[中国新闻] 《论语》岂能「热读」！

日月光

著名历史学家余英时近日在接受《新京报》采访时认为，没有基本的阅读经典的能力，只是根据个人价值上的需要，任意取舍，任意解释，这恐怕不算是真正意义上的读《论语》，《论语》根本就只能「冷读」。& r# D  Y. W$ j( n

. l; [7 }& U. B3 e, ~5 j余英时被国外誉为「我们这个时代最伟大的中国历史学家」，现任普林斯顿大学讲座教授，台湾「中央研究院」院士。2006年获得具有人文学界诺贝尔奖之誉的「克鲁格人文与社会科学终身成就奖」。他曾对儒学的若干重大问题做出鞭辟入里的分析，其相关著作有《现代儒学论》、《朱熹的历史世界》等。
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余英时表示，他知道现在《论语》在中国的电视上大出风头，但他的看法是这里的情况很复杂，动机也不一样，不能简单化。官方大概是希望《论语》能起到和谐的作用，他们所注重的点就是希望大家能安贫乐道，穷人没有关系，穷还可以乐，所以就不必追求财富，也不必羡慕别人，这样不满意现状的人就会减少，这是一个层次；另外一种层次就是中国民间确实有精神空虚的问题，因为缺乏信仰。在这样的情况之下，一般人都要找一点价值，没有价值观念就没有是非、无法判断，人就没有办法活下去。所以就要寻求价值，寻找中国自己的《圣经》。而《论语》就相当于西方的《圣经》一样。《论语》是几千年来大家公认的第一部宝典，所以大家都想在里面找东西。人在德国 社区4 c1 [! B3 B# ~: _- a9 [
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他说，几千年来大家都在读《论语》，读法不一样，重点也不一样。现代人当然可以抓自己想找的东西，但是这个问题跟古典的文字训练有很大关系。如果没有文字训诂的基本训练，只凭现代人的直觉在那里望文生义就会有很大的问题。没有基本的阅读经典的能力，只是根据个人价值上的需要，任意取舍，任意解释，这恐怕不算是真正意义上的读《论语》。《论语》根本不能热，只能「冷读」，不能「热读」。「热读」的话，《论语》就完了。另外，读《论语》，还不单单是个阅读文本的问题，也不是一个建构理论的问题，越是这样做，离《论语》的真相越远，而是一个实践的问题，所以古人说：读《论语》「念一句受用一句，得到一句就是一句」。比如说梁漱溟、陈寅恪、吴宓，他们都没有关于《论语》系统的著述，但是他们身上体现出来的，恰恰是《论语》中的精神价值，他们才是认真读《论语》的人。
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  ], Q! |: {# [4 E9 U$ i8 t人在德国 社区对于中国知识界为何对《论语》表现出如此巨大的热情，余英时认为，这个问题很难说，一个很古典的东西，要把它普遍化，没有很高的学术水平的话，就会发生各种各样的误解，跟《论语》不相干，只不过是借著《论语》说自己想说的话。% P7 I" V- f" x& ]9 c9 U
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余英时指出，现在的儒学现状有一种抵抗西方价值的倾向，希望能在《论语》中找到许多东西，让我们可以排斥西方的某些价值，我们有自己的价值，可以不跟著西方走。其实，像「自由」、「平等」这样的观念，佛家早就用过，跟《论语》某些观念是可以相通的。《论语》中有历史的部分，限于当时的历史情境，跟我们今天不相干了。但是《论语》有很多普遍性说法，普遍性的说法具有普遍性的价值，这些普遍价值在人类很多高等文化中都有的，只是说法不同，名词不同。所以我不认为《论语》与西方的观念是针锋相对的。6 l' U6 ]7 G. ~4 d3 c+ K% u0 D9 k
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他还表示，读《论语》，如果有现代的翻译，就很好了。比如说我过去读过的杨伯峻的译本，就是很好的译本，基本上是很正确的，就是有可以商量的地方，也很少，受时代局限很小。李泽厚的《今读》，是思想家的读法，有他自己的思想在里面，他不是要讲《论语》原来是什么意思。另外我的老师钱穆的注本，也是相当好的。如果把钱先生和杨先生的书合起来对著看，对于《论语》的理解就不会差到哪里里去。
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余英时说，《论语》可以有很多启示的。《论语》中有很多是可以为今天所用，超越了时代性，不分古与今，永远是普遍价值，而且范围极广，都可以成为现代文化的非常重要的一部分。