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标题: 学佛先学做人zz [打印本页]

作者: !@#$% 时间: 2005-4-20 23:10 标题: 学佛先学做人zz

昌臻法师

今天讲的题目是《学佛先学做人》，分两部分来谈：
第一部分学习佛法认识宇宙人生的真相
佛法就是认识宇宙人生真相的法则。人生就是我们自己一生的问题。宇宙就是我们所生活的的环境。我们有幸生而为人。怎么能对自己和所处的环境一无所知？我们要想认识自己，认识环境就不能不学习佛法。也只有认识了自己，认识了环境之后，我们才不会为自己、为环境所困惑，所烦恼，才能够由迷到觉，才能够离苦得乐，使我们真正获得解脱、自在。其实，所谓佛法本来就是宇宙人生的自然法则，是客观存在的，决不是佛陀制造出来的。所以，佛陀常常教导我们：“法尔如是。”意思是他所说的“法”，在自然界中本来就是这样。是佛陀发现了宇宙人生的真相、奥秘，因而他就得到了解脱，成为彻底觉悟的人。同时他又发大愿心，把这些真相象向一切众生开示佛的知见，使一切众生悟入佛的知见。这个就是佛陀对人类，其实不只人类，包括九法界众生最大的贡献。

佛陀揭示了人生的真相和奥秘。这里包括了两个问题：

一.人生有什么价值？有什么意义？

二.生命从哪里来？死了到哪里去？

先说第一个问题：人生的价值的和意义。这是人类有史以来都在探索的问题，存在许多错误的看法。有人认为，人生就这么一世，死了，死了，死了一切都完了，躯壳烧成骨灰了，灵魂随风飘荡了，圣人死了是一堆白骨，坏人死了也是一堆白骨。好像人生没有什么价值，没什么意义可言，这叫“断灭见”。还有一些人认为，人死了又变人。有些犯罪分子绑赴刑场了，他还说：“二十年后我又是一个小伙子。”这叫做“常见”。这两种见解都不能揭示人生的真相。佛教认为：生命贯通三世----过去、现在、未来。躯壳是要死的，但是，我们的神识永远存在。所以，人生的意义就是利人，利人的范围越大，时间越长，那么你这个人生价值就越大。什么是菩萨？能够自觉觉人、自利利人的人就是菩萨。这里的自利，是断烦恼，证菩提，不求名闻利养。所以，菩萨的精神，就是不为自己求安乐，但愿众生得离苦。佛陀提出来的四宏誓愿，第一句是目标：众生无边誓愿度。为了要度众生，所以必须断烦恼，学法门，成佛道，都是为了实现这个目标而提出的。大家修净土法门，往生的目的是什么？还是为了利益众生，到西方极乐世界去留学，提高自己的本领，也是为了今后在更大的范围内度众生。佛教对于人生、生命的价值、意义的看法是正确的。

第二个问题，生命从哪里来，死了往哪里去？

对于这个问题，佛教的根本观点就是“诸法因缘生，诸法因缘灭”。一切万事万物都是各种因缘合和而生，因缘分散而灭。生命也不例外，我们的生命是由因缘而来。因又叫业因，业是梵文译音，它的含义是活动、造作。就像种子一样，这是生命的根源。缘，是生命生存、延续的条件。我们这个生命不是突然出现的，也不是单独存在的，而是由许多条件相互依存而产生。从时间上说，因果网络是互相依存的，没有一个绝对的中心，也没有一个绝对的边缘，所以世间一切万事万物都是相互依靠而生存，没有单纯存在的东西，人也是一样。从佛教的观点看，人是精神、物质的结合体。物质体就是这个躯壳，由地、水、火、风这四种元素合成的。地，就是指的筋骨肌肉这类的固体；水就指的血液、水分这样的液体；火就是指的暖气，就是热力；风就是指的呼吸，就是气体。从现代科学来看，认为这个固体、液体、气体、热力，都是属于能量范围的东西，这是无形无相，看不见摸不着的东西。地水火风实际上是一种“能”的体现，这个能就近于“空”。佛教讲的“四大皆空”，空并不是没有，它是“有而非真”。佛教认为“四大”不协调就生病，四大一分散就死亡。这里面精神体更重要，精神体是生命的根源叫做阿赖耶识，阿赖耶识的含义是含藏识，储存信息的，一般的人把它叫做“灵魂”。它是真心、妄心的合和体，它是种子，也就是业力，善恶种子的储存所，可以叫做“种子库”；它也是接受善恶业报的主体，我们受果报，就是它受。《八识规矩颂》对阿赖耶识的特性和作用，用两句话概括了，第一句话叫做“受熏、持种、根身器。”受熏，就是第八识接受前六识把外界的影像摄入内心，而熏染到第八识，就熏成种子。持种，这个种子就储存到第八识里，到了一定的时候条件成熟了，种子起现行，就可以变现为现实的一些活动。根身器，根身就是指有情世间，实际是指一个人的正报，我们的相貌、寿命、命运种种信息都属于根身。器世间是指我们的依报，我们所生活的环境。为什么每个人的相貌不同，环境不同、遭遇不同，就是因为种子不同，种子就储存在阿赖耶识里面。现在西方国家把阿赖耶翻译成仓库意识，好象是一个仓库一样。这三点概括了阿赖耶识的特性。作用的第二句话是“去后来先作主公”。“去得最后” ，人死了以后，断气了，临床诊断为死亡了，但是，第八识不一定马上就离开。所以佛教主张人死后八小时内不要乱动他，不要哭，要给他念佛，就是根据这个来的。因为它去得后，“来得先”，初来投生，就是这个“中阴身”。躯壳死了，断气以后，还没有投生以前叫做中阴身。中阴身投胎时间有长有短，一般来说，长的可以到四十九天或更长，才去投生。中阴身投生，就是受一念淫欲心的驱使。十二因缘中“无明缘行”，无明就是淫欲心。缘行，就是以淫欲心为条件，而产生男女的性行为。中阴身就是因为这一念淫欲心而去投胎的。所以《楞严经》上说：“淫心不除，尘不可出”。淫欲心不断除干净，想要出离生死轮回是不可能的。我们投生就是中阴身跟父母的精血相合就形成了胚胎，所以说它来得最先。“作主公”，就是它支配大脑皮质和神经系统都是属于物质体，都是受第八识的指挥。从哪里证明？第八识一旦离开人体以后，大脑皮质、神经系统虽然没有破坏，但是它不起作用了。语言、感觉，这些功能都消失了。阿赖耶识是受业力的支配, 是接受善恶业报的主体。这个业力很大，业力贯通三世，我们生从哪里来，死了往哪里去都是受业力支配。业就是因，实际上就是因果规律在支配。佛经有一首偈就把这个道理说得很清楚：“欲知前世因，今生受者是（果）；欲知来世果，今生作者是（因）”。我们要想知道前世种的什么业因，开悟的人都晓得，凡夫不知道，但是你也可以知道。从哪里知道？今生受者是，今生受的就是果报。你从果可以推因。比如疾病缠身，必定是过去咱的杀业很重。我们现在时时刻刻都在受果报，但是，时时刻刻又在种业因。现在种的业因。又决定未来的果报。所以说因果规律不同于算命看相说的：“铁板数”，它是可以转变的。我们下一世受什么样的果报？今生作者是。我们现在时时刻刻又在造业因，因缘变了，果也要变。我们这个身体是由业报所生的，也是来受善恶业报的，所以叫做“报身”，也叫“业报身”、“果报身”。一个人相貌好丑不同，寿命长短不同，富贵贫贱不同，这就是正报不同。各有各的因。一个人所处的社会、家庭、环境、亲属子女的关系，以及他一生的生活享受等等，都属依报。所以单从遗传学说解释不清楚。为什么同一父母所生的弟兄姐妹甚至于双胞胎，而他们的命运，生活遭遇相差很大，这怎么解释？这只有佛法才说得清楚。因为他人的“缘”相同，而“因”是主要的，因是各人自己种的，缘是次要的，从父母那里得来的。依报和正报之间的系，以正报为主。依报跟着正报转，正报有福分，依报必然丰富圆满；正报有没有福分，依报必定贫穷困苦。我们今生所受用的正报和依报，都发来源于过去种的善恶业困。当然，我们在受果报的同时，身口意三业又在不断地种因，这些因又决定了我们下一阶段应受的果报。从佛教的观点看，一个人的命运就是善恶业报的体现，佛教不讲“命运”，佛教只讲因果。这些东西并不是什么神在掌握，也不是别人能够操纵，完全是“自种因，自受果”。

佛法从根本上提揭示了算命、看相的由来和原理。但是，佛教却不主张看相算命，困这这是舍本逐末，是徒劳无益的，命和相，算也是这样，不算也是这样。佛法又不同于宿命论，因为命运是可以转变的，不是什么命中注定的“铁板数”。转变的关键，就在于一个人自己的心地。所以说：“心能转业，心能造业”，“相随心转、命由心造”，就是这个道理。目前社会上许多人，以为我到庙子里烧香、拜佛，就可以保险，就可以消灾免难，而自己并不依照佛的教导做人做事，止恶行善。举个例子，有的年轻人在家不孝顺父母，但是他却到庙子里祈求菩萨保佑自己的娃娃顺利成长。这个不符合因果规律，是不可能如愿的。观音菩萨像前有一副对联说得明白。上联是：“居心作恶，谁替你救苦救难？”你存心做坏事，不孝父母就是罪恶，希望自己的娃娃好，啊有那个道理！谁替你救苦救难？你造了种种恶因，如果观音菩萨接受了你的供养，那就是受贿，包庇恶人了。下联是：“回头向善，何须我大慈大悲？”能回头向善，自然转祸为福。这说明善业恶业，唯心所造；福报祸报，惟人自招。要改变命运，并不是靠别人，也不是靠菩萨，而是靠自己。佛菩萨是教导我们应该怎样做，你按照佛菩萨的教导去做就对；不照着去做，只是求菩萨保佑，那是不可能实现的事情。

第二部分学佛从做人下手

为什么学佛要先从做人下手？太虚大师说，学佛先学做人，把人做好了，才能成佛。佛陀，梵文音译，意译是“觉悟的人”，并不是神，也不是天生的。我们大家是“没有觉悟的佛”，我们是迷着的，但是我们的本性没有迷。佛揭示了这个奥秘：众生都有佛性，都能成佛，这就是真理。凡夫与佛本性没有区别，迷了就是凡夫，觉了就是佛。所以我们学佛的过程，就是由迷到觉的过程。学佛就是向佛学习，学习佛陀的思想、言论、行动，以佛陀为师，向佛陀看齐。学佛的目的最后就是要成佛。这一点是佛教与其它宗教不同的地方。佛教是希望众生都成佛，本来“是心是佛”嘛，就看自己能不能认识到这点，敢不敢承当。阿弥陀佛的四十八愿，愿愿都要度一切众生往生净土，希望一切众生都成佛。这就很明白了，往生的目的是度众生，成佛的目的也是度众生，不是别的。

那么，怎样才能把人做好？必须遵循做人的准则，佛教提出两条，叫“诸恶莫作，众善奉行”，这是《七佛通戒偈》提出来的。过去一切佛教化众生就是这两条，可以说这就是我们做人的基本准则，修行的纲领，成佛的基础。唐代白居易，对佛学很有研究。他在杭州做太守时，去拜访鸟巢禅师，他问佛法的精要是什么？禅师告诉他：“诸恶莫作，众善奉行”。他一听，却说：“你这个太简单了，三岁儿童都懂得”。禅师说：“八十岁的老翁行不得”。这是说，这两句话看起来简单，做一辈子也不见得做得圆满。佛教对善恶的标准，要求很高，利人才是善，利已就是恶，损人更是恶。，一般人常说，自私自利，损人利已。而从因果上来看，损人决定不会利已，只会得恶报；自私决定不会自利。自私，是从小我出发，加强了我执，出不了六道轮回；而且，自私是贪嗔痴的根源，还会使人堕入三恶道。所以自私、利已就是恶。

刚才说，利人才是善，也符合因果规律。自、他是一不是二，利人，是种了善因，自然会得善报。如果从利已出发而去利人，这不是种的善因。是善是恶，关键是发心问题。还有《易经》说：“积善之家，必有庆余”。这是贯通三世的因果规律所决定的。中国历史上的范仲俺，是著名的文学家、政治家，也是个虔诚的佛教居士。他做宰相时，把工资收入，除留很少部分作生活费用外，其余全部都拿来救济人。他在苏州办了一个“范氏义庄”养活了三百家人，这个不简单，三百家人啊！他当宰相时，家里开支非常节约，他三个儿子只有一件礼服，因此不能同时出街。他去世后，连安埋费都没有着落；但是，他得到很大的善报。他的儿子范纯仁又当宰相，而且子孙后代，代代都出人才，一直发展到现在。人民日报海外版上登了一则消息：“来自世界各地的范氏家族在台北市举行一个隆重的集会，将近两百人，纪念范文正公一千年诞辰。这说明种善因，自然就会得到善报。还有，能够损已利人，这更了不得了。损已，现在说吃亏了，但受到了别人的尊敬，而且你这种行为就感化了别人，你不求福报，自然会得到更大的福报。清代末年的林则徐，也是一个很虔诚的佛教徒。他当大官时每次出巡，还把《阿弥陀经》等随身携带，至今还留下亲写的《行舆日课》。他撰联：“苟利国家生死已；岂困祸福趋避之”。“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”。可以看出的心愿。他焚毁鸦片烟的时候，没有考虑个人，只考虑国家民族的利益。他完全清楚，做了这件事，立刻会丢官，甚至会被杀头，他是作好思想准备的。这个就是损已利人，这就是修菩萨行。他为了要利人，不惜这样做。果然，他把鸦片烟一烧，便被免去两广总督职位，充军到新疆。他这种人真正具有毫不利已，专门利人的菩萨精神。他到新疆以后，规划新疆的水利工程，把个人的荣辱得失放在一边。他这样做当时看起来是吃了亏，但是却受到了大家的尊崇，感化了很多人。现在,英国伦敦的蜡像馆，对于清代历史人物就选塑林则徐的像，这说明历史是自有公论的。他的子孙后代也非常发达兴盛。根据上海《新民晚报》和《四川政协报》提供的材料，现在世界各地居住的林则徐后代，有联系的竟达三百多家人。上述两个例子说明了一个道理，行善就是利人。利人实际上就是利已。佛教的观点是自他不二，但是有些同修以为，我要关着门作功课、念佛，其它的事情少管，先把自己度了再度人。这个说法是不正确的。印光大师说：“自未得度、先度人者，菩萨发心。是则唯欲利人者，正完成其自利；而唯欲自利者，乃适所以自害也。“（印光法师：《药师如来本愿经重刻跋》）这段开示说得明白，你只想利已，实际上就是害自己，因为你把自己和别人对立起来看，归根到底就是自私自利。我们对待这个问题应该遵循祖师教导，端正自己的看法。有些人虽然在学佛,却做些损人的事情。比如诽谤别人，别人受了害，受了冤枉，你自己绝对得不到任何好处，害人终究是害自己。事情恳定会揭穿，别人不相信你那一套，大家就把你看白了。不仅你现在犯了诽谤罪，而且，自己将来肯定要受恶报。因为你是出于嫉妒心，报复心，嗔恨心，这是种的堕恶道的因呀！这些人应该悬崖勒马，忏悔罪业，老实做人。还有一种，是损人来利已，比如把别人财产侵占了，别人受了损失，自己目前好像得到利益，其实，你现在的恶名就流传出地去了，会受到舆论的谴责和法律的制裁，未来肯定受贫穷困苦的恶报。纵然你今生逃脱了法律，但绝对逃不了因果。佛教关于善恶果报的道理，指导我们怎样做人，怎样待人接物很有受用。我们学佛必须按照这个来做人、来待人接物。在个基础上修行才会相应。如果天天在念佛，却没有按佛的教导去做人，这是错误的。我们一定要做到诸恶莫作，起码要严守五戒；把五戒守好，众善奉行就不难了。五戒，实际上就是五大布施。我们能够认真持戒，就是对众生布施了无畏。比如我们持杀戒，不仅是人，就是一切畜牲都晓得我们不会害它的生命。我们认真持盗戒，别人不会担心我们侵犯他的财产，这就是对众生的布施，对自己就是种大福田。社会上犯罪的人造罪恶，搞得社会不安宁，可以说都是犯了五戒的。那些斗殴、杀人的都是犯了杀戒；那抢劫、贪污都是犯了盗戒；那些强奸、卖淫、嫖娼、重婚、乱搞男女关系等等，都是犯了邪淫戒；那些诽谤、诈骗、商品的假冒伪劣等等，都是犯了妄语戒；那些酒后肇事、吸毒、贩毒等，都是犯了饮酒戒。所以人人能受持五戒，必然家庭和谐，社会安宁。我们守好五戒，起码后世保得信住人身。五戒都不守，下一世人身都保不住。五戒条文不多，分量却很重。五戒里头，有四条都是根本戒。我们能认真把这五戒守好，有很大的好处。守好一条戒，就有五位护戒善神暗中保护你，五戒都守好了，就有二十五位善神保护你。什么灾难，什么危险都给你消除了。

作者: !@#$% 时间: 2005-4-20 23:11

现在，再进一步谈谈五戒的重要意义，以及在现实生活中应注意的问题。

第一条不杀生。

主要的目的是培养我们的悲心，这个问题的关键，要从小孩培养起。大家都有小孩，应该从小就给他们灌输护生的观念。但是很多家庭都忽视了这个事。前两年，有一位居士到寺里来，带着她读初中的儿子，讲了一件事情。她的儿子有一天回来向她说，老师搞作文评比。有个女同学讲的题目是<<妈妈教我杀鸡>>，内容是说，她开始很害怕，一刀没有把鸡杀死，鸡一边跑，一边流血，不停地乱叫。她妈便教她怎么杀法，很快，一刀就把鸡杀死了，胆子也愈来愈大了，许多人都赞扬她，请她杀。不仅敢杀鸡，连黄鳝也敢剐了。这位居士的男孩子向她妈妈说，这个太可怕了。为什么当妈的去教这些呢？这就说明小孩子是一张白纸，有很大的可塑性。你叫她杀鸡，那么杀鸡、杀鸭、剐黄鳝，什么都敢做了。这说明测隐之心逐渐消失了，而代替它的就是残暴的那一面就出来了嘛。小时候杀鸡、杀鸭、剐黄鳝他都敢干。长大了，为了个人利益，杀起人来，就跟杀鸡杀鸭一样，甚至可以把父母也当成鸡鸭杀了。这个不是说笑话，前两年报上登过，南京大学两夫妇都是教授，被他们的儿子杀死了。这说明他们从小培养了一个刽子手！还有一篇文章说现在有一种新型的儿童玩具，电纽一按便展现出各种各样现代化的武器来打击敌人。这个人看见小孩子在玩那个玩具，便问：“这些武器你喜欢哪一种？“小孩说：“我喜欢刀。“那人说：“刀是最原始的武器嘛。“这个小孩竟然这么回答：“我喜欢刀，把脑壳砍了看它冒血，这个才过瘾”。我们做父母的值得深思，这培养的什么人？这是培养希特勒嘛，培养刽子手嘛！对这样的小孩我们当父母的没有责任吗？！杀生的恶报是最重的，说花报，（只是开花，这没结果）是疾病缠身和短命；受果报，是死后到地狱道去偿还。

第二，不偷盗。

这条戒本来叫做“不与取“，就是别人没有给你，不管你用什么手段，把它弄到手里，都叫偷盗，这个是佛教对待财富的根本观点。种偷盗的因，得贫穷的果报；种布施的因，得财富的果报。有一本书叫《保富法》，作者聂云台，是曾国藩的外孙，解放前担任过上海商会会长。他学贯中西，中年以后信佛，用佛学的观点举了大量的事例说明怎样才能够发财，怎样才能保得住财富。现在社会上大家都想发财，却不晓得发财道理，发财的方法。你如理如法去谋求，也可以得到。不是不能发财，发了财以后该怎么用？你发了财只供个人享用，花天酒地挥霍浪费，不为社会做一点好事，那是造罪恶。你把财富拿来为社会做一些好事，那是培福报。

第三，不邪淫。

对当前社会风气来说，这个戒律相当值得重视。我们作为佛教徒，必须明白淫欲是生死的根本。我们要想出轮回，关键的问题就是关闭生死的门户，对于我们今后了生死，出轮回生净土，这是重要保证。

第四，不妄语。

妄语戒里头特别强调的就是大妄语。现在很多人不信因果，自己瞎吹，说自己开悟了，晓得过去未来等等，这是在种地狱因呀！我们千要注意，以免上当受骗。识别的标准，就是宣化上人说的，他再说得热闹，看他在财色面前是什么态度，就可以看出他说开悟是真的还是假的。

第五，不饮酒。

虽然这个戒不属于根本戒，还是应该重视，对我们身心清净有好处。我们能够遵守五条戒律，就可以做到防非止恶，在这个基础上奉行十善就是不困难了。戒是制止我们作的，作了就犯戒。十善是要求我们做的，你不作那是不对的，这个是积极的。能够认真地守好五戒，积极地奉行十善，这是人天乘修行的纲领，这给我们打好做人的基础，也只有在这个基础上，才谈得上了生死，出轮回。所以不要认为守五戒简单了，这是修出世法的起点，修菩萨行的基础。

下面介绍一下十善的内容，着重谈一谈与当前我们修行的有关问题。

第一、不杀生而放生、护生：

推而广之，应更多的救死扶伤，敬老爱幼、济贫助残，救人急难，调解纠纷以及其它的社会公益事业，维护和平的事业。我们作为佛教徒都应当勇于承担，这个就是修菩萨行。举个例子：１９９８年夏天成都市府南河发生了三个青年舍身救人的事迹，引起种种的说法。很多人赞扬他们这种行为是很好的；也有人惋惜太不划算了，那么年轻就牺牲了；又有些人竟认为这见义勇为的事情搞不得。这个问题怎么看？从佛教的观点来看，能够舍已救人，就是修菩萨行。我们看过去诸佛在修菩萨行时，舍头目脑髓救众生的事例是不胜列举的。我们凡夫能够发这个愿，当然可以消除自己多生的罪障，增长福德智慧，提高自己的境界。佛经上有个记载：一个妇女抱她的小孩过河，一失手小孩子掉在水里淹死了，这个妇女当时非常悲痛，她也跳到水中死了，由于她这一念是救小孩，小孩也是众生呀。所以她死了以后，生到天道。我们从这一事例来推论，那三个青年虽然死了，但他们下一世必然往生善道。从因可以推果，这不会错。

第二、不偷盗而行布施：

偷盗的目的是希望得到财富，但是不知道种了这个恶因，得的果报是贫穷困苦。反过来说，种布施的善因，才能够行到富裕的福报。从因果规律来分析，我们用财富来布施，得到利益的是布施的人，而不是受布施的人。这跟社会上的一般的看法恰恰相反。因为布施的人他一生享用的福报绝不会因为他的布施减少。比如，他该是一个百万富翁，他布施了五十万，以后还是会给他凑还原，不会减少。就好像井水一样，你把它抽完了，过了几天，它又还原了，也不会更多。就是说该有好多，就是好多。他布施出去的这一部分财富，等于存放在“布施银行”里头的，布施银行最保险，而且得息最高。《地藏经》讲的，叫“舍一得万报”，就是一本万利。而接受布施的人，也是过去生中种善因，才会得到的善报。但是，得到布施后，你的福报就勾销了。所以从这个角度来看，受布施的并不一定是好事。《台州佛教》刊载一个消息：“九０年福建莆田广化寺举行大规模建设，印尼有一些华人，是做生意的，到庙里烧香，布施钱财，数字比较大，回去后生意很顺利。这事传开了，布施的人越来越多，最后算总账，布施给广化寺重建工程的总额达到一千多万，主要是印尼华人布施的。他们得出结论：越施越富，越施越发财了。第二个例子是：一九九一年浙江新昌大佛重建时，有一个香港商人黄尊祥，他做了个梦，梦见大佛，就跑到这个庙子里来拜佛，捐了一万元，回去后他经营的生意很顺利；他又来捐得更多，回去后利润更大，后来他一个人就捐到一百多万元，最后，他在香港成了三家公司的总经理。这些事例说明，布施的人才是受益的人，布施决不会蚀本。

第三条，不邪淫而修梵行：

梵行就是清净的生活。在家居士除了夫妻关系外，绝不能乱搞男女关系。这是不道德的行为，这是破坏别人家庭关系的罪恶行为，必然受到应受的恶报。我们学佛人首先应该心寡欲，应该认真持戒修行，做到用佛法来指导生活，把家庭变成道场，把亲属看成法眷，现在大家同念弥陀，将来同生净土，这样，才是真正幸福圆满的家庭。

第四条，不妄语说诚实话：

社会上一些人说假活成了风气，有人怕说真话会吃亏。其实说假话的人，别人最多受你一时的骗，不可能长期骗下去，一旦揭露出来了，这个人就完蛋了。学佛千万不能这样做，应该抱诚实的态度。即使做生意，用诚实的态度来处理，也是种善因。北京同仁堂是一个很好的例子，从清代起做了二百多年的生意，老板姓乐，认为做药生意就是救死扶伤，是做善事，掺不得一点假，中药里有些要用黄金的，他能认真地把黄金量用够，不惜把家里的黄金首饰拿出来。他的很多亲戚朋友对此很不理解，都说做生意怎么能这样做呢？你就打个广告就说药里有黄金就行了，买主又不在场，你这么认真，要亏本呀！但是同仁堂的祖先的看法就不同。他认为我们做的一切事情都是在种因，我是种的善因，不会得恶报。果然，他这个做法完全正确。因为他的药，货真价实，深获用户信任，他的药比别家的贵，但都竟争不过他。这就告诉我们，说诚实语，不妄语，不会受恶报。就是在商场里也是如此。

第五条，不恶口而说柔和语：

我们学佛的人，应该是慈悲为怀。菩萨行里的四摄，有一条叫爱语摄，爱语就是和颜悦色，使人乐意接受的语言，这样能广结善缘，才会受人尊重。

第六条，不两舌而说调解语：

这在人际关系当中遇到别人有矛盾，我们我用善言去调解，排难解纷，这就是很好的结善缘。多结善缘自己有好处，特别是受过菩萨戒的居士还要注意一点，《优婆塞戒经》的戒条里把说四众过失列为重戒。我们常常不注意，摆龙门阵就犯了这条戒，这样做对自己修行不利。

第七条，不绮语而说朴实正直语：

绮语，就是那些花言巧语，不正经的语言。学佛的人，直心是道场，我们应当存直心，说直话，这是佛教徒的本色。如果用花言巧语欺骗别人，或者说黄色下流的语言来污染别人的心灵，这个很不应该。而且种这种恶因，必然要受到相应的恶报。

第八条，不贪而修不净观：

这条到第十条是对治贪、、痴三毒的。贪欲主要指的是对财、色、名、食、睡，这是每一个人在学佛道路上的大障碍，这个问题不解决，学佛要想成就很难。

第一是贪财。一般人对于财富都是贪得无厌，因此不择手段尽量谋求财富，到手后又不做好事，而是拿去尽情享受。既种恶因，必受恶报。“贪夫殉财”，事实如此。

第二是贪色。这是我们能不能了生死的一个问题。我们要重视因果，种了恶因，必然得恶报。你种了这个恶因，你的亲属也要受报，破坏了别人的家庭，也破坏了自己的家庭，这是很现实的恶报。同时还影响子孙后代都要受到恶报，是非常可怕的。，作为佛教徒，更应在这方面做出榜样。

第三是贪名。名这个东西，本来是一个抽象的概念，虽然没有实质，但是，很不容易放下。贪名的根子就是“我执”。有一人说，我学佛做到了“无我”，出功德从来不写我的名字，而写个“无名氏”。一天，他到庙子里，那个功德碑上有个无名氏捐的钱最多，他问别人：“你晓得这个无名氏是哪个？”别人都知道是他，却故意说不晓得。他说：“就是我呀！”大家就赞扬他，这说明“名”这个东西虽然是虚假的，但确实害人不浅！如果我们不把名这个东西搞清楚，的确时时刻刻都会受害。我们虽然种了一些善因，而我执更加重了，出不了六道轮回。

第四是贪食。关于饮食，学佛人应该这样看待，饮食是拿来解除饥饿，维护生命的，用不着更高的要求，有一定的营养，能够维持生命，就行了。但是现在好多人在饮食上贪得无厌，讲究色、香、味，什么山珍海味都吃厌了，去吃蚂蚁、蜗牛、列为上品饮食，不惜杀害大量生命花无数的钱财，浪费宝贵的光阴，而造成种种罪恶，也给自己制造种种疾病。医药杂志上有报道，近二十多年来我国死亡率最高的三种：心血管病、脑血管病、癌症。这三种病正是西方国家死亡率最高的，在短短的二十多年，我们也赶上了。现在西方国发展“素食主义“，就是为了解决这个问题。它们那个素食主义跟我们学佛的不同，他们不是从悲心出发，而是为了防止疾病。但是他们有一些资料也很好，通过科学分析化验，素食含的营养成分和营养价值与肉没有高下，完全一样。只是提倡素食中加上花生、核桃等硬壳果和水果，这是我们过去没有注意的。从佛教的观点来看，你能素食，戒杀、放生，种这些因，得的果报就是健康长寿。当然，我们学佛人并不是追求健康长寿。这不是学佛的目的，只是学佛的副产品，只要我们认真学佛，必然能得到健康长寿。

第五是贪睡。对这个问题学佛的人与社会上的看法也不同。学佛人当然需要睡眠，用来调解身体疲乏，恢复精力。但是，我们要注意，睡过了头没好处，贪睡会使人头昏脑胀，精神疲乏，一旦形成习惯了，就很麻烦，越睡越想睡，好像永远没有睡够。睡眠过多的人，饥肉松弛发胖，精神萎靡不振。真正修人都是节制睡眠，用功办道。节制睡眠对身体绝对没有害处。美国万佛城的出家人日中一食，夜不倒单。实际上，我们睡眠时间减少了，而睡眠的质量提高了，一样的恢复疲劳，恢复精力。成都昭觉寺方丈清定上师，他是长时间每天晚上只睡两小时，你看他那个气色红润，神采焕发，九十几岁高龄的人，好多人都不能跟他比啊，那些每天吃鸡吃鱼的人不可能跟他比。这说明睡眠少，饮食清淡决不会影响健康。上面几种贪欲都是为了躯壳。通过学佛我们应懂得这个躯壳是罪恶的聚集点。佛经说：“形为罪薮”薮就是聚集点，说形象一点就是垃圾桶，一个罪恶的垃圾桶。我们过去都是为了爱护这个躯壳，造了种种罪恶。现在，我们学佛了，就应该明白，不能再为它去制造罪恶。我们明白了这个，你才能对治种种贪欲，才会减少在这方面造罪恶。以上都是说的是对治贪心，下面一条是对治嗔心。

第九条，不嗔而修慈悲观：这个嗔心也是最麻烦的东西，嗔恨心、嫉妒心的危害性非常大呀！一切人际关系里头，小则家庭不和，社会上人与人的冲突；大则国与国之间的战争，人类的互相屠杀，归根到底都与这个嗔心有关.。我们学佛的人更应去掉嗔心。这个问题，佛教我们修忍辱波罗密，这是个重要的法门，就是拿来对治嗔心的。但是佛教讲的忍辱与世间上说的忍辱完全不同。佛教讲的忍辱是建立在因果观、慈悲观这个基本观点上的，是从三世因果来看待这个问题的。所以，对待别人无缘无故的侮辱我们、加害我们，是以偿报和悲心来看待的。我们应该受，甚至愿意牺牲自己。佛教最好的典型就是佛对歌利王砍了他的膀子，第一个念头是，如果我成佛首先度你。我们遇到别人给我们难堪、过不去的时候，应该想一想，他还没有砍我的膀子嘛，砍膀子都要度他，给点难堪算什么？这样一想，心量一下子就扩大了，就包容下去了。这与社会上讲的“君子报仇十年不晚”，完全是两回事。那是把嗔恨心深深地埋藏在内心，等待机会来报仇。这在历史上著名的是越王勾践，一般都认为他很能忍辱，其实这种忍辱从佛教的观点来看，是冤冤相报，无法了结的。

第十条，不痴而修因缘观：

这个愚痴，不是没有文化、知识、而是不相信宇宙人生的真理，不相信客观存在的贯通三世的因果规律。他不懂得这些，所以就分不出是非、善恶、邪正、没有正知正见，受骗上当，干出愚痴的事情。参考消息上登载：一个美国人汤姆逊，他有二亿美金，生前一毛不拔，得了重病快要死的时候立了遗嘱，要律师给他签证。他这二亿美金，取出来放在棺材里头，坟墓用钢筋水泥做，还请两个保安守墓。这就叫愚痴，不懂三世因果。斢因果上来说，他种这个因，即使他下一世变人，也该受贫困苦报。他投生以后还晓得前生的坟墓在哪里？不可能的事。坟里装有巨额美金，要想保得住，也是不可能的。中国的皇帝就是最会打主意的，一座山都用来做坟墓，但是直到现在有几座皇帝的墓被保留下来的？

上面讲的就是十善的一些基本内容，都与大家有密切关系的，这就是佛陀要求我们做人应该遵守的准则。我们学佛，就是要用佛法来指导人生，指导生活，就是要遵循佛的教导，走佛指引的利益众生，利益社会，修福修慧，幸福圆满的人生道路。因此，我们必须做一个深信因果，遵守戒律，诸恶莫作，众善奉行的人，进而念佛求生净土，成佛度生。

最后，再强调一点，要把人做好，必须正确认识和对待逆境和顺境，才能克服人生道路上的重重障碍。印光大师在给卫锦州居士的信中，举了大量的事例，说明“大圣大贤也不能使其只有顺境，没人横逆”，开示了“因果报应贯通三世，；转变完全由心”的高深妙理，要我们做到“上不埋怨天，下不责怪人，随遇而安，一心念佛，往生西方”。我们必须奉行印祖的开示，在受人轻贱时，或者受了冤枉，遭到打击时，决不能存怨恨心、报复心，要心甘情愿去受果报，作还债想，还要感谢人替自己消了业障，成全自己一生成就；并且，回过头来，严格地、深刻地反省自己，真诚忏悔，化解冤仇，知过改过，努力行善。你能这样做，善业逐渐增长，恶业逐渐消除，自然可以转祸为福，改变自己的命运，在历史上和现实生活中这种例子不少呀！

如果我们处顺境，也不能生贪著心，因而留恋娑婆；或者，你发财了，就应该广行布施，多种善因，同时勤俭过日子，爱惜自己的福报。弘一大师是一个富贵人家庭出身的，他常说：“惜食惜衣，非为惜财原惜福”，值得我们学习。香港田氏化工集团的负责人田家炳，前两年给四川师范大学捐了八百万元修了一座教学行政大楼。他平时教育儿女从小孩子起，吃红苕不准吐皮皮，红苕皮并不值钱，不是惜财是惜福呀！在他的教育下，他的五个儿女都很成才，都是他事业的得力邦手。《四川日报》对这件事专门写了一篇文章赞扬他，从吃红苕不吐皮皮，说到一捐就是八百万啦。从佛法的观点看，拥有财富，是你的富报；运用财富，是你的智慧。这位企业家，既有福报，又有智慧，难舍能舍，值得称赞。我们学佛人还应该明白，富贵荣华容易令人迷恋，障碍修行。所以说富贵学道难。我们对此应有清醒的认识，就不会被好环境所转移。

我们真正要想这一生了生死，生净土，成佛道，就必须从做人下手。我今天特别提出这个问题，与同修们共同勉励。

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