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标题: 祝你圣诞快了! [打印本页]

作者: lindalinda 时间: 2004-12-23 13:25 标题: 祝你圣诞快了!

农场里,牛妈妈问鸡妈妈:为什么我生小牛累的要命,你生完鸡蛋却咯咯的叫呢?鸡妈妈说;因为生蛋快乐呀!哈哈!祝你生蛋快乐!!!!

作者: 五湖散人 时间: 2004-12-23 14:00

哈哈!祝你生蛋快乐!!!!

作者: lindalinda 时间: 2004-12-23 14:05

Originally posted by 五湖散人 at 2004-12-23 02:00 PM:
哈哈!祝你生蛋快乐!!!!

哈哈,大家生蛋快乐!!!

作者: BIERHOFF 时间: 2004-12-23 14:07

哈哈哈真是快乐啊

作者: djowen 时间: 2004-12-23 18:15

biggrin.gibiggrin.gibiggrin.gibiggrin.gibiggrin.gibiggrin.gibiggrin.gibiggrin.gibiggrin.gibiggrin.gibiggrin.gibiggrin.gibiggrin.gibiggrin.gibiggrin.gibiggrin.gibiggrin.gibiggrin.gibiggrin.gi

真冷tired.gif

作者: Judith 时间: 2004-12-24 12:17

刚看到另一个解释，大家一起乐乐吧biggrin.gi

今天，一定要吃蛋炒饭，但只能吃饭不能吃蛋。如果能达到蛋饭分离的境界，必能剩蛋快乐。如果能把炒饭中的蛋再变回完整的蛋，那圆蛋也快乐,如果你把以上两项都完成了,那就意味着快要过蠢节了,哈哈

作者: djowen 时间: 2004-12-24 12:37

Originally posted by Judith at 2004-12-24 01:17 PM:
刚看到另一个解释，大家一起乐乐吧biggrin.gi

今天，一定要吃蛋炒饭，但只能吃饭不能吃蛋。如果能达到蛋饭分离的境界，必能剩蛋快乐。如果能把炒饭中的蛋再变回完整的蛋，那圆蛋也快乐,如果你把以上两项都完成 ...

biggrin.gibiggrin.gibiggrin.gibiggrin.gibiggrin.gibiggrin.gibiggrin.gibiggrin.gibiggrin.gibiggrin.gibiggrin.gibiggrin.gibiggrin.gibiggrin.gibiggrin.gibiggrin.gibiggrin.gi

又冷了一次biggrin.gi

作者: timeout 时间: 2004-12-24 13:34

我看你快了

作者: lindalinda 时间: 2004-12-27 04:28 标题: OH MY GOD

Originally posted by timeout at 2004-12-24 01:34 PM:
我看你快了

以圣父,圣子的名义原谅他的罪蘖深重的孩子吧!tongue.gifsantasmile

作者: timeout 时间: 2004-12-28 19:16

Originally posted by lindalinda at 2004-12-27 04:28 AM:
以圣父,圣子的名义原谅他的罪蘖深重的孩子吧!tongue.gifsantasmile

应该是圣父圣子圣灵吧我不信这个都比你知道的清楚再说我还没孩子呢哪罪孽深重去啊

作者: lindalinda 时间: 2004-12-29 03:26 标题: 罪孽的意思没有那么简单!

Originally posted by timeout at 2004-12-28 07:16 PM:
应该是圣父圣子圣灵吧我不信这个都比你知道的清楚再说我还没孩子呢哪罪孽深重去啊

罪孽
总说明
罪孽是一个神学期限为邪恶的行为, 单独或公司。它将与恶习被区别与罪行, 一项法律条款被申请向社会强加给它的成员规则的突破口, 并且, 道德是有害的对人的道德品性的规定向实践被申请或习性。罪孽具体地提到介入错误态度往上帝和结果在疏远从他的品行。

所有主要宗教有罪孽的概念, 虽然他们广泛不同在它的意思的他们的解释。印度教, 例如, 在羯磨教条, 提出系统在旁边人的行动运作自己在的报应或奖励在重生旁边在其它存在。好行动松开感觉的世界的夹子; 坏行动更加充分地贬低和束缚它的受害者对羯磨和灵魂的移居的周期。最后的解放从重生圆来只当灵魂停止渴望或行动并且被吸收入它来自的神的来源。

犹太教, 回教, 和基督教教, 罪孽是进攻反对个人上帝。在旧约, 或西伯来圣经, 罪孽看作为违反反对上帝命令或法律。第一罪由亚当和伊芙犯了, 并且那种罪孽的作用通过了对他们的后裔。在基督徒神学方面这种原始的罪孽被了解导致一个变化在个体上灵魂所以他们是出生当罪人和倾向对罪孽根源在他们的自然里。

伊斯兰教的教学在罪孽从Koran 和传统获得(hadith 的) 道德和宗教命令。它有与相同罪孽的旧约概念。回教并且认可上帝的力量原谅repenting 罪人通过他的无限慈悲。

一种罪孽, 在基督徒神学方面, 是不仅一个行为, 而且想法, 动机 , 或欲望在反对对上帝永恒法律。这由传统教学说明七致命的罪孽: 自豪感, 贪婪, 情热, 妒嫉, 暴食, 愤怒, 和sloth 。自豪感被认为最肯定分离一个罪人从天恩的罪孽。解放是可能的只通过耶稣·基督, 牺牲死亡赎回懊悔罪人从罪孽的惩罚和力量。

查尔斯W Ranson

参考书目
B Harring, 罪孽在世俗Age (1974); S Hilary, 原始的罪孽(1987 的) 改变的构想; v Palachovsky 和C Vogel, 罪孽在正统教会里和在新教徒教会里(1966); C R 史密斯, 圣经的教条Sin (1953) 。

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罪孽
先进的信息
罪孽是"任何要上帝法律的整合或违反" (1 约翰3:4; Rom 。 4:15), 在灵魂的内部状态和习性, 以及在生活的向外品行, 还是遗漏或委员会(Rom 6:12-17; 7:5-24) 。这是"不是仅仅侵害我们的宪法法律, 亦不辩护他的法律以惩罚事, 但一次进攻反对一个个人立法者和道德州长的系统。

灵魂, 他的罪孽是(1) 内在地卑鄙和污染的罪孽总是神志清楚的, 和(2), 它应受处罚, 和叫在上帝下公正的愤怒。因此罪孽运载以它二个不可分割的字符, (1) 不适沙漠, 罪状 (reatus); 并且(2) 污染(太阳黑子) 。", Hodge 的概述。一个人的行动的道德字符由他的心脏道德状态确定。性格对罪孽, 或那导致有罪的行动灵魂的习性,并且是本身罪孽 (Rom 6:12-17; 加仑。 5:17; 詹姆斯1:14, 15) 。罪孽的起源是奥秘, 并且必需为曾经保留这样对我们。

它是简单的, 由于种种原因上帝允许罪孽进入这个世界, 并且那是所有我们知道。他的允许它, 然而, 绝不做上帝作者罪孽。亚当的罪孽(性别 3:1-6) 包括在他的产生对诱惑攻击和吃被禁止的果子。它介入了在它, (1) unbelief 罪孽, 实际上做上帝说谎者; 并且 (2) 忤逆罪状对一个正面命令。他丢失了上帝和圣餐厚待与他; 他的整体自然成为了腐败, 并且他招致了惩罚被介入在工作契约。

原始的罪孽
"我们的第一个父母是所有人类根, 他们的罪孽罪状归咎了, 并且同样死亡在罪孽和腐败的自然里被表达了对所有他们的子孙, 下降他们被普通的世代。"亚当由God 构成了联邦头并且所有他的子孙代表, 因为他并且是他们的自然头, 并且因此当他跌倒了他们落与他(Rom 5:12-21; 1 Cor 。 15:22-45) 。他的试用是他们的试用, 和他的秋天他们的秋天。由于亚当的第一种罪孽所有他的子孙进入了世界在罪孽和谴责状态, 一e 。, (1) 道德腐败状态, 和(2) 罪状, 象司法归咎对他们亚当的第一种罪孽罪状。 "原始的罪孽" 频繁地和适当地使用表示唯一他们的整体自然的道德腐败被所有人类继承从亚当。
这被继承的道德腐败包括, (1) 原始的正义损失; 并且(2) 一恒定的容易的出现对罪恶, 是所有实际罪孽的根和起源。这叫做"罪孽" (Rom 6:12, 14, 17; 7:5-17), "骨肉" (加仑 5:17, 24), "情热" (詹姆斯1:14, 15), 罪孽"身体" (Rom 6:6), "无知," "心脏的盲目性," "疏远从上帝生活" (Eph. 4:18, 19) 。它影响和腐败整体人, 并且它的倾向是向下对越来越深刻的腐败, 那里残余没有恢复中元素在灵魂。这是总邪恶, 并且它由亚当所有自然后裔普遍地也继承(Rom 3:10-23; 5:12-21; 8:7)

Pelagians 否认原始的罪孽, 并且尊敬人作为天生道德上和精神上很好; semi-Pelagians 认为他道德上病; Augustinians, 或, 如同他们并且叫, Calvinists, 尊敬人如所描述上面, 精神上死(Eph. 2:1; 1 约翰3:14).

原始的罪孽教条被证明, (1.) 从人的普遍有罪的事实。 "没有人那sinneth 不是" (1 国王8:46; Isa 。 53:6; Ps 。 130: 3; Rom 。 3:19, 22, 23; 加仑。 3:22). (2.) 从人的总邪恶。所有人被宣称是穷困任一项精神生活的原则; 人的变节从上帝是总和完全的(工作15: 14-16; Gen 。 6:5,6). (3.) 从它早期的显示(Ps. 58:3; Prov 。 22:15). (4.) 它并且被证明从必要, 绝对和普遍地, 再生(约翰3:3; 2 Cor 。 5:17). (5.) 从死亡的普遍性(Rom 5:12-20) 。

各种各样的种类罪孽被提及, (1.) "放肆的罪孽," 或依照逐字地被回报, "罪孽用一只上升手", i 。e 。, 罪孽反抗行动, 与"错误" 或"inadvertencies 对比" (Ps. 19:13). (2.) "秘密", i 。e 。, 暗藏的罪孽(19:12); 逃脱灵魂的通知的罪孽。 (3.) "罪孽反对圣灵" (q.v.), 或一种"罪孽死亡" (马特 12:31, 32; 1 约翰5:共计雍容的恣意的拒绝的16), 。

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罪孽
先进的信息
在圣经的透视, 罪孽是不仅行动不道德的行为但疏远状态从上帝。为以色列的了不起的先知, 罪孽比侵害是更多禁忌或一个外在法令的违反。它符号化一个个人关系, 他安置在我们信任的背叛的破裂与上帝的。我们发现我们的有罪在圣洁上帝面前(cf. Isa 。 6:5; Ps 。 51:1-9; 卢克5:8) 有罪的行动有他们的起源在腐败心脏(性别 6:5; Isa 。 29:13; Jer 。 17:9) 为保罗, 罪孽(hamartia) 不是仅法律而是仇怨一个致衰弱的持续的状态的神志清楚的违反以上帝。在保罗的神学方面, 罪孽几乎成为个人化。它可能举行人类在它的掌握的被重视作为恶性, 个人力量。

圣经的证人并且肯定, 罪孽是普遍的。 "所有有sinned 和未达到上帝荣耀," 保罗宣称(Rom 3:23 RSV) 。 "有不一个公正的人在做的地球上什么是不错和从未罪孽 " (Eccles. 7:20 NIV) 。 "谁可能认为, ' 我保持我的心脏纯净; 我是干净和没有罪孽'?"(Prov. 20:9 NIV) 。 "他们全部迷路了," psalmist 抱怨, "他们是所有象腐败; 有没有做好, 没有, 没有一个"(Ps. 14:3 RSV) 。

在被改革的神学方面, 罪孽核心是unbelief 。这有牢固的圣经的支持: 在Gen 。 3 亚当和伊芙信任蛇的词在上帝的词的地方; 在耶稣·基督由犹太人的领导拒绝的福音书; 在法案7 斯蒂芬被迫害由于难驾驭的人群的作用的地方; 在约翰20:24-25 托马斯傲慢地驳回耶稣的复活的地方。

心脏的坚硬, 相关紧密地到unbelief (标记16:14; Rom 。 2:5), 同样属于罪孽精华。它意味拒绝repent 和相信上帝诺言(Ps. 95:8; Heb 。 3:8, 15; 4:7) 它隐含两倔强不情愿对上帝爱打开自己(II Chr 。 36:13; Eph 。 4:18) 和它的推论, 感觉迟钝对我们的邻居需要(Deut. 15:7; Eph 。 4:19).

但是罪孽精华是心脏的unbelief 或坚硬, 罪孽的首要显示是自豪感 , 淫荡, 和恐惧。其它罪孽的重大方面是自怜, 自私, 嫉妒, 和贪婪。

罪孽是个人和社会, 单独和集体的。 Ezekiel 宣称: "现在这是你的姐妹Sodom 罪孽: 她和她的女儿是傲慢, overfed, 和不感兴趣的; 他们没有帮助穷和贫穷"(16:49 NIV) 。根据先知, 这是不仅由罪孽但整个国家传染的几个体(Isa. 1:4) 在今天熔铸凋枯病在世界罪孽之中的的集体形式是种族主义, 民族主义, 帝国主义, agism, 和性别歧视。

罪孽的作用是道德和精神奴役, 罪状, 死亡, 和地狱。詹姆斯被解释: "各个人被诱惑当他由他自己诱使和诱惑欲望。然后渴望它设想了生罪孽; 并且罪孽当它生长完全带来死亡"(1:14-15 RSV) 。在保罗的观点, "罪孽的薪水是死亡" (Rom 6:23 RSV; 锎。 i Cor 。 15:56).

根据Pauline 神学, 法律简单地不是一张支票在罪孽而是罪孽的一个实际教唆者。很不合情理法律禁止意欲改为阻止罪孽服务激起有罪的欲望的人的心脏(Rom 7:7-8) 。

圣经的信念并且交代, 罪孽在人的情况是固有。我们简单地不被负担入一个有罪的世界, 但是我们是出生以倾向往罪孽。如同psalmist 说, "邪恶迷路从子宫, 他们犯错从他们的诞生, 讲话说谎" (Ps. 58:3; 锎。 51:5) 教会传统讲话原始的罪孽, 但这不意欲转达, 没有生物污染或物理残疾, 而且用某一神奇方式被传送通过再生产的精神传染。罪孽不起源于人类本性, 但是它腐败这自然。

罪孽的起源的确是奥秘和被栓以罪恶的问题。亚当和伊芙故事真正地不给予我们或罪孽或罪恶(这的一个合理地令人满意的解释不是它的意图), 但是它投掷光在普遍人的困境。它告诉我们那在人的罪孽之前那里是恶魔般的罪孽哪些为人的违反提供场合。正统神学, 宽容和新教徒, 讲话天使的秋天在人之前的秋天, 并且这归因于自由神的礼物的误用或恶习。这是一般公众舆论在正统神学家之中, 道德罪恶(罪孽) 设置阶段为物理罪恶(自然灾害), 但怎么你导致其他大概总确切地将依然是人的猜想主题。

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临死罪孽先进的信息
临死罪孽是罪孽导致精神死亡。圣经的教学是清楚的: 所有罪孽是临死的由于它的闯入入人的经验是每个人的死亡的起因 (Rom 5:12; 6:23). 天主教道德神学看罪孽象两重: 临死和venial 。临死罪孽熄灭上帝生活在灵魂; venial 罪孽减弱, 但不毁坏那生活。在venial 罪孽代理自由地决定执行一次具体行动;然而, 他这样做不目的成为有些类型人。在venial 罪孽个体执行一次行动, 但在他自己之内他深深盼望是反对那次行动的类型个体。因而, 在venial 罪孽有紧张在行动和个体之间执行行动。临死罪孽完全介入代理。他不仅确定得行动以具体方式, 但表达在其中他希望是在和通过那次行动的类型个体。结果是精神死亡。

福音派基督徒严重采取某些罪孽的严重本质的圣经的评估。没有饶恕"" 罪孽的我们的阁下轮幅(马特 12:31-32; 标记3:28-30; 卢克12:10); 保罗教, 那些参加某些指定的罪孽从王国(I Cor 被排除。 6:9; 加仑。 5:21; i Thess 。 4:6); 约翰给清楚的指示关于用那些的祷告犯了"罪死亡" (I 约翰 5:16; 锎。 Heb 。 6:4-6) 。这些段落不可能轻微驳回; 他们断然冲击在我们的题材和要求最密切的注释注意。

F.r. 害处
参考书目
J 。绿树林, 宽容信念的手册; R 。 B 。 McBrien, 天主教, II; NCE, XIII; L 。 Berkhof, 系统的神学; C 。 C 。 Ryrie, 圣洁精神; A 。 H 。强, 系统的神学; H 。 C 。 Thiessen, 演讲在系统的神学方面; J 。 T 。 Mueller, 基督徒Dogmatics; F 。 Pieper, 基督徒Dogmatics, I, 571ff 。; C 。 F 。 W 。 Walther, 适当的分别在法律和福音书之间。

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七种致命的罪孽先进的信息
在早期在教会的生活中, 希腊想法的影响(以它的倾向观看罪孽作为一个必要的缺点在人类本性里) 使它必要为教会确定各种各样的道德缺点的相对郑重。这最后提升了什么共同地指七种致命的罪孽, 占领一个重要地方和学科按天主教教会的顺序概念。

这些罪孽是自豪感, 贪婪, 情热, 妒嫉, 暴食, 愤怒, sloth 。 K 。 E 。 Kirk 注重, 他们作为"资本" 或"根" 罪孽是被了解而不是"致命" 或"临死的" (viz., 切开了一从他真实的前个末端) 的罪孽。他们是显露自己特别是有罪的行动的"有罪的倾向。"名单代表企图列举是很可能提升罪孽的主要天性。

即使原始的分类也许是monastic 在起源(cf. Cassian, Collationes Patrum, 对。 10), 在Gregory 的影响之下伟大(谁给了我们古典博览会在主题: Moralia 在工作, 特别是。 XXXI.45) 范围被加宽了并且与七主要贤良一起他们来构成道德早期的天主教教会的标准和测试。在中世纪经院哲学他们是可观的关注主题(cf. 特别是。 Aquinas, Summa Theologica, II 。二).

R.h. Mounce
参考书目
法郎。 Connell, 新巴尔的摩问答教学法; J 。潜随猎物者, 七种致命的罪孽; H 。 Fairlie, 七种致命的罪孽今天。

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This presentation in the original English language

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作者: BIERHOFF 时间: 2004-12-29 11:41

楼上的弓虽！

作者: timeout 时间: 2004-12-30 01:03

Originally posted by lindalinda at 2004-12-29 03:26 AM:
罪孽
总说明
罪孽是一个神学期限为邪恶的行为, 单独或公司。它将与恶习被区别与罪行, 一项法律条款被申请向社会强加给它的成员规则的突破口, 并且, 道德是有害的对人的道德品性的规定向实践被申请或习性。罪孽 ...

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