仰中的中心地位，而且就教会传统上对「信仰（faith）」一词的反思来说，他也不得要领，因为他只是将之等同于理智上的认同。不过，从辩论，特别是单从反驳他的技术角度来说，除非他的理解完全跑出「基督徒」一词所涵盖的正确范围以外，我们仍然可以就他提出的这两条来辩论。因为真正的基督徒当然相信上帝和永生，——虽然我们的信仰内容不仅只此，况且罗素对上帝和永生的理解也不一定符合基督徒的理解——；当然也对耶稣表示相当的崇敬，——当然我们的“崇敬”是以之为神来敬拜。另外顺便也指出，罗素开篇为煽动对基督徒的仇恨，使用了相当情绪化的修辞。这篇演讲充斥着类似的春秋笔法，下面除非必要，就不一一指出了。
关于上帝存在的论证  任何在这个问题上进行过认真思考的思想家都无一例外地承认，能够被人的理智在逻辑实证的意义上完全证明的上帝，一定不是在信仰意义上的上帝。其实罗素自己在清醒的时候也承认这一点。  然而现在他却将天主教的这种立场（也是新教在这类问题上的立场）归因于教会在理智上的无能，实在让人对他的春秋笔法扼腕。不过Smith和Bahnsen（师从范泰尔）基于类似的理由拒绝在这些问题上回应罗素，我也不太满意。因为「不能在逻辑实证意义上证明」不等于「不能说明其合理性」。在这一点上我比较倾向于Geisler的做法。固然，「合理性」这个词本身在基督徒和非基督徒看来，可能都有不同的涵义；但既然范泰尔也承认，非基督徒也不可能在上帝可以触动和改变的范围之外，那么，我们还是可能按照恰当的方式来论证我们信仰的合理性。
第一因的论证  罗素自作聪明地以为他十八岁就能推翻传统上关于上帝存在的宇宙论论证（Cosmological Argument），在Brightman看来，这却令人发噱了。  因为其谬误相当简单，在于混淆了上帝与世界，——按照基督教信仰的理解，这两者是完全不同的两件事——，属于所谓“范畴上的错误（categorical fault）”。因为上帝是创造者，而世界上其他一切都是被造的，是偶发之物（contingent being）；因此，一切偶发之物需要一个起因，不等于上帝需要一个起因。我原来举的一个例子，虽然尖锐点，倒颇能说明问题：我们不能因为罗素扎了一个稻草人，于是根据稻草人的脑袋里面都是稻草，就说罗素的脑袋里面也都是稻草。这叫做创造者和被造者“在范畴上的差别（categorical difference）”。
自然律的论证  这是所谓关于上帝存在的目的论论证（teleological argument）的一种。罗素在这里有两个子论点。第一点，往好里说，是他认为我们应该把“约定性的（prescriptive）”律和“描述性的（descriptive）”律加以区分；往坏里说，则是他认为，因为科学家所能给我们的自然律都是描述性的，所以自然界实际并不存在任何本质上的规律。但无论怎么说，罗素靠此点并不能驳倒自然律的论证，因为自然律论证的重点不在于科学家以何种具体的方式来描述，而在于描述本身的可能性，或者说，自然界本身是否有秩序存在，以至于科学家可以对它进行描述。否认了这一点，实际上就否认了科学的合法性。而这对无比推崇科学的罗素来说，无异于自打嘴巴。
接下来的第二点，如果我们接受约定性和描述性的区别的话，罗素认为接受上帝作为自然律的约定者也有困难，因为上帝制定规律的原因或者：①不在自己以外；②在自己以外。一般来说，对①的批评在于，这样一来上帝就任意了（arbitrary）。但明显罗素这里没有采纳这种批评，而与其第一点混淆了，即他认为规律有例外。但是，如果我们承认科学家所做的仅是描述性的工作的话，那么出现例外毫不奇怪。因为问题的关键仍在于是否有可描述的东西——无论你描述得怎样——，而不在于如何描述。我想实际比较可能的情况应该是罗素作为有相当造诣的哲学家，原本知道这种对上帝任意性的批评；而他在这里提出这一点，原也是要以此来反驳。但老先生当时正处于亢奋状态，思维有点混乱，结果就把第一点和第二点搅在一起了。对②，罗素认为这样一来，上帝就非真正的终极了，——这么说当然对。因此，对基督徒来说，上帝制定自然律的原则当然不在自己以外。但这并不任意，因为基督徒所信仰的上帝并不是一个唯意志论的怪物，而是有智慧、公义、圣洁等一系列具体的属性。因此，上帝一切的作为都与自己的本性相合。“上帝不能背乎自己。”这样，我们就既不能说上帝做事的准则在上帝以外（以至于上帝不再是终极），也不能说上帝做事毫无根据（以至于任意）。
设计论论证  这是目的论论证的另外一种形式。  粗略来说，达尔文的生物进化论本意要反驳设计论，因此罗素在这里也以此为论点。Geisler认为罗素在这里犯了一个经典的逻辑错误，  但我倒觉得Geisler把他看高了，用现代无神进化论的看法取代了罗素的看法。就现代的进化论和设计论之争来说，若没有引入“变异（mutation）”的观念，进化论本质上就会蜕化成循环论证（tautology）。从纯粹哲学思辨的角度来说，现在的问题是这样的：我们看到生物都与环境适应得很好。那么如何解释这种适应性的出现呢？设计论者说，这是因为设计者的设计；而进化论者说，这是因为变异和选择的结果。Geisler认为，除非事先就假设了这两种解释是非此即彼的，否则两者并不一定冲突，因为从纯粹逻辑的角度来看，二者没有不可调和的矛盾。就好象要解释我为什么现在不饿，那么原因既可能是因为我五分钟前刚吃了东西，也可能是因为我午饭吃得比较多，也可能两个因素都有，更也可能是我五分钟前吃的就是午饭！现代辩论的双方的确常常在此点上混淆不清。但罗素只用了一个意思很含混的“适应性（adaptation）”一词，很难让人相信他有现代进化论者那样的了解。
这从罗素对设计论的攻击也可以看出来。罗素在这里要讲的大约是所谓邪恶的问题。不过就技术上来说，他犯了一个很低级的错误，因为具体到生物进化论来说，邪恶问题具体体现在所谓“无用”或“有害”的生物器官或组织上，而不是社会现象中的邪恶。社会中的邪恶现象实际上正好带入基督教的堕落和救赎的观念。而堕落也是基督教对邪恶问题的一个很重要的回答。不过，就纯粹逻辑的角度来说，正如Nash所指出的那样，邪恶问题（包括在生物上的应用）在逻辑上并不必然给基督教的上帝观带来困难。  但与上面类似地，我怀疑罗素在这问题上深入思考的兴趣，因为他马上讨论的是逻辑实证主义式的机械宿命论的世界观，虽然这种世界观与他的伦理学完全相左，正如他在清醒时也承认的一样。
道德论论证  罗素对道德论论证的反驳实际上与他对自然律论证的反驳一样，所以对他的回答也与前面一样。上帝本为善，所以当上帝说一物为善时，祂既不必诉诸于外在的标准，也不必流于任意。总的来说，罗素对上帝的理解还是局限于抽象的理性主义圈子，对基督徒所信靠、圣经中所启示的上帝并不认识。
补偿公义的论证  严格说来，传统上关于上帝存在的论证并不包括一种所谓“补偿公义的论证”。这种论证就罗素所描述的形式来看，也不太有说服力，因为它以「公义已经存在」为更根本的前提。但这个前提显然与通常谈到上帝时，自然就以上帝为终极的观念相左。虽然如此，罗素显然在这里没有真正做逻辑思辨的兴趣，而在于迎合听众对科学的狂热，所以他的反驳也经不起逻辑的推敲。罗素这里隐含的前提包括归纳的合理性和合法性问题，所以要跟他抬杠的话，只需要指出一些反例就可以了。当然对基督徒来说，更关键也是更自然的，就是告诉他将来的世界，根据圣经，是「新天新地」，所以他的归纳法不能用，就可以了。
基督的品格  从这里开始，罗素进入了为什么他不是基督徒的第二大理由的阐述，即基督并不能令他信服。我想因为修辞的原因，罗素先还假惺惺地要说两句基督的好话，以给人公允的感觉。不过，这除了迎合当时听众中反基督教的狂热情绪以外，大约就只能骗骗对基督教毫无了解的中国知识分子了。Jager说他常常把靶子故意“不负责任地夸张（unduly inflated）”，  我倒更倾向于Brightman的看法，认为罗素因为过早就太轻率地放弃了对宗教问题的探求，所以很多问题其实根本就是不懂。  当然，考虑到罗素的极端个性，即对凡与他意见不同的人，他都要极尽抹黑之能事，  Jager的看法也不无道理。
比如罗素在这里举了基督的四句话，以证明他本来多么欣赏基督，但基督徒们太不争气。当然，我们承认历史上有很多自称为基督徒的人的行为并不荣耀基督。但是若我们同意信仰的核心不是由信徒的行为来定义的话，那么这自然不成为罗素不愿意成为基督徒的理由。不过罗素显然不是要在这里作这样的思考，因为如果仔细看他所举的例子和他所作的引申，若往好里说的话，我们可以说他真是不懂，因为这涉及到一些释经学原则的问题；往坏里说的话，则他是故意怀着恶意了。罗素举的第一句话是基督在著名的登山宝训中的一句，即所谓“别人打左脸，把右脸也给人打”。基督在这里教导信徒不要以恶抗恶；罗素却解释为要纵容邪恶，并进而指责何以基督徒们都没有纵容。第二句是基督关于不要论断的教导；罗素扭曲为不可伸张正义，于是社会上伸张正义的基督徒在罗素眼里都变成不遵从基督教导的了。第三句是基督关于无伪的爱心的教导；罗素则解释为放弃原则的乡愿，于是基督徒按照正常的经济学原理进行财政管理的辩论也成了与基督的教导相违。最后，罗素把基督关于舍己的教导等同于要人抛弃一切物质的财富，这样当然又有一大片基督徒不合格了。从这几个简单例子可以很清楚地看出，罗素或是出于无知，或是处于故意，把基督的话作了“不负责任的夸张”，因而其攻击除了迎合一些本来就很反对基督教的人以外，就是蒙蔽对基督教不甚了了的人了。他后面的攻击，基本上都是同一手法，我们下面一个一个来看。
基督教导的缺点  虽然说要讲几点，但罗素在这里实际只讲了一点，即他认为基督教导说，祂的第二次来临是在门徒们的有生之年；但事实上这并没有实现，所以基督并不聪明。但这明显是他的误解，因为基督并没有这么教导。他举的几个例子，根本就是把几种情形硬按自己的意思拉在一起。比如，他举的“以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。”一句，出自马太福音10：23，情景是基督差派他的门徒去宣教。就上下文来看，基督丝毫没有教导关于末世的事教导，而是坚固门徒受逼迫时的信心，即应许会随时拯救他们。“站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。”同样出自马太福音16：28，马可、路加福音也都记载了类似的话，根据下文的记载，很显然基督是指着祂登山变像说的。最后，对“不要为明天忧虑”一句，普天下大约只有罗素一个人才能作如此天才的释经了，因为正常的释经学者都知道这是基督为了教导关于天父护理的恩典，并坚固信徒的信心而说的。事实上，基督明白地教导说，他再来的“那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，唯独父知道。”（太24：36）他怎么可能又说，那日子就在门徒们的有生之年呢？
另外，罗素在这里也提到耶稣基督的历史真实性。虽然从圣经研究史来看，的确在历史上曾有一段时期，有一些圣经学者对此提出过怀疑。但按罗素对宗教的认知程度，我很怀疑他在这里讲的是否是这些圣经批判学的内容，还是只是信口开河而已。但无论如何，现在主流圣经学者已经抛弃这些过分极端的看法了。
基督的道德问题  正如多位作者都指出一样，让罗素来评论别人的道德这件事本身就很滑稽，这不单因为罗素自己的道德生活一塌糊涂，  而且就在《为什么我不是基督徒》同一本书所收录的另外一篇文章，“我相信什么”中，罗素就明明白白地宣称，“严格说来，我并不认为有所谓伦理知识这件事。”  换句话说，真要按罗素的哲学来跟他较真的话，他这里所说的一切不过是“我不喜欢基督”而已，跟“基督的道德究竟如何”毫无关系。当然，在群情激昂的大众面前，他就很“智慧”地把自己的哲学收起来了。
看明白了这一点，我们对罗素攻击的所谓基督的道德问题就比较容易看清楚其诡辩的地方了。他所谓“重要性很大”的问题，无非是说基督教导了最后的审判。试想一下，我们若看见一个人要干坏事了，于是告诉他说法网恢恢，并严厉警告他不要玩火，这能算是我们的道德问题，而且是很严重的道德问题吗？另外，「按照法律发出警告」与「滥用法律」、甚至「冒用法律、私设刑堂」，是完全两回事，罗素居然要前者为后者负责，真不知道他的道德观是从哪儿来的，——肯定不是地球！呵呵。
他所谓“重要性较小”的问题当然也没什么新意。要知道，基督把鬼赶出来以后，鬼总要逗留在某种地方，无论是猪群也好，树林也罢，还是就在大地上游游荡荡。我相信无论那种情况罗素都找得出来说词。比如说，让鬼“走开了事”吧，那么我们的罗素先生一定会说基督做事不彻底，不负责任，因为鬼在外面继续游荡，万一附到了罗素先生身上怎么办？而至于让鬼到猪身上，我实在看不出来罗素吃猪肉比这仁慈了多少。总之一句话，罗素在这里是在用修辞的手法引导听众和读者的情绪，并没有任何有意义的思考。对无花果树也一样。罗素同样用了移情的手法，先把树木拟人化，赋以人的情感，然后再替无花果树叫曲。但问题在于，只有有位格者，比如人，才能谈论诸如公义、是非、曲直这一类的伦理问题。否则的话，罗素每次写文章的时候，他是不是也要考虑他桌子上的纸如何痛，笔如何委曲呢？基督在这里以无花果树为工具来说明以色列人悖逆神的结局，与罗素砍一段木头做桌子有什么差别呢？何以到基督身上就变成了道德问题？
情感因素  罗素对宗教中的情感因素指责很多，大约是因为他自己在这方面很敏感，也很善于调动和利用大众的情感吧。因为他这里前半段的手法，就是利用情绪的感染力来达到说服效果的绝佳范例——他毕竟是诺贝尔文学奖获得者。从逻辑上来说，他讲的这个故事完全以「根本就没有上帝」为事实前提，因此丝毫不具说服力。他的后半段更是打胡乱说。我们不否认，历史上有很多在基督教名义下做的错误事情，但这不等于基督教对人类文明完全没有贡献——要按这种逻辑，没有任何东西对人类文明有过贡献了。事实上，犹太—基督教文化与希腊—罗马文化是西方文明不可缺少的两条腿，乃众所周知的事情。  文化、社会、人类学者在这方面的研究可谓汗牛充犊。就以罗素提到的废除奴隶制度为例，在英国，这件事的成就恰恰就是基督徒政治家威伯福斯（William Wilberforce）不懈努力的结果。  更具讽刺意味的是，恰恰就是罗素随意发放肤浅之辞，也引得其知识分子对罗素崇拜得五体投地的中国，她的近/现代化进程就从基督教那里得到了关键性的帮助。  这些恐怕都是罗素在受情感因素控制时不能明白的事。
教会是怎样阻碍进步的  用Brightman的话说，罗素在这里的逻辑是“故意地制造借口”，  因为个别的例子并不能作为整体教义的考量。否则的话，任何一次医疗事故都可以作为「医学阻碍人类进步」的证据，任何一次科学探索的失败（比如挑战者号的爆炸）都可以作为「科学阻碍人类进步」的证据了。至于历史事实方面，我想上面一段的回答已经够了。
恐惧是宗教的基础  罗素在这里的高论当然经不起任何历史事实和逻辑的推敲。比如，罗素肯定没听说过基督教历史上有一类叫做“殉道士”的人，这些人因为“害怕”，以至于在遭受逼迫的时候，宁愿死也不放弃信仰。而整个基督教历史中都贯穿着这样愿意为信仰而忍受逼迫的人（与历史事实矛盾）。又比如，从逻辑上说，有人因恐惧而选择宗教，并不等于所有选择宗教的人都是因为恐惧（逻辑不等价）；心理因素最多只能解释人们为何会选择信仰——所谓“病急乱投医”，但并不能解释为何人们会具体选择这种信仰（逻辑不充分）；最后，人们因害怕而做一件事，并不等于这件事就一定不好。比如，罗素因为害怕赤脚走路扎到钉子所以穿鞋，这是否意味着罗素穿鞋这件事就大逆不道呢（逻辑不必要）？实际上，所谓「恐惧是宗教产生的原因」不过是在西方思想史上，曾有一群鼓吹所谓“实证主义哲学”的人所倡导的说法，而现在早已被主流学界抛弃了。
我们要做什么  在一大群狂热的听众面前，罗素当然把人类说得充满希望，“人定胜天”。他大约想不到过不到十年，同样的人类在他笔下就已变得毫无价值、丑陋、残忍、好斗，比动物都不如了。  当然，无论那种情况，罗素都是作为导师在对人类进行语重心长地劝诫的。
结语
考虑到罗素在宗教问题上实际认识的肤浅，这篇演讲其实并非那么难回答。正如Smith和Bahnsen所指出来的那样，罗素自己的哲学并不能给他提供任何对宗教问题进行批判的基础。他后来的逻辑原子主义（Logical Atomism）给出的形而上学其实也相当混乱，  而他1949年出版的《人的知识》（Human Knowledge）更被学术界评为“巫婆的唠叨。”  甚至他的辩护者Jager虽想极力证明罗素在宗教问题上的看法不那么肤浅，也不得不痛苦地承认，至少罗素的后半生在这上面乏善可陈。  而罗素早期的所谓“洞见”则更多应归因于他思想中的柏拉图主义因素，但这些因素后来却为他所抛弃。这样一来，他就只能陷入更深的不可知论，遑论任何有意义的价值判断了。
作为哲学家的罗素如果老老实实地呆在书斋里倒也罢了。然而他却是不甘寂寞的人。在哲学上明显江郎才尽的时候，他转向普罗大众以继续满足他的虚荣心。他甚至自己都承认，写那些东西纯粹是为了赚钱。  但问题在于，这样持之以恒哗众取宠的结果，就是
象1920到1930年代的爱因斯坦一样，对世界各地的普罗大众来说，罗素成了抽象哲学家的精华、原形，思想机器的体现。什么是哲学呢？那，就是伯兰德罗素谈论的那些事儿。
更不幸的是，罗素1920年代对中国的访问深深影响了这个国家一代甚至几代的知识分子。在北京大学逗留一年，留下了一系列与其说是基于他对中国的认识，不如说是基于他对西方文明的牢骚而“托物言志”的高谈阔论之后，  这位“人类的导师”挥挥手带走的，却不单是一片云彩，而是这文明古国在她痛苦的现代化寻求中一片迷惘的眼睛。中国知识分子何时才能从这些二流牙秽中清醒过来，真正地“睁眼看世界”呢？
9/19/2003
参考文献
Covenant Media Foundation. [online] Accessed 9/8/2003. Available from http://www.cmfnow.com/: internet.
Geisler, Norman L.. Baker Encyclopedia of Christian Apologetics. Grand Rapids: Baker, 2000.
Greene, Albert E. Jr., Christianity And Western Culture. [中译]，赵中辉（译）。基督教与西方文化。台北：基督教改革宗翻译社，1994。
Honderich, Ted (ed.). The Oxford Companion to Philosophy. London: Oxford University, 1995.
Jager, Ronald. The Development of Bertrand Russell’s Philosophy. New York: Humanities, 1972.
Johnson, Paul. Intellectuals. New York: HarperPerennial, 1990.
Monk, Ray. Bertrand Russell: The Spirit of Solitude 1872-1921. New York: The Free Press, 1996.
Moorehead, Caroline. Bertrand Russell: A Life. New York: Viking, 1992.
Nash, Ronald. Worldviews in Conflict. [中译]，贺宗宁（译）。思潮中的争辩。香港：天道，1995。
Russell, Bertrand. Why I am not a Christian. New York: Simon and Schuster, 1957.
——. Religion and Science. New York: Henry Holt and Company, 1935.
Schillp, Paul Arthur. (ed.). The Philosophy of Bertrand Russell. Evanston and Chicago: Northwestern University, 1944.
Smith, Ralph A.. Covenant Worldview Institute. [online] Accessed 9/8/2003. Available from http://www.berith.org/: internet.
Wilkins, Michael J. and Moreland, J. P. (ed.). Jesus under Fire. Grand Rapids: Zondervan, 1995.
王忠欣。中国教会学校纵横：启蒙与造就。Ontario, Canada：恩福，2000。
新语丝。[在线] 9/8/2003读取。来自http://www.xys.org/：互联网。
张文亮。弟兄相爱撼山河。台北：校园，1997。



注

小瞳

关于天国的二十个问题




1.什么是天国？

　　
　　任何一国都离不开君王的治理，天国则是上帝治理他的百姓的地方。天国是无影无形、隐而不见的，因为上帝不是人肉眼能看到的。天国是一个隐匿的属灵的国度，耶稣基督说：“上帝的国就在你们心里。”1
耶稣在主祷文里这样祈求天父：“ 愿你的国降临； 愿你的旨意行在地上， 如同行在天上。”2这一祷告显示出耶稣总把天国放在首位。我们能否说：“当上帝的旨意在地上受到尊崇，如同在天上一般；当我们所处的有形体的世界彰显出无形体的上帝的国的实质时，天国便降临在我们中间呢？”我想我们是可以这样说的。在天国里，一切都处于上帝的掌管之下；但在这一世界中，抗拒上帝旨意的行为比比皆是。

天国是永恒的，它是所有基督徒最终栖息的圣地。现阶段，上帝的国就寓于我们中间。哪里有尊崇和敬拜天父的人，哪里有圣灵的显现与同在，哪里就有天国的存在。
　　


2.一个人怎样才能进入天国？

　　
　　有天晚上，一位名叫尼哥底母的犹太人首领来到耶稣跟前，他在寻求能使他找到上帝的教训。尼哥底母虽是一个公义、敬虔的犹太人，但他仍感到生命中有需求，他想进天国。

耶稣回答他说：“人若不重生，就不能进上帝的国。”3接下来，耶稣与尼哥底母讲座了“重生”的意义。尼哥底母感到极其费解的是，人老了又怎能再进母腹重生呢？他压根儿不知耶稣所说的并非指肉体的重生。耶稣对他说：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。”4

当一个人刚出生时，他的这一自然生命乃是男人和女人交配的产物。他的重生是在其甘心情愿地将自己的生命交托给上帝时发生的。也可以说，当某人接受耶稣在十字架上的献身以洁净自己的罪，当某人让耶稣成为自己心灵的主宰并让圣灵住在自己里面时，他便能获得重生。这种经历是极其深刻的，它就等于一个人赢得了第二次生命。这一新的生命使人的灵得到重新塑造且与圣灵结为一体，从而叫人获得属灵的眼光看见并能步入天国。

亚当和夏娃被造时，他们内里有着一个能反射出上帝形象的属灵的镜子。因此，他们便能自然而然地看见神的国和洞察属灵的事。可是，由于亚当和夏娃的堕落与犯罪，这面镜子所反射出的上帝的形象变得模糊和暗淡无光。

当一个人重生时，这面镜子顿时被擦得明净和光亮，他能再次看见上帝和他的国，并进入这一国度，成为天国的一分子。然而，天国的大门仅仅是为那些属灵的人，而非属肉体的人敞开的。使徒保罗这样说：“然而，属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道；因为这些事惟有属灵的人才能看透。”5

因此，惟独藉着圣灵获得新生的人才能承受上帝的国。
　　


3.天国里最崇高的美德是什么？

　　
　　如果说骄傲或狂妄是人类最大的罪(实际上它正是的)，谦卑必是人类最大的美德。6谦卑使得我认识到人生被掌管在上帝的手中，上帝乃是整个宇宙的主宰，而我自己则是个易于跌落或犯错误的有限的被造之物。谦卑使我匐伏在上主的面前，恳求他说：“主啊，我是个罪人，我需要你的拯救。”谦卑是人的智慧的开端。7只有那些谦卑的人才能窥见天国的真理，没有一个骄傲的人能从上帝那里得着什么，因为“上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”8

上主赐恩惠和天国的奥秘给卑微的人，因为他们饥渴慕义。耶稣基督说：“虚心的人有福了！因为天国是他们的。”9根据圣经希腊文原文，这句话的原意是：“在灵性上饥渴慕义的人有福了，因为天国属于他们。”一个在灵性上饥渴慕义的人是从不会骄傲自大或感到富足的，他会向主伸出双臂，切切地求告说：“我的心灵匮乏，我的心灵渴慕你真理的甘露，我需要你的帮助。”有着这种美德的人方能从上主那里得着他的赐福。
　　


4.天国里最污秽的罪是什么？

　　
　　天国中最污秽的罪是骄傲，其原因有着以下几种：10

1)骄傲是撒但起初犯下的最根本的罪。骄傲使撒但得意忘形地表示：“我可以比上帝更胜一筹。”撒但忘乎所以地认为，他在治理宇宙和天地万物一事上比上帝还要高明！

2)骄傲不可避免地使人犯下悖逆上帝的罪。狂妄和偏行己意的人必会与上帝的旨意相抵触，难怪圣经里说：“上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”11

在天国里无人能持守中立，他要么赞同耶稣，要么反对耶稣。一个骄傲的人自然会抗拒耶稣，因为他不愿把生命交在主的手里，也不愿遵行主的旨意，他所走的每一步都在与上帝唱反调。

3)骄傲使人产生自满的情绪，使一个人不愿接受主的训诲，也不愿向别人学习或讨教。耶稣说：“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”12孩子信赖自己的父母，他们有一颗受教育的心。孩子们总喜欢学习新的东西，不断地发出这样的提问：“爸爸，为什么草是绿色的？为什么天空是蓝色的？狗为什么会叫唤呢？”

可是，一旦某个人变得骄傲起来，他便会说：“我当然知道这事，不用告诉我了。”一个自以为万事通的人是不可能学到任何东西的。但一个大好的福音是，上帝惟独将天国赐那些寻求他的人。你若不寻求，就断然得不到它。上帝的名字本身就启示出了这个真理，他是“自有永有的”。13上帝何以自有永有呢？他始终为我们供应一切所需，他总在施行医治、彰显智慧、促进圣化、供应需求、施行拯救和打得胜的仗。他将其无边无涯的大能赐给他的百姓，叫他们的需求尽得满足。惟有当你感到有属灵的需求时，才能真正经历上帝。每当上帝满足我们的迫切需求时，他便将他自身的某一部分向我们启示出来。

倘若我们感到毫无需求，倘若我们已感到完全自足，我们就把上帝封闭在人生的大门之外了。这即是为什么骄傲会切断人通往领受天国福分的渠道。骄傲不单单得罪了上主，也在为自己挖掘死亡的墓穴。
　　


5.什么是寓于个人和群体发展之背后的天国的法则？

　　
　　我把这一法则称为“使用的法则”。《马太福音》里记载了耶稣通过银钱的比喻赋予我们的一个教训。14经上说，有一位财主要去外国旅行，离开之前，把他的仆人们叫来，根据其能力上的差异，分别交给他们五千、二千和一千银币，尔后对他们说：“在我回来之前，务必照管好这些钱财。”

那领五千银币的仆人随即拿钱去做买卖，又赚了五千银币。那领二千银币的人也照样冒风险去做买卖和投资，连本带利翻了一倍。

然而，那领一千银币的仆人满腹狐疑、举棋不定，他知道主人是个严厉的人，可他弄不清楚主人的赏赐是否与他工作勤恳有关。他不仅是个无法信赖的人，而且懒惰、自私。他为避开风险和省事，把主人的银子埋在地里。

主人回到了家里，把仆人召集起来，查问他们是怎样用钱的。那领五千和二千银币的因其勤恳辛劳而受到了赞扬和赏赐。

那领一千银币的仆人对主人说：“我没有失去一分一厘，现在我将你的钱如数归回。”主人十分气愤地说：“你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛；就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。”因此，主人从这位仆人手上夺回了一千银币，给了那有一万的。

耶稣在讲上述故事的时候，群众目瞪口呆，这一结局简直叫他们感到不公平——从只有一份的人手中夺去加给那有十份的人，但耶稣坚定地宣布了这条天国的法则：“因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。”15这即是说，你若尽心尽力地去使用上帝托付给你的东西，你将会赢得更多；反之，你甚至将丧失自己所认为拥有的一切。

身体操练也表明了这一真理。假如你锻炼你的肌肉，它就会变得壮实和发达，你便能获取坚韧的耐力和更强壮的体魄。这项真理的法则也完满地体现于跑步、游泳、举重、足球等所有体育运动上。你在运动方面所创建的每一个新的里程碑都为你今后能更上一层楼开辟了新的天地。

同理，假如你把自己的臂膀捆上五、六个月，不让它动弹，它到头来便会丧失功能，不再听从你的使唤，因为手臂的肌肉若不加使用，久而久之就会萎缩下去，甚至连拿一杯茶的力气也没有。

 “使用的法则”在人的知识范畴也有其鲜明的体现。人的知识在达到某一层面后，新的知识领域的大门随即向他敞开。人的知识探索之路犹如磨刀，越磨刀锋越利，越学知识越丰富。生物学系的学生进而成为医学院的学生，医学院的学生完成学业后成了医院的实习医生，实习医生经过临床实践后成为住院医生，住院医生的医疗技术经过不断砥砺和增强后，成了专家医生，专家医生又能通过使用和日益提高医疗技术发展成为世界著名的医生。

在金融方面，投资的钱正以令人惊畏的比率增长。一个年均增值率达30%的商业机构，用不了三年资金就会翻一番。照此速度，一个拥有一百万元资金的公司经过不到二十一年的发展，资金将会增至一亿二千八百万元。然而，在通货膨涨时期，被闲置的资金由于没有投入使用，在很短的时间内就会贬值。

 “使用的天国法则”也寓于个人的成长与发展之背后。上帝所赐予你的东西，无论它有多么微不足道，你都要使用它。你必须勤奋地加以使用，并要逐步加大马力。你要设定一个增长的目标，或许以10%、20%、30%或40%的速度递增。用不了多久，你便会发现，你的成功或可行的机会将五彩缤纷地展现在自己面前，叫你目不瑕接、惊喜万分。这即是天国里的一个奥秘，凡使用这个法则的基督徒必将迎来成功。
　　


6.禧年节是怎么一回事？

　　
　　就金钱一事而言，“使用的天国法则”叫人大开眼界。本金加利息的滚动速度实在惊人。拜伦·罗斯查尔德把这种现象称之为“世界第八大奇观”。一个人若投入100元本金并每年翻一番，二十年后他将拥有五千万元资本，他若是继续以此比率增长，再过三十年，他的资产将远远超过当今全球财富的总和。

上帝深谙上述法则的威力，这毕竟是天国中个人成长与发展的一个基本原理。因此，上帝相当明智地为以色列人立下了一系列关于禧年的条例，以平衡贫富之间的悬殊和差异。16

上主规定，第五十年，也就是禧年节的那一年，以色列人必须去做三件事：(1)所有人的债务都一笔勾销；(2)从前被贩卖为奴的要得释放，回到自己的家。全体居民都享有自由，除非他仍甘愿为别人当奴仆；(3)所有卖出的农田或产业都归还给原主或原主的后代。

每隔五十年，以色列人通过取消债务和再分配土地，达到财富重新分配的目的。接着又开始了下一个五十年的循环，人们在其间获准在最大程度上积蓄财富，不受任何人为的强行限制。到了第二个五十年的禧年节，居民的债务都被解除，奴仆获得自由，基本的生产资料又得到再分配。

在西方资本主义社会里，存在着一个被称为大萧条的再分配机制，即每隔五十至五十六年，由于人们的债务累积到了一个难以忍受的极限，正常的自由市场经济机制已无法继续运作。随着生产能力过剩，商品价格急剧下跌，市场出现全盘崩溃的局面。在此期间，银行倒闭、债主破产，债务的累积也随之消失，相当多的生产资料被交在新接替的人的手中。

届时，新的活力和运行机制在社会中应运而生。从某种意义上讲，社会又重新启动了。西方资本主义社会的这一运作方式是叫人感到痛苦不堪的，我们的社会应当学习圣经里上帝为以色列人所设定的禧年节的做法。否则，我们很快就会面临市场全盘崩溃和经济大萧条的惨状。
　　


7.什么样的“天国法则”是一切关系的核心？

　　
　　耶稣基督向我们颁布了一个意义极其深刻的法则，社会中的每一个人都应接受它，这即是天国中关于对等的相互关系法则。我之所以用法则这个称呼，正是因为它是一个放之四海而皆准的普遍性原理，经上这样表达道：“无论何事，你们愿意人怎样对待你们，你们也要怎样待人。”17若是这一“金科玉律”被运用于世界上的每一个角落，将会产生多么浓厚的影响啊！

你们既不乐意邻居偷走你们的工具，自己也不该去偷别人家的；你们既不愿自己被开车鲁莽的人撞倒，自己开车就当小心谨慎；你们既在自己有需要时，盼求能得到别人的帮助，就理当去帮助凡有需求的人。

我们不愿意住在河流上游的人污染水源，所以也当避免给住在河流下游的人带来污染；我们不喜欢呼吸化学物质污染的空气，所以也不要污染人家的空气；我们厌恶别人肆意挥霍我们的钱财，所以我们也不要去挥霍别人托付我们照管的钱财；我们不希望极不合理的税收制度剥夺我们的血汗钱，所以我们若是政府官员，就不该没收他人的钱财；我们不希望汽车因装配质量成问题而开到半路就抛锚，所以我们若是汽车制造者，就不该造这种蹩脚汽车；我们不愿在工作单位受到压制，所以我们作为雇主，就断不能压制雇员。

如果这一天国的法则得到普遍的采纳，它对世界所产生的作用和影响将是不可估量的。我们将不需要有军队；不需要有牢狱；交通事故会大大减少，因为不再会有人超速驾驶或酒后驾驶。倘若上述法则被广为采用，它将帮助政府在最大程度上减轻负担，并使全体人民的创造力和工作热情得到释放。

 “己所不欲，勿施于人”这一天国的法则若被诉诸于实践，势必将革新我们的社会，它是维系社会上所有人际关系的基石。
　　


8.认为人人都应遵循天国中关于对等的相互关系法则合情合理吗？

　　
　　天国中关于对等的相互关系法则应当对今天重生得救的基督徒的人生，起到支配和引导的作用。我们必须把它当作自己的行为准则，藉口说自己做不到是毫无理由可言的。“己所不欲，勿施于人”是一个人人都能遵行的简单的法则。

世界上大多数人不遵循这个法则的根本原因，就在于他们奉行一条“人不为己，天诛地灭”的生活哲理。因此，我并不指望世上尚未信主的人会普遍恪守这一天国的法则。18但是，我们基督徒能帮助这个世界变得更加美好起来，我们要通过自己的行为彰显出上述法则的纯全与美善，这是我们促使这个世界面貌更新的途径之一。
　　


9.经济富庶与繁荣的秘诀何在？

　　
　　天国中关于对等的相互关系和使用的法则若同时加以应用，将大大促进你们的经济富庶与繁荣。圣经里说：“你们要给人，就必有给你们的。”19所以，你们若善待别人，也会受到别人的善待；你们若每天工作勤勤恳恳和善于发挥自己的头脑中的智慧，就会受到上司的加薪或提拔；你们若对别人施仁慈、行怜悯，也会得到同样的回报。

倘若你们把钱财奉献给上帝，就会从他那里得到三十倍、六十倍和一百倍的酬报。20上主就十分之一捐献一事在旧约里表示，凡向他证实将十分之一的所得如数交在他殿里的人，便能看到主将为他们敝开天上的窗户，倾福于他们，甚至叫他们无处能容纳下主的厚赐。21因此，我们所面对的富庶与丰盛远不是我们能够想象得到的！上主说：“你们若想得着我的赐福，就将钱财捐献给我的圣工和他人吧！”假如你们想成为一个有建树的工人、商人或从事其它职业的人，慷慨奉献自己的时间和精力是必不可缺的一个要素。你们若慷慨大方和心胸开阔，就必能得到更丰富的回赠，这即是天国中关于对等的相互关系法则。

天国中关于使用和对等的相互关系法则若能联合在一起应用，效力将是无可比拟的。不管上帝赐予你什么样的才干，你都当全力以赴地去加以使用。譬如，若干年前的一个星期天的晚上，我同教会里的一位姊妹交谈过一次。她在教会里担任义务招待员，身体局部残废，但按照政府的新的章程，她不再享有特殊的福利资助。她心灰意冷，感到周围的世界把她逼上了绝境。我知道，尽管她身体残废了，但却有着能制作精美的圣诞节装饰品的绝好手艺，我鼓励她去大胆使用自己的天赋和才智。事实上，我提出愿意赞助她一小笔钱来创办自己的工艺品作坊。可是，她并没有向我提出这一要求，因为她的独树一帜的创造性和巧夺天工的精湛技艺，使她在很短的时间内获得了极大的成功。她的收入大大超过了先前政府的福利资助金，并且能雇用四个人为她工作。

也许你只有很少的一笔钱。为什么不去用它来为自己赚取更多的钱呢？你若开始一个良好的投资项目，先投入一百元或两百元，尔后四百元，你很快就会发现，你已拥有八百元投资款。用不了多久，这笔钱就会为你不断增值。天国中关于使用和对等的关系法则结合在一起，便能使你变得十分富裕。你的一百元钱若是每年翻一番，二十年之后将累积为五千万元！

只要你赤诚奉献，上帝将倾福于你；只要你遵照上帝的指引尽心竭力地使用他赐予你的才能和让你的资源成倍增长，他日后赐给你的福分将大大超过你的所求所想。

小瞳

10.对于“对等的相互关系法则”与“使用的法则”是必要的？

　　
　　耶稣曾说过，“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”22这句圣经经文的希腊文原文采用了现在时态，这即意味着，祈求、寻找和叩门是一个连续不断的行动。耶稣并没有说叩一次门就停止了，而要不住地叩门，直至门被敲开。上帝的智慧是奇妙无比的，他藉着这一智慧所创建的世界遵循着这么一个规律，凡勤奋耕耘和百折不挠的人，才能赢得最高的奖赏。一个立志要实现上帝赋予他目标的人，纵然会遇到各种艰难险阻，但最终将是个赢家。相形之下，那些意志薄弱和朝秦暮楚的人，终将会落得个失败的下场。

上帝要我们永不驻足地攀登高峰，以获取更大的成功。然而，敢于不顾艰辛地夺取这一成功的有识之士实属凤毛麟角。凡冒着艰难和痛苦孜孜不倦和锲而不舍的人，才能最终克服一切困难和障碍，达到胜利的光辉顶点。

我们每做一件事时，都必须坚持足够长的时间，以便让天国里关于使用和对等的相互关系法则在你身上起作用。如果你贷一百元款给别人，期望明天他会还你一千元，这就太离谱了。若是你投资一百元，增值到一百一十元时就取出来花了，你就绝不可能看到本金加利的滚动的奇迹。如果你开始了长跑、举重或节食的项目，两个星期后就偃旗息鼓，你将落得一个竹篮打水一场空的结局。使徒保罗十分自豪地宣布：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。”23保罗在给加拉太人的信中又这样写道：“我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。”24无论上主安排你做什么事，都不可半途而废，要持之以恒地一气呵成。
　　


11.天国中有哪一种法则伴随着富庶与繁荣呢？

　　
　　耶稣基督指出：“因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”25俗语说：“天降大任于道德品性高尚之人。”倘若一个人在上帝的国里兢兢业业且忠实执行天国中关于使用和对等的相互关系法则，他所取得的成功将给他带来尊荣和一致的公认，他所承担的职责也会与日俱增。上主会对这样的人说：“因为我多给了你，也要向你多多索取。”

随着你在人生中的地位和职务逐步提高，上帝对你和你的行为的要求也必然愈来愈高。某个正在学医的学生若是在判断和生物学知识上出错是可以原谅的。但是，如若他成了一个神经外科医生，在做大脑手术时不小心失手，则是不可原谅。手头上仅有一百元运作的人很难说能赚取多少钱，他右有五元或十元的收益，就会被认为相当不错了。他若有一天成了通用汽车公司的总裁，他每年所创收的利润可不能只是一百元，因为公司委托他照管的资金高达上百亿元。衡量一个人的工作成绩要看他担负的职位和机遇如何。

一位学生在中学辩论会上的发言可能会被认为达到了精彩绝伦的地步。可是，他如果一跃成为美国总统，他的口才的衡量标准就大不一样了，他的言论必须能影响国会、促动整个国民和主领民主世界的潮流。

简言之，人所享有的特权愈高，他所肩负的责任就愈大。每当地些有钱有势的人不能担负起自己的责任或滥用自己的权势时，革命就会风起云涌地发生。一个人在人生的任何时候都不能说：“我已经拥有了金钱和权势，因此可以放心地将自己对上帝和同仁所应承担的责任束之高阁了。”上帝多给谁，就向谁多取；多托付谁，对谁的要求也高。
　　


12.天国中有哪一种法则能使不可能的事成为可能呢？

　　
　　天国中关于神迹奇事的法则能确保人认为不可能的事成为可能。基督徒奉耶稣的名，让上帝从他隐匿的国度中释放出来的权能渗入支配人的存在的心灵和易于产生怀疑的思想，并通过人的思想和口中的言语进入他们周围的世界，行出惊世骇俗的异能来。

在《马可福音》11章22节至24节的经文里，我们发现了确保神迹奇事发生的一个契机：

耶稣回答说：“你们当信服上帝。我实在告诉你们，任何人对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！’他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”

首先，我们必须信靠上帝。对上帝而言，没有不可能的事！上帝乃从虚无中创造了一切，阻碍人道路的高山峻岭(即指险恶的人生处境)虽在人的眼中是令人望而生畏的庞然大物，但上帝却不费吹灰之力就能挪开它。

再者，耶稣要我们对山说：“你挪开此地，投在海里。”他没有叫我们拿锄头和铲子去移山，而是要我们用口中的言语命令山“挪开”。因此，你们要用言语向疾病说话、向沉重的经济负担说话、向你们想成就的事说话。你们要凭着信心直接命令自己所处的特定的环境，一旦基督徒从上帝那里接受了旨令和领会了主的旨意，他就能大声说出这一神圣的命令来。不要去央求暴风雨停止，果敢地去命令它止息住！！不要去央求癌症离开患者的身体，而是命令它离开！

但是，人的心灵和思想状况是值得我们高度重视的。耶稣继续说：“他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。”那些心存疑虑的人是甭想从上帝那里得着什么的。人的心灵和思想不能为疑惑留有任何余地。实际上，人的心灵世界中必须树立一个坚定的信念，即他所说出口的事必将实现。他要本着确信此事已经成功的态度来说这话。

你们要毫不怀疑地相信，暴风雨将止息；你们要坚定地认为，自身的经济需求上帝将予以供应；你们要认准，患病的小孩子将得到痊愈。我曾亲身经历了这一切奇哉妙哉的神迹。我看到自己希望建成的大楼平地而起，我看到某个民族打开了向福音敞开的门户，某人接受耶稣基督为主，自己的经济需求受到上帝的看顾和满足。

你们要着手去把握天国中关于神迹奇事的法则，去品尝它、触及它，用自己的心灵去感受它。这样，你们也拥有在这个世界上行神迹的异能。

可是，耶稣又接着说：“你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父，也饶恕你们的过犯”(《马可福音》11：25)。阻挡神迹奇事发生的一大障碍是缺乏饶恕之心。无论一个人想根据其现实状况证实自己所持的态度正确与否，他都不可心里充斥怨恨和报复，否则他就与类似挪山的神迹奇事无缘。总之，不管在任何情形下，我们都不能持耿耿于怀的怨恨、报复或嫉妒的心态。我们必须存着一颗饶恕之心和爱心，才能目睹神迹奇事的发生。
　　


13.什么样的国可能被摧毁？

　　
　　当某些与耶稣为敌的人责备耶稣靠着鬼王别西卜赶鬼时，耶稣对他们说：“凡一国自相分争，就成为荒场；凡一家自守分争，就必败落。”26

这是一个颠扑不破的普世性的真理。假若我们缺乏团结与合一，再好的计划也会付之东流。凡有不和与分裂出现的地方，计划就不能如愿以偿地得到实现。这即是为什么撒但要竭尽全力在基督徒当中制造分裂的根因。我们若彼此不和、相互猜忌、光挑别人的弱点，就是在破坏合一这个导致集体成功的最重要的因素。

耶稣在经上说，若是他的门徒完完全全地做到合而为一，世人便能知道是天父差他到世上来。27基督徒的合一向世人表明，教会的源头乃是超自然的。罗马帝国的居民惊异地发现，基督徒尽心竭力地彼此相爱。合一能使教会赢得这个世界，不和与分裂则使教会变得柔弱无力。甚至恶人借助合一能取得成功，上主俯视着巴别塔，说：“看哪，他们都成为一样的人民，都是一样的言语……，以后他们所要作的事，就没有不成就的。”28这是上帝亲自对人类的合一作出的估价，合一能赋予人不可想象的力量！人民若齐心协力地合作共事，天下就没有他们办不成的事。

旧约时代，当上帝企图一举歼灭以色列民的敌人时，他在敌人中间制造不和，让他们自相残杀。由于敌人内部相互杀戳，以色列人常常不战而胜。凡当一个组织或机构开始发生内讧时，它将自行解体崩溃；凡当它内部精诚合一时，就有万夫不挡之勇，或许能行出惊天动地的善事来，或许会犯下罄竹难书的滔天大罪。如果说贩毒集团同心合意、协作一致时都能获得叫人难以置信的成功，那么想想看上帝的儿女们若在神的百般祝福下，遵照天国的诸种法则同心协力、合而为一，将会赢得何等举世瞩目的成就！
　　


14.天国是的诸种法则在非基督徒身上也能起作用吗？

　　
　　完全能够！这些法则不单单是为基督徒和犹太人设定的，它们就象地心引力的法则那样放之四海而皆准。地心引力、热力学、电磁学的法则对于任何人均是适用的。上帝叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。29天国的法则在凡愿意追随上帝的人身上都能起作用，这些原理适用于一切被造。

当然，你们在尝到天国法则的甜头之前，必须首先顺从它们。这些普遍性的法则不仅能帮助你们将基督徒组织调动起来，也同样可以维系好整个社会。遵循这些法则将叫你们受益无穷，悖逆这些法则将使你们碰得头破血流。

居心叵测的行恶之人是不可能从天国的法则中捞取好处的，但物理学的法则却与个人无关。例如，了解弹道学的法则对于人们钻油井或射击是获益匪浅的，它们是不以人的意志为转移的真理。然而，从长远来看，天国的法则对于不义之人却没有任何助益。耶稣曾告诫众人说：
　　“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”30

可见，耶稣在这里所利言警告的，乃是那些凡认为只要奉他之名一时获取成功或行出异能来的必能在天国里享有一席之地的人。事实上，惟独那些通过接受耶稣为救主而重生的人，才能得着永生和进入天国。尽管尚未认识主的人借助于天国中关于使用、对等的关系与合一等法则能从中得到一些收益，但他们若不重生，就断乎不能得见和进入上帝的国。
　　15.一个人怎么才能在天国里为大呢？

　　
　　主耶稣选召了普普通通和易犯错误的人当他的门徒。这些门徒和世上所有的常人一样，面对着骄傲和野心的挑战。他们心中惦念的是谁将为大，谁将在天国里坐在主的左边抑或右边？31到底谁将在天国里为大呢？耶稣意识到门徒们都一心想把这个问题弄个水落石出，便叫了一个小孩子来站在他们当中，说：“我实在告诉你们，你们不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”32之后，当门徒们再次争论谁为大时，耶稣说：
　　“外邦人有君王为主治理他们，那掌权管他们的称为恩主。但你们不可这样；你们里头为大的，倒要象年幼的；为首领的，倒要象服事人的，是谁为大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大吗？然而我在你们中间，如同服事人的。”33

在天国里，为大的象小孩子那样卑微，他是众仆之仆。耶稣所指的小孩子有着三个重要的特征：即谦卑、信赖、善于学习和接受新的事物。天国里地位最显赫的，不是那些帝王将相，而是孩子和仆人，这些人在耶稣那一时代处于社会的最底层。

你们或许会问：“上述标准是否只针对天国而言？它今天能对我们适用吗？”

一些人专想飞黄腾达和成为了不起的人。他们希望能开最豪华舒适的汽车，雇用最多的仆役，拥有最大的住房和最多的钱财。这些人并不伟大，他们只是一群以自我为中心的势利小人。我们社会中最了不起的是象爱因斯坦、特蕾莎教母或全心全意为患者、伤残者和有需求者服务的南丁格尔护士那样的人。这些人是出类拔萃的佼佼者，因为他们为服事别人甘愿舍弃自己,耶稣基督是最杰出和伟大的人,他为拯救世人脱离罪的辖制献出了自己的生命。34

天国中关于为大的法则在我们的日常生活中具有相当重要的实际意义。那些真正为大多数民众服务的人常常会变得最出名，也最富有。爱迪生给人民带来了电灯、留声机、炭粒话筒和电影放映机等多项发明和创造，他在这一过程中名声大作，财源滚滚而至。福特通过制造价廉物美的汽车服务于美国人民，使普通百姓能支付得起。他藉着为广大美国群众服务发财致富。J.C.潘尼相信服务至上的经商原则，通过他的商店为群众提供服务。他的早期的格言一概体现了他的诚实、正直和服务人群的宗旨。正因为如此，他在全国建立起了一个庞大的连锁店网，一跃成了亿万富翁。
　　


16.大能大力是如何在天国里运行的？

　　
　　力量的终极源头是上帝至高者，他是天地间力量的发起者和创造者。日月星辰、银河系和宇宙之光，所有这一切能量都源出于上帝。既然上帝是个灵，宇宙间的生命和能量的终极源头必然寓于灵界之中。

生命的能量藉着圣灵流入人的灵和思想。上帝又通过赋予人的思想以大能大力，来驾驭这个世界。风雨、残疾、死亡、财源，甚至于妖魔鬼怪、魑魅魍魉，都得服在这一大能大力之下。

在天国里，思想将成为现实。只要我们能想得到，事情就必能做成。我们的运行将依照思想的速度，这个速度之快，就连光速也只得瞠目其后、自叹不如。在天国里，一当我们在闪念中想到自己在某个遥远的星球上时，我们就已抵达了那一星球。我们借助思想能改变自己和周围的状况，正如圣经里所述：“因为他心怎样思量，他为人就是怎样。”35

一般来说，大能大力经过我们的思想后，从我们口中表达出来。我们可以藉着口中说出的话语释放出惊人的能力。圣经里说：“人口中所结的果子，必充满肚腹；他嘴所出的，必使他饱足。”36只有极少数人意识到我们口中话语的能力。我们口中的话语能决定一个人的生死命运，它能给人带来祝福，也能给人带来咒诅。37我们的口舌有着极为重要的功用，因为它能成为上帝的权能的管道，通过我们的心灵和思想释放到我们周围的世界中去。我们若能意识到这一点，就势必能深刻地改变我们的生活方式。

我们若认识不到人的口舌所携有的能力，便会说出诸如“我感觉糟糕透了”这类消极颓丧和伤害自己的话来。我们时而会说：“我想自己活不成了”，“我累得精疲力竭”，“我一步也走不动了”，“我现在穷困潦倒，一辈子也翻不了身了”，“我实在身不由己”。我们经常口里说出类似消极的话来，使人生的挫败雪上加霜。

我们由于没有把好口舌的关，无形中为撒但进入我们和驾驭我们开了方便之门。我们未能使用上帝所赐的大能大力来支配和控制外界的力量，而是惟命是听地屈从于它们。

我们必须透过自己的心灵世界，始终把目光专注于上帝。在上帝之中，是不存在任何疾病、挫败和问题的。我们的口里要不断诉说在主里得胜的大好讯息，一旦我们这样做了，就必能见到胜利的曙光。

这样讲并非意味着你应当漠视现实的物质存在。人的疾病和患难虽是实在的，但上帝的实在要远远超乎这一切之上。例如，你若有一次事故中摔断了腿，你可以这样说：“我摔断了腿，感到疼痛不已，但上帝的大能正在治愈我的腿，疼痛在消失，耶稣行出了奇妙的异能，为此我身分了献上感谢！尽管我的腿发生了不幸，可我仍要感谢主，因为一个神迹正在发生。我要命令我的断腿复原和得治愈。赞美主！”这样的宣信将能使你获得属灵的大能大力，叫你病得医治和打一场得胜的仗。

然而，假如你在腿摔断后说：“唉，我实在难以忍受这一疼痛！这是我平生以来所遭遇的最可怕的疼痛！我要长期受此折磨，我的腿绝不会有救了。”这种充满哀怨的话表明你已彻底认输，你的腿的复原将是一个漫长和痛苦的过程。

圣经既未否认过有罪恶和痛苦的存在，又未教导人关于纯粹的思想胜过物质的道理。圣经确实谈及了某种超越出物质世界之外的真理，这一真理具有无穷无尽的大能大力，既使我们从中汲取象芥菜籽那么微不足道的一丁点儿，也能轻而易举地战胜物质世界。
　　


17.神迹奇事的奥秘何在？

　　
　　神迹奇事的第一奥秘乃是信上帝，即凭着信心认识到在上帝凡事都能。在上帝之中，是不存在任何痛苦、悲伤、失败和缺乏的。

神迹奇事的第二个奥秘是认识到，上帝完全具有凌驾于魔鬼、天使、这个世界的状态、情势等一切之上的权柄。38当你站在上帝的面前时，你所面对的是一位无所不能的宇宙之主，他只要凭着口中说出的话语，就必能成就一切。

神迹奇事的第三个奥秘是在任何特定的时刻察验和领悟上帝的旨意。39你们应当时常这样求问上帝：“主啊，你在当前的状况下是怎样运行的呢？你的旨意何在？”只要你们花时间勤与他交通，就必能察明他的旨意。40一旦你们辨明了上帝的旨意，便遵循它。圣经里说，亚伯拉罕由于信从了上帝，“这就算为他的义。”41上帝对亚伯拉罕说，尽管他和他的妻子早过了生育的年龄，但仍会生下一子，亚伯拉罕对上帝的话语表示赞同。圣经里这样说道，亚伯拉罕“总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心得坚固，将荣耀归给神。”42

神迹奇事的第四个奥秘是不信自己到了山穷水尽、一筹莫展的境地。不要认为你已一贫如洗，不要认为所有人都在与你为敌，不要认为你所承担的使命不可能得到实现，不要认为你一无是处，无能为力，也不要只想到你以往的失败。你当在信心中变得强壮，归荣耀于万军之耶和华。43

神迹奇事的第五个奥秘是坚信不疑。圣经告诉我们，亚伯拉罕“满心相信神所应许的必能作成。”44亚伯拉罕不单单在灵里与上主保持一致，他也完全相信，上帝是言必行、行必果的。耶稣说，你只要信是得着的，就必得着。45当你满心相信时，你的心底里会说出这样的话来：“它是属于我的人，它是属于我的了。如今我得着了它，我心中没有一丝一毫的疑虑，因为上帝应允了我，我也深信不疑。我不受周围环境和人云亦云的摆布，我笃信上帝的话语！”

亚伯拉罕从此怀着必将得着一子的信心生活下去，到了上帝的日子满足时，他的儿子以撒诞生于世，主的应许终于实现了。

这样的信心不可能归功于人自身的努力，它惟独源出于人对基督的信靠，因为“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”46可见，信心的源头是基督，你若强迫自己去信，就只能是徒劳无功的了。你必须使用主赐予你的信心。只要你心里装有基督，只要你意识到基督的权能，赞颂他、阅读他的话语、受他的真道的鞭策和激励、且打心底里相信他说出的话语：“这就是我想做的，相信它！”上帝便会亲自来帮助你。

小瞳

18.什么样的罪孽最能阻碍上帝的异能在人的身上运行？

　　
　　缺乏饶恕之心会阻碍人进入天国与获取上帝神奇的大能。47

或许你第一个未能饶恕的人就是你自己。我相信，世上不能饶恕自己的人要比不能饶恕别人的人多得多。这些人不愿饶恕自己，也不愿领悟上帝所言的“东离西有多远，他使我们的罪离开我们也那么远！”48这句话的意思，我们若信从了主，他的血便能洁净我们的良心，除掉我们败坏的行为，使我们能事奉一位永生的上帝。49上帝洁净了我们，召唤我们进入服事他的圣工，使我们不再为过去的罪感到内疚。陷在罪的囹圄中的老我应当死亡、被埋和蒙饶恕。

世人必须饶恕凡需求赦免的人。若是你要饶恕的第一个人是你自己，你便应当说：“主啊，我当你的面饶恕自己。无论我做过什么，我都接受你的饶恕，我也饶恕自己”。这是一席十分简单且含义深刻的话，只要我们感到生活在咒诅之下，就再也不会有窥见神迹奇事的信心。

圣经教导我们：“我们的心若不责备我们，就可以向上帝坦然无惧了。”50显而易见的是，我们若继续生活在罪中，就不能指望能得着饶恕。我们必须远离罪，撇弃对上帝的悖逆之心，如果我们行走在主的真光和饶恕之中，耶稣基督的宝血便会不断地清除我们身上的所有罪孽。51

特别在苦难中，世人该“饶恕”的第二个人就是上帝了。人们会因着孩子的不幸夭亡、丈夫的出走、自己身染疾病或经济拮据而埋怨和责备上帝，他们有意识或无意识地将这一切归咎于上帝的过错。一个人若心里对上帝有怨恨，便注定不会经历主的异能。他必须除去这一怨恨，但要做到这一步需在良心上作出反省。他应当问自己：“我是否因着自身的处境而责备上帝呢？”

世人应饶恕的第三个人是家庭里的成员。一次，我问一位亚洲国家的妇女：“你对某个人抱有怨恨吗？”她回答道：“没有”。我又问：“你是怎样看待自己的丈夫的呢？”她说：“不错，我怨恨他，但我并不认为他有什么了不得。”

你们必须去除心里的怨恨，尤其是对那些与你关系最近的亲属。当你们家里小小的纠纷、口角或抱怨造成关系紧张的局面时，饶恕自己的丈夫、妻子、孩子或父母等便成了当务之急。许多人说：“我看这是小题匆作了，这些充其量不过是家庭小事而已。”其实，这一切在上帝的心目中并非是无足轻重的小事。缺乏饶恕，尤其是对自己家里人的饶恕，是务必加以杜绝的。

最后需要饶恕的是凡曾得罪过你们的人。你们的怨恨很可能是完全正当的和无可指摘的，因为对方在你身上犯下了十恶不赦的可怕罪行。但是，假若你想在自己的人生中见证上帝的异能，饶恕别人是必不可缺的一个先决条件。

倘若你们饶恕别人并感到自己的怨恨情绪荡然无存，你们就等于是在为别人代祷。你们若做不到这一点，上帝也会因着你们的不饶恕而不赦免你们。神的异能在你们身上的运行，百分之百地取决于你们同天父上帝之间的关系，而这种关系则严格地建立在他对你的罪的饶恕之上。

饶恕乃是一个关键。当然，其它类型的罪会叫人感到自责和在上帝面前缺乏信心。可是，缺乏饶恕是阻碍人与上帝之间关系的最常见的一个绊脚石。
　　


19.上帝为人类设定了什么样的计划？

　　
　　《创世记》这卷书显明了上帝为人类设定的计划。上帝通过一系列的行动创造了天地万物，以及治理整个宇宙的秩序与法则。上帝造了白天与黑夜，白天由太阳掌管，黑夜则由月亮统辖；上帝造了水，又造了鱼类栖息于河流与湖泊之中；上帝造了天空，又造了鸟类在空中飞翔；上帝造了陆地，又造了各种走兽居住在其上；最后，上帝又造了人，命令人负责管理这一切。52

上帝宣告说，他造人的目的，是要生养众多儿女，使他们的后代遍满全地，治理整个世界。53这里的关键词眼是“治理”，拉丁文中的“治理”一词的词根即意为“主治”。因此，人被造的目的是代表上帝治理这个世界以及世上的一切被造之物。

在圣经希伯来文中，“治理”一词的原意又涉及到服服贴贴、顺从人的管理的事物，这些事物犹如铺在地板上的地毯，任凭人支配和使用。人肩负着管理世上一切的使命，他将行走在地上，掌管花草树木、飞禽走兽和鱼类。

上帝叫人“治理这地”。在希伯来文里，“治理”一词含有将灰垢从洗涤的衣裳中锤打出来的意思。这即是说，凡不主动顺从人的管理的必须加以征服。撒但仍活跃在这个世界上，所以人被赋予了驾驭和征服撒但及其权势的责任，尤其要控制住疾病、贫困和战争等，这些都是魔鬼的权势在地上兴风作浪的表现与迹象。

被造之初，人有着上帝所赐的权柄遏制罪恶，并以恩慈之心掌管江海湖泊、清新的空气、飞禽走兽等。这一切原初都服在人的管理之下，它们是人从上帝那里领受的恩赐。

然而，人却倒行逆施，他非但没有能行使上帝所赐的权柄，反倒听从了扮成蛇的的撒但的摆布。54伊甸园中这一悲剧性的事件使得人类不仅成了撒但的仆役，甚至也成了自然界里花草菜蔬的奴隶。烟草、酿酒的谷物和大麻等植物本应受到人的培植与控制，可人却成了它们支配的对象。人变得易受各种疾病的骚扰和自然灾害的侵袭，他们在这个世界的绝大多数领域里，沦为撒但权势的奴隶。

上帝对这种状况很不满意，他希望能重新确立人类对整个世界的管辖。当他差遣耶稣基督再来时，这一计划才能最终得以实现。目前，上帝的百姓肩负着领悟神的道、被圣灵充满和进入天国的使命。随着这一使命的实现，他们将能奉耶稣的名治理全地，罪恶才会被美善所战胜。在上的君王及当权者才将认清上帝为整个宇宙所设定的秩序。55
　　


20.人类有无妨碍上帝的国的拓展呢？

　　
　　回答既是肯定的也是否定的。你们不会相信上帝会有意在伊甸园里叫人犯罪堕落，但与此同时，上帝知道人将因堕落而遭受可悲的下场。上帝已预先拟定了一个拯救世人的计划，因为圣经里称耶稣为“被杀之羔羊”，从创世之初就已确定。56耶稣基督在世界被造之先就知道了自己在天父的救赎计划中所扮演的角色。

圣经也晓谕我们，我们是照父神的先见被拣选做他的儿女。57上帝在创世之先对将要发生的事已一览无余、尽收眼底，他甚至制定出了一套解决问题的万全之计。

然而，人的犯罪与堕落严重伤害了上帝的心，但满有恩慈和怜爱之心的上主不忍心看到任何人走向灭亡。他“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。” 58上主深深地挚爱着世人，《约翰福音》启示我们：“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的都得永生。”59

上帝为人所犯下的叛逆之罪伤透了心。尽管世人对他的背育叫他感到悲痛和心碎，但他不愿目睹他们遭受永罚的痛苦。

世人是绝不可能挫败上帝的计划的。无论人怎样去行，上帝的计划终将会得到实现。

凡心甘情愿地接受并参与上帝永恒救恩计划的人有福了！
　　


参照经文注脚

　　
1.路17：21
2.太6：10
3.约3：3
4.约3：5
5.林前2：14
6.代下7：14；雅4：10
7.参阅箴22：4
8.雅4：6
9.太5：3
10.诗59：12；箴8：13，16：18，29：23
11.雅4：6
12.参阅太18：3—4
13.出3：14
14.参阅太25：14—30
15.太25：29
16.参阅利25：8—55，27：17—25；民36：4
17.太7：12
18.参阅林前2：10—16
19.路6：38
20.参阅太13：23
21.玛3：10
22.参阅太7：7—8
23.提后4：7
24.加6：9
25.路12：48
26.参阅路11：17—18
27.参阅约17：20—23
28.创11：6
29.参阅太5：45
30.太7：21—23
31.参阅太20：20—23
32.太18：4
33.路22；25—27
34.参阅腓2：1—11
35.箴23：7
36.箴18：20
37.雅3：10
38.参阅约14：12
39.参阅罗12：1—2；约一5：14—15
40.参阅诗85：8；来12：25
41.雅2：23
42.罗4：20
43.参阅诗84：11；赛65：24；耶32：27；太19：26
44.罗4：21
45.参阅可11：24
46.罗10：17
47.参阅太5：23—24，6：14—15，18：21—25；可11：25
48.诗103：12
49.来9：14
50.约一3：21
51.参阅约一1：7
52.参阅创1：1—26
53.参阅创1：28
54.参阅创3：1—7
55.参阅太24：14，28：18—19
56.启13：8
57.参阅彼前1：2
58.彼后3：9
59.约3：16

小瞳

呵呵，快要回国了，大家接着贴哦

小瞳

不要让帖子沉了

小瞳

呵呵，昨天谁谁讲的还清楚么

小瞳

看到大家的发言很得安慰。上个星期去了大连的丰收堂，很大很大的一个会堂，楼上楼下都坐满咯。（请大家想象国内电影院的大小）。去晚了会没有座位的，要另外拿凳子坐在过道里。真是赞美主。呵呵，等过两天回南京上传给大家看看。我们没有带诗谱，旁边的姐妹把自己的翻好了递给我们。
看到国内那么多爱主的弟兄姐妹，自己的信心也受到鼓励。
我想不管别人说什么，我们知到我们所作的一切不是徒然的。

小瞳

你好啊