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发表于 2005-8-23 16:39
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第五定律，朋党定律
唐穆宗时期，以李德裕为首的士族出身官员结成一派，以李宗闵、牛僧孺为首的科举出
身官员结成一派，两派在朝廷上互相攻讦、倾轧达四十年，史称牛李"朋党之争"。
中国历史上这样的"党（派）争"持续不断。
西汉有外戚、宦官作祟，东汉有清议党锢，魏晋南北朝有士族门阀，唐有刘李党争，宋
有"元祐党人碑"，明有东林党、宣党、崑党，清有帝党、后党，国民党内有黄埔系、cc
系、政学系等。
各朝各代，都有朋党、帮派，是一个很有中国特色的历史现象。朋党现象，有其社会根
源。
中国传统社会的最大特点是，他是一个宗法社会。
一部《红楼梦》，其隐含的意义，不是什麽反封建。《红楼梦》用一个凄绝动人的爱情
故事，向我们展示了古代宗法社会的基本结构及其运行特点。荣宁二府，是一个大的
（宗族）家族。像一棵大树，有主干和旁枝。"亲不间疏，后不僭先。"有规有矩。贾王
史薛，四大家族，互相倚持，结为势力。更有皇亲国戚，达官贵人，彼此回护。构成一
个复杂的体系，盘根错节。只有明晰了其中的脉络，才算真正读懂了《红楼梦》。
中国宗法社会的特点之一就是盘根错节。
一个人立于社会，并非是孤立的。在他的周围有各种各样的关系，亲戚关系、乡党关
系、同学关系、师生（徒）关系、战友关系、同事关系、朋友关系、帮会关系、同志
（道）关系等等。
这些关系构成了一个人的社会资源。聪明的人，运作得好，前途无量。
无论处庙堂之高，江湖之远，都能见到中国人在忙着拉帮结派。像一个个勤奋的蜘蛛，
编织着属于自己的网络。
网络越大、越结实，捕获就越多。
现在说打贪官，须先搞清楚，贪官后面的保护伞有多大，前后左右铁杆关系有多硬。否
则贪官打不到，反倒捅了个马蜂窝。
对于中国的朋党现象，自古以来就有两种不同的观点，褒贬不一。持否定观点的人认
为，"结党营私"。宋朝欧阳修却认为，"小人无朋（党），惟君子则有之。"
"物以类聚，人以群分。"由于社会和历史的原因，中国人常常结为宗派，十分自然，是
一种客观存在的社会现象。许多人对此十分忌讳，刻意回避，讳莫如深。其实大可不
必。
像毛泽东这样的马克思主义者，也公开承认，"党外无党，帝王思想；党内无派，千奇
百怪。"
倒是日本人比我们痛快，他们的政党内部就分为不同的派别，公开活动，堂而皇之。这
是日本国内政治的一大特点。
第六定律，黄宗羲定律
所谓"黄宗羲定律"是由秦晖先生依据黄宗羲的观点而总结出来的某种历史规律。内容是
关于"帝国千年以来"通过"并税式改革"解决"农民负担问题"。历次改革的目的都是好
的，改革者的初衷是要通过"并税"的方式减轻农民负担。一次又一次的改革，农民的负
担非但没有减轻，反倒愈益加重。黄宗羲称为"积累莫返之害"。
依常理来看，是有些奇怪。像王安石这样的改革家，诗文写得极好，富有智慧，怎麽也
会犯一些不断被重复的简单的错误？
中国的农民对此有他们自己的解释。在农村普遍流传着一种说法，"上面的经是真经，
都是下面这些歪嘴和尚把经念歪了。"
歪嘴和尚何以要把经念歪？考其原因有二。一是和尚水平太差，不会念经；二是和尚故
意要把经念歪。我以为后一种情形居多。
吴思先生在其《血酬定律》一书中提到明朝官员的薪俸太低，其各项必要的支出加在一
起高过俸禄的收入。吴先生认为，与其他各个朝代相比，明朝官员的俸禄是最低的。明
朝官员俸禄虽低，尚有俸可领，而在王莽时期，官员们从朝廷中领不到钱，俸禄为零。
读史读到这里，觉得十分有趣。不给官员发薪，难道让他们去喝西北风？自古有喝西北
风的老百姓，未见有喝西北风的官员。
结果是王莽时期的官员却因零俸禄政策而大发其财。既然朝廷不给发薪，他们只好自行
解决，正好有了借口，可以理直气壮，大肆搜刮。
在我们推行各项改革措施时，经常碰到的一种情形是，"两头热，中间凉。"中间热不起
来，自有其道理。
十七世纪英国哲学家霍布斯认为，人是自私自利的动物，每个人都努力要保持自己的生
命。这种"自我保存"（Selfpreservation）是人类一切行为的基本动力。
Selfpreservation，一个很好的词，每个人都会Selfpreservation。我以为，既然每个
人都会Selfpreservation，官员们的Selfpreservation也是自然的，无可非议。
为甚麽和尚要把经念歪？为甚麽中间热不起来？皆因为中间的官员们认为改革不利于他
们的Selfpreservation。
要Selfpreservation的官员去为供养他们的农民减轻负担，这是一个典型的逻辑悖论。
在这个悖论中，最关键的是农民和官员之间的供养关系，假如去掉这种关系，悖论就不
能成立。或者，在减轻农民负担的同时，由中央财政给官员们以补偿，两方都不吃亏，
"中间"也就没有道理再凉下去。
王安石的变法，十分缜密，像"青苗法"之类，仔细阅读其内容，确实为农民考虑得十分
周全。令人难以理解的是，这样的殚精竭虑，最后却惹得民怨沸腾。
是各级官员和胥吏在其中做了手脚，捣了鬼，把一件好事搅成一塌糊涂。
吴思先生所说的"潜规则"，正是官员胥吏们的捣鬼之术。官员们捣鬼有术，他们不仅有
"潜规则"，有时更是肆无忌惮，毫无规则，随心所欲。如老百姓所说，"和尚打伞，无
法（发）无天。"
这里说的是两个层面的问题，一个是和尚要吃饭，一个是和尚会打伞，两者之间有一定
的联系。和尚要吃饭是正常的，也是正当的，不给他们吃饭，或吃不到好饭，他们就会
去"打伞"。
中国历史上有过许多次变法，成功的不多。一个重要的问题是"执行难"。好的法律，好
的政策，到了中下层官员手里，常常会走了样。批评者常常把矛头指向中下层官员。我
以为虽然是中间环节出了问题，根源却在上面。表面上是一个"执行难"问题，实际上是
一个设计问题。
设计一个好的政策（比如说"青苗法"），同时也应配备一个好的"路线图"。在这个"路
线图"中，必须把"和尚要吃饭问题"与"和尚会打伞问题"列入日程。不考虑并重视"和尚
"问题，好的政策就只是空中楼阁。或者我们说，一个好的设计师，要想把他设计的好
政策付诸实施，顺利推行，必须首先把"和尚" 安顿好，否则，"黄宗羲定律"就会不断
重演。
第七定律，五世而斩定律
1856—1860年，太平军两次打破围困天京的清军江南、江北大营，取得大捷。
有人说，虽然打了胜仗，但客观上却帮了清廷的忙。何以这样说？
驻守江南、江北大营的是清廷"精锐"的八旗兵和绿营兵。绿营兵"射箭，箭虚发；驰
马，人堕地。"八旗兵则更为腐败无能。两营溃败，湘军成为清廷主力，形势急转直
下。
当年八旗兵入关，真是"金戈铁马，气吞万里如虎。"这只凶猛的老虎后来为什麽会变成
如此熊样？
富贵人家，总是难以持久，是中国历史的规律。孟子曰，"君子之泽，五世而斩。"一个
有本事的君子，得了个好位子，挣了一大份家业，想把他千秋万代的传下去。但"五世
而斩"，君子的梦想终会被残酷的现实所击碎。
老百姓的说法，更加令人扫兴。他们说，"富不过三代"。
五世也好，三代也好，贫与富，是在不断地转换。也许这是一种自然的调节，自然的公
正。
为什麽富者不能恒富？富贵人家之所以会出败家子，我以为原因有四：
一曰"骄"。
八旗兵入关，满人成为统Zhi阶级，拥有特权。八旗子弟一不务农，二不做工，对汉人
有强烈的优越感。
由"骄" 而"横"，一些贵胄子弟仗恃父兄的特权，在社会上横行霸道，欺男霸女。
红楼梦中的薛蟠，打死人命，抢了丫头，扬长而去。古代法律，不仅"刑不上大夫"，亦
且"刑不上大夫之子"。
二曰"奢"。
八旗兵入关，大肆掳掠。许多人在战争中聚敛了大量的财富。
西方人拥有了财富，会把他变为资本，不断增值。我们中国的富人比较缺少这种进取
心，尤其是一些新贵，有一种暴发户心态，喜欢彼此攀比，讲排场，一掷千金。像"石
崇与王恺争豪"这样的事，是一种流行病，一直流行到今天。
生于锦绣丛中的富家子弟，耳濡目染，他们的攀比和挥霍，更是青出于蓝。
惟其如此，才有了五陵少年和八旗子弟。
三曰"淫"。
古人告诫我们，"富贵不能淫。"此处"淫"字之义，乃是迷惑与放纵。
之所以有这样的告诫，是因为富贵能迷惑人，使人放纵。通常我们说，饱暖思淫欲。或
者像现在人们所说的，男人有钱就学坏。有钱会使人们产生更多的欲望。外部世界又充
满了各种诱惑。内部的欲望碰到外部的诱惑，两者一拍就合。
已经成熟的男人尚且无法抵御社会上的各种诱惑，小孩子的自制力如何比得上男人？
四曰"逸"。
"学好数理化，不如有个好爸爸。"这句话流传很广。
好爸爸是很有用的，他可以帮我们进入好大学，帮我们安排好工作，帮我们步入上流社
会，过安逸生活。但好爸爸也有副作用，他使我们失去了艰苦奋斗的精神。在这个竞争
激烈的社会，一旦失去了好爸爸，美丽的象牙塔便会轰然倒地。
中国经济快速发展，有了更多的富人，富人子弟如何承继父业，已成为一个问题。解决
富家子弟问题，我们的学者开出药方来是四个字，"加强教育"。像美国人，注重培养孩
子的自立能力和自尊精神。据说他们那边百万富翁的孩子也会利用假期去打工挣钱。
一些富家子弟，骄奢淫逸，根本不是什麽教育问题，他有深刻的社会历史背景。正是那
样的社会，那样的传统，生出那样的孽障。富家子弟，骄奢淫逸，根本是一个社会问
题。
有晋人撰文说，某晋商家业兴盛达两百年，打破了"富不过三代"的定律。家业延续两百
年，确实了不起。但两百年后又如何？
"旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。"
第八定律，权大欺主定律
这个题目是我从一本题为《蒋党真相》的书中看来的。
书中说，清末权臣袁世凯，为大清帝国送了终，人称"权大欺主"。蒋介石从这件事中吸
取教训，其"御下之术"是，暗中支持和挑唆各个派别和山头（黄埔系、cc系、政学系）
相争，各派彼此争斗、钳制，需从蒋那里寻求支持，于是蒋超越各派之上成为无法撼动
的最高领袖，云云。（早年读过的书，印象十分模糊了。）
几千年的中国历史，有一个难解的结始终困扰着历代的政治家，那就是"权大欺主"。
历史上"权大欺主"的事屡见不鲜。楚成王儿子商臣，逼迫成王自杀；吴国公子光派专诸
刺杀王僚；西汉末有王莽篡汉；晋有"八王之乱"；三国时期有曹操、司马昭擅权；隋有
杨广弑父杀兄；唐有李世民"玄武门之变"；宋有赵匡胤"黄袍加身"；明有朱棣"靖难"之
变等等。
在封建皇朝，存在着两种大搏弈。一种博弈发生在皇帝和皇储（太子）之间，另一种博
弈发生在皇帝和权臣之间。皇帝和皇储，亲生骨肉，也会为了权力生死相搏。虎毒尚且
不食子，帝王家庭内，却会上演父（母）杀子，子弑父，或兄弟相残的惨剧。皇帝和权
臣间更有说不尽的恩怨。"君臣一日百战"，君权和相权较力，外戚或宦官擅权，朝堂和
皇宫从来都是权术和阴谋的演练场。皇储和权臣是中国历史上最危险的人物。说他们危
险是因为他们存在的本身就是对君王权力的威胁，他们自身也因此时刻处于危险之中。
这种危险状况有时会演变成危机，甚至发生大的动乱。
如何防止"权大欺主"是中国古代政治学最大的课题之一。
我的专业是《园艺学》。我们有一个名词叫顶端优势。当一棵大树中心干上的分枝高过
中心干时，其生长势会强於中心干，最终取而代之。
取而代之，是因为"生长势"的对比发生了变化，终于成为"强枝弱干"。在帝国的朝堂
上，当帝王与臣下"权势"的对比发生变化时，也会有"取而代之"。自然界与人类社会一
样，对优势地位的竞争无时不有，无处不在。
项羽见到秦始皇出游的仪仗时说，"彼可取而代也"。刘邦则说，"大丈夫当如此也。"我
想人群之中心生羡慕的应当不止是这两人。人们常说，"打江山，坐江山。"何谓"坐"？
"坐"就是享用。把一个大饼送给一个饥肠辘辘的穷汉，穷汉会"享用"赐给他的美食。一
个皇帝，他所"享用"的并非一个大饼，皇帝打下了"江山"，他"享用"整个国家。无数美
女，多少美丽与温柔，还有各种奇珍异宝，山珍海味。这样的"享用"，怎不令世人羡慕
？
现时的人把权力叫做"公共权力"，认为"主权在民"，古代人的观念则完全不同，他们
说，"普天之下，莫非王土"。芸芸众生只不过是一群驯顺的绵羊，皇帝和官吏执长鞭鞭
笞天下，他们是牧羊人。一切权力归于统Zhi者，是统治者的私有物。正是这种权力私
有的特性，导致了无休止的争夺。象是一个金苹果，被众人抢来抢去。"高才捷足"者从
血泊中抢到它，然后"坐天下"，享用整个国家。
西方资本主义也有争夺，他们争夺的是金钱，物欲横流，我们称之为"拜金主义"。
中国的传统文化与西方文化有很大的不同，中国人更看重权力。有了权力就有了一切，
我将其称为"拜权主义"。
人们常说，饮食男女，人之大欲也。人之欲望，难道仅仅只有食欲和性欲？**时期，我
感受到人世间还有一种欲望，超越食欲和性欲。那样的饥渴，那样的迫不及待，那样的
不顾一切，那样的不知羞耻，那样的不择手段，那样的心毒手狠，心心所念，只是为了
权力，这就是"权欲"。人世间居然会有这种东西，如此强烈，令我惊奇，
古代权力私有的特性，更兼中国传统文化中的"拜权主义"，两者叠加，在中国历史舞台
上，演出了一幕又一幕血腥的连续剧。
还有一种原因导致"权大欺主"，有人将其称为"权力结构的不稳定性"。
《左传》云"故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚
臣仆，仆臣台。"
这句话，清晰地勾勒出封建社会的基本结构。其主要特征是"一级压一级"，形成一种压
力—稳定结构。整个系统的稳定，取决于压力的梯度，越往上去，压力越大，权越重。
根据韩非子的学说，处于这种压力结构最上端的君王，必须具有一种强大的"势"（以势
压人），君王一旦失去其"势"，整个压力系统就会崩溃。一般开国的君王，熟谙权术，
具有铁腕，拥有某种强"势"，下面的人摄于其"势"而不敢有非分之想。这种铁腕和强"
势"，在其后人那里却难以为继，甚至出现像晋惠王这样昏聩的白痴，或像溥仪这样幼
年登基的小皇帝，强"势"荡然无存，于是出现"强枝弱干"，"权大欺主"，"取而代之"。
"权大欺主"是封建社会始终没有解开的一道难题。
第九定律，皮毛定律
"皮之不存，毛将焉附"。这句话，写的是中国知识分子千年之病，千年之痛。
自从秦始皇统一中国之后，中国的知识分子就变成了"毛"。
"毛"是个什麽东西，有一股腥膻之味。堂堂乎文人雅士，怎麽会是"毛"？
秦之前，文人们曾经有过一段美好时光。他们负笈而行，周游列国，天马行空，十分浪
漫。那时的人，他们"笈"中装着的那份精彩只属于他们自己，独一无二。他们背负着
它，走遍世界。他们是要用自己的思想去说服全世界。他们的思想像凌空而过的天马，
高远而神奇。诸子百家，（三？）'教九流，每一流派都是一股清泉，喷涌而出。清泉
汇集之处，是大海，激荡澎湃。
秦以后的文人，他们的"笈"中只有先人的经书和教义，他们整日诵咏的是别人思想的片
断。文人们没有了思想，失去了自我，甘洌的清泉完全干涸了。天马没有了，只剩下一
些依附於皮上的随风抖动的"毛"。
文革时期，我的一个朋友告诉我，他正在思索和撰写一篇真正具有"独立见解"，与别人
观点完全不同的大块头文章。我问他，"林*彪说，我们这麽大的国家，需要有一个统一
的思想。这是什麽意思？这是说，所有人的思想，都要统一，最后只能有一个思想，就
是毛泽东思想。你现在不讲统一，反倒要独立，你是活得不耐烦了？如果说你写文章是
要阐释某人的思想，那叫什麽‘独立见解'？"朋友甚感迷惑，终于没有写完他的"大块
头"文章。
秦始皇时代，确实有过一些活的不耐烦的文人，他们执着於"自成一家"，不肯统一，后
来都被秦始皇送到"坑"里去了。自那以后，文人们都学了乖，知道"坑"的厉害，自觉地
维护"统一"，不再闹独立性了。
林彪的话，含有某种哲理。我们这麽大的国家，如果人人都固执己见，都要按自己的想
法去做，百人百性，众说纷纭，岂不是乱了套？千人敲锣，一锤定音。没有这一锤定
音，千面锣只会敲出杂沓之音。
我以为秦始皇统一中国，他所作的最重要的一件事，就是统一了中国人的思想。不过，
这件事的难度相当大。"车同轨，书同文，"做起来并不难。而要把这些十分固执的文人
的思想统一起来，不是秦始皇的雄才大略，也难奏其效。
但秦始皇的做法过于血腥，后人诟病甚多，称其为"霸道"。到隋唐时代，使用的方法就
先进得多，不再用"霸道"而改用"王道"。如果说秦始皇采用的是"大棒"政策，唐代以后
则更多采用"胡萝卜"政策。应用科举的方式，使那些出身于豪门或是寒门的士子们都有
了进身之阶。顾炎武说，"八股之害，甚於焚书。"说的就是这种"胡萝卜"政策的有效性
和先进性。
无论"大棒"还是"胡萝卜"，都只是外因。使知识分子变为"毛"的还有其内因。
有人说知识分子是社会的良心。我以为这种说法并不准确，至少在我们中国不可以这样
说。
如果要用社会的良心去定义知识分子，中国文人的大多数都会被排除在外。
许多人不喜欢"文人"这个词，甚至以为他是一个贬义词。把"文人"的"文"去掉，他和普
通的人就没有甚麽大区别。一样的有七情六欲，一样的要食人间烟火。治国者为他摆下
了盛宴，有"颜如玉"、"黄金屋"、"千盅粟"，他们怎可拒绝？自然就会有"学成文武
艺，货与帝王家"的忠心。这是顺理成章的。当然，文人与普通人还是有一点区别，他
们的功利心比普通人更为强烈。这些都是文人变"毛"的内因。
在"内因"与"外因"的双重作用下，中国的知识分子都变成了"毛"。这种变化缘於一种不
可抗的力，所以成为一种规律。这也是中国知识分子的宿命，千年不改，万人一律，没
有哪个可以逃脱。
举国一致，只有一个思想，欧洲人没有做到，我们中国人做到了，这是很值得骄傲的。
但世界上的事物都有其两面性，有利必有弊，对于我们的成绩也须一分为二。知识分子
都变成了"毛"，依附於"皮"之上，当然很好。只是要从这些失去思想的"毛"中产生出像
洛德、卢梭这样的思想家以及像牛顿、爱因斯坦这样的科学家，决无可能。晚清以后的
落后与挨打，似乎也就成了一种历史的必然。
第十定律，枪杆子里面出政权定律 （不须说）
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