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标题: 有一位关心人的造物主吗？第7部分 [打印本页]

作者: qquchn 时间: 2008-9-14 14:45 标题: 有一位关心人的造物主吗？第7部分

第七章关于造物主，开卷读经启发多

翻阅内容充实、趣味盎然的书，的确开卷有益。圣经就是这样的书。圣经所载的生平事迹动人心弦，倡导崇高的道德标准；所记的喻例生动传神，阐明重要的真理。圣经的一位执笔者以智慧著称，他说他“搜寻可喜悦的话，正确地写下真理”。——传道书12：10，新译。

世称“圣经”的书，其实是一本集子，共有66卷，前后用了超过1500年写成。例如，从公元前1513年到公元前1473年，摩西写成了头五卷书，第一卷是创世记。耶稣的使徒约翰是圣经最后一位执笔者。他给耶稣的生平写了一个传记（约翰福音），又写了几封短信和启示录。圣经大多把启示录列为末卷。

从摩西到约翰，前后超过1500年间，大约有四十个人编写过圣经。他们都是虔诚人，一心要引导人认识造物主。他们所写的经传，让人洞悉上帝的品格，知道怎样叫他喜悦。圣经也让我们了解罪恶为什么充斥世界，奸恶将会怎样受到肃清。写圣经的人透露，未来人类会直接受上帝统治。经书还描述，到时我们会享有什么叫人心花怒放的幸福。——诗篇37：10，11；以赛亚书2：2-4； 65：17-25；启示录21：3-5。

你知道，许多人认为圣经这本古书所蕴含的是人的智慧。可是，有千百万人坚信，圣经其实是上帝的作品，是上帝指引人的思想写成的。（彼得后书1：20，21）你怎样才能断定写圣经的人其实记录了上帝的意思呢？

有许多方面的证据可以让你查看。许多人考查过这些证据之后，断定圣经不只是出于人的书，而是出于超人来源的。现在我们先举出一方面的证据，同时从中进一步认识宇宙的造物主，人类的生命之源。

预言实现

不少写圣经的人记下了预言。他们并没有声称自己能预知未来，反而声明这是造物主的功劳。例如，以赛亚说，是上帝“从起初指明末后的事”。（以赛亚书1：1； 42：8，9； 46：8-11）以赛亚的上帝有能力预告未来几十年以至多个世纪后的事，可见上帝是独一无二的，跟古往今来世人所崇拜的偶像截然不同。预言正是令人信服的证据，显示圣经的作者并不是凡人。请看看以赛亚书怎样充分表明这一点。

从以赛亚书的内容和其他历史材料看来，这卷经书是在公元前732年左右写成的。以赛亚预言耶路撒冷和犹大国的居民大难临头，因为他们滥杀无辜，崇拜偶像。以赛亚预告国土会饱受蹂躏，耶路撒冷和城中的圣殿会被摧毁，生还的人会被掳到巴比伦去。但是，以赛亚也预告上帝并不会忘记这个被掳的民族。以赛亚书指出，将来一个名叫居鲁士（某些圣经译本译做塞鲁士）的外国君王会征服巴比伦，释放犹太人回国。事实上，以赛亚预言上帝“论塞鲁士说：他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基”。——以赛亚书2：8； 24：1； 39：5-7； 43：14； 44：24-28； 45：1。

在公元前8世纪以赛亚的时代，这样的预言可能看来难以置信。当时巴比伦根本不是军事强国，而且仍然受制于当代的世界霸权亚述帝国。以赛亚预言一个民族会被人征服，放逐远方，后来竟然获得释放，重返故乡，这样的事本身也不可思议。以赛亚说： “这样的事谁曾听见？”——以赛亚书66：8。

巴比伦遗址。圣经预言强大的巴比伦要沦为废墟，几百年后事情果然实现，直到今天还没有什么改变

可是，两个世纪后有什么事发生呢？古代犹太人的历史证实，以赛亚的预言果然完全实现。巴比伦果然成为强国，还摧毁了耶路撒冷。波斯王的名字（居鲁士）、他后来征服巴比伦、犹太人回乡返国，通通是不争的史实。预言的细节无不实现，丝毫不差，结果19世纪竟然有批评家声称以赛亚书是伪作，说： “头几章可能是以赛亚写的，但其余部分是后世居鲁士王时代的人写的，只是使内容看来好像预言罢了。” 尽管有人极力否定以赛亚书，事实又怎样呢？

真的是预言吗？

以赛亚书的预言不是只涉及居鲁士和犹太俘虏。以赛亚还预告巴比伦的下场，而且仔细透露将来有一位弥赛亚（救主）来临，他要饱受苦难，然后获得荣耀。我们能确定这些话早就写了下来，真的是到后来才实现的预言吗？

请想想看。以赛亚谈到巴比伦的结局说： “巴比伦素来为列国的荣耀，为迦勒底人所矜夸的华美，必像上帝所倾覆的所多玛、蛾摩拉一样。其内必永无人烟，世世代代无人居住。”（以赛亚书13：19，20；第47章）这些事果真发生吗？

巴比伦在底格里斯河和幼发拉底河之间筑了不少水坝和运河，长期依赖这个复杂的水利系统。看来在公元前140年左右，帕提亚人连番进侵，结果水利系统毁坏失修。后来怎样呢？《美国百科全书》说： “由于土壤含盐过高，地面结成碱块，以致不能耕种。” 大约二百年后，巴比伦仍然是人口众多的城市，但不久就衰落了。（参阅彼得前书5：13。）到公元3世纪，历史家卡修斯（约公元150年～235年）报道，游人到巴比伦观光，只见“一片颓垣废瓦”。（LXVIII， 30页）值得注意的是，到这个时候，以赛亚已经去世很久，以赛亚全书已经流传了许多个世纪。如果你今天游览巴比伦，就能看见昔日的繁华都市只剩下零星遗迹。罗马、耶路撒冷、雅典等古都今天还在，巴比伦却彻底荒凉，无人居住，正如以赛亚所预言一样。预言真的实现了。

我们现在看看以赛亚怎样描述将临的弥赛亚。以赛亚书52：13（《新译》）说，上帝的这个特殊仆人最终会“受尊崇，被高举”。可是第53章预言，弥赛亚被高举之前，先要受尽屈辱。这一章的内容，一般人都认为与弥赛亚有关，详尽的程度可能令你惊讶不已。

这一章指出，弥赛亚会受本族同胞鄙视。以赛亚用绝对肯定的语气说： “他被藐视，被人厌弃。”（第3节）弥赛亚受人恶待是无理的，因为他一生致力于造福世人。以赛亚表示弥赛亚会医治人的疾病，说“他担当了我们的病患”。（第4节，新译）尽管这样，弥赛亚却要受人审讯，被判以莫须有的罪名，但他会在诬告他的人面前保持缄默。（第7，8节）他从容就义，跟罪犯一起受刑；行刑期间，他的身体会被刺伤。（第5，12节）他死的时候像罪犯，埋葬的方式却像富有的人一样。（第9节）以赛亚再三指出，弥赛亚的冤屈死亡具有为世人赎罪的功效。——第5，8，11，12节。

所有这些事都一一应验了。跟耶稣同时代的马太、马可、路加、约翰所写的历史记载透露，以赛亚所预言的事确曾发生。有些事到耶稣死后才发生，所以耶稣显然无法操纵事态。（马太福音8：16，17； 26：67； 27：14，39-44，57-60；约翰福音19：1，34）以赛亚论及弥赛亚的预言全都实现了。多个世纪以来，这件事大大感动了圣经的诚恳读者。连一些本来不接受耶稣的人，也深受感动而归信他。希伯来语学者威廉·厄威克评论说： “许多犹太人曾撰文解释自己为什么归信基督教。文章里往往自述读过这一章经书［以赛亚书53章］之后，就对固有的教义和导师信心动摇了。”——《耶和华的仆人》*[1]。

厄威克的评论是在19世纪末发表的，当时有些人仍然怀疑，以赛亚书第53章是否真的在耶稣诞生之前多个世纪写成。可是后世出土的文献已大致消除了怀疑的理由。 1947年，一个贝都因牧羊人在死海附近发现了以赛亚书全卷的古本。研究古代字体的专家断定，书卷写成的日期在公元前125年至公元前100年之间。后来在1990年，专家用碳-14测定法鉴定书卷的年代，认定是在公元前202年至公元前107年之间写成的。由此可见，以赛亚书的这个著名古本在耶稣诞生时已经相当古老了。这个古本跟现代的圣经文本有没有出入呢？

死海古卷发现地

图示的以赛亚书古卷在公元前2世纪抄成，于死海附近的洞穴被人发现。以赛亚书详细预告几百年后发生的事

今天的人游览耶路撒冷，可以去看看《死海书卷》的残片，听听考古学家伊格尔·雅丁教授的录音。他说： “以赛亚写预言的日期，跟公元前2世纪《死海书卷》抄成的日期，相隔不过大约五六百年。令人惊奇的是，博物院所收藏的原书卷虽然是两千多年前的文献，可是内容跟我们今天阅读的圣经几乎相同；不论是跟希伯来语文本还是跟原文的译本比较，都差不多一模一样。”

显然，这件事可以给我们释疑。如果我们有过怀疑，认为以赛亚书的预言是事后才写的，现在就可以把疑虑消除了。现在我们有科学证据证明，在耶稣诞生之前一百多年，甚至在巴比伦荒凉之前很久，以赛亚书已经有起码一份抄本了。既然这样，人还怎么能够怀疑，以赛亚书的确预先说明了巴比伦的收场，也预言到基督怎样冤屈受苦，怎样受难死亡，怎样受人恶待呢？以赛亚还预告犹太人会被掳，后来会获得释放离开巴比伦，这一点已经是无可争辩的历史事实了。有多方面的证据一致表明，圣经背后的真正作者就是造物主。圣经的确是“上帝所灵示的”话语，预言的实现不过是其中一方面的证据罢了。——提摩太后书3：16。

还有许多别的证据表明圣经是上帝的作品。证据包括以下几点：从天文学、地质学和医学的角度看，圣经准确无讹；圣经各卷虽然由几十个人执笔，分别在一千多年期间写成，经义却竟然完全一致；圣经跟世俗历史和考古学的很多事实吻合；圣经蕴含的道德规律远比古代同期四周民族的法典优越，而且至今仍受人公认为出类拔萃。无数好学深思、实事求是的人看见以上几点和其他方面的证据，就都深信圣经的确是造物主赐给人类的宝典*[2]。

从以上提及的各点，我们还可以清楚看出造物主的各种特质。他既然能够预知未来，这不是表示他有远超越凡人的真知灼见吗？人既不能预知很久以后的事，也不能主宰未来的局面，但是造物主却做得到。他既能预见未来，又能操纵事态去执行自己的旨意。以赛亚说得不错，造物主能“从起初指明末后的事，从古时言明未成的事”。他能够提出保证说： “我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就。”——以赛亚书46：10； 55：11。

进一步认识圣经的作者

要认识一个人，我们可以跟他交谈，也可以观察他对人对事的反应。认识人可以用这两个方法，但是，要认识造物主，又该怎样呢？人毕竟不能直接跟他交谈。可是，正如上面所说，造物主通过圣经，把自己的很多事情透露出来——既让人知道他说过些什么话，又让人知道他做过些什么事。不但如此，这本独特的书还呼吁我们跟造物主缔结关系。圣经劝勉我们说： “你们要亲近上帝，上帝就会亲近你们。”——雅各书2：23； 4：8。

如果想跟某个人做朋友，最起码的一步就是知道他叫什么名字。那么，造物主叫什么名字呢？他的名字透露他有些什么特点呢？

圣经里用希伯来语写成的部分（常称《旧约》）记载了造物主的独特名字。古抄本把造物主的名字写做四个希伯来语辅音字母，拉丁字母拼做YHWH或JHVH。造物主的名字在圣经里出现了大约七千次，比“上帝”或“主”等头衔出现的次数多得多。有许多个世纪，用希伯来语读圣经的人都习惯用这个私有名字去称呼上帝。可是后来许多犹太人因为迷信，不敢念出上帝的名字，结果没有把这个名字的发音保存下来。

出埃及记的一个犹太注释本说： “久而久之，原来的发音失传了。现代学者尝试推断原音，其实只是臆测而已。” 上帝的名字在例如出埃及记3：16和6：3出现，我们的确无从确定摩西是怎样念这个名字的。可是老实说，今天人要念出摩西和耶稣的名字，谁又会认为一定要用他们两位在世时候的精确发音去念呢？我们虽然无从知道这两个名字的精确发音，却没有因此就绝口不提摩西和耶稣的名字。其实，与其斤斤计较一个说不同语言的古代民族怎样念上帝的名字，何不就采纳我们自己语言中常用的发音呢？例如，过去一百年来，汉语一直通用“耶和华”，现在一般人仍然公认这是造物主的汉语名字。

不过，有一件事比名字发音问题的枝节更重要，那就是名字的含义。在希伯来语，耶和华这个名字是动词哈瓦的使役形式，意思是“做”或“成为”。（创世记27：29；传道书11：3）《牛津圣经导读》认为这个名字的意思是“‘成事在他’或‘他必成事’”。因此我们可以说，造物主的私有名字的字面意思就是“成事者”。有些人想到造物主是最初造成万有的“本原”，可是请注意，造物主名字所强调的并不是他在远古所做的事。为什么不是呢？

因为造物主的名字跟他打算要做的事有密切关系。基本上，希伯来语的动词只有两种形态。造物主名字的形态“表示行动……在发展中。那就是说，行动不只是持续进行，……而是从开头一直发展到完成为止”。（《希伯来语时态简介》）不错，耶和华通过自己的名字表明，他积极执行自己的旨意。由此可见，他按部就班采取行动去实现自己的应许。造物主总是能够叫自己的旨意完全实现的；由于知道这件事实，许多人都深感满足，也大感安慰。

上帝的旨意与人生意义

上帝的名字显示他有明确的目的，但是许多世人却看不出自己有什么真正的人生目的。他们目睹人类危机接连不断，战争、天灾、流行病、贫穷、罪行等祸患屡见不鲜。少数人即使侥幸不受天灾人祸所伤，还是感到前途茫茫，人生苦无意义。

圣经说： “创造物受制于徒劳无奈的情况，不是出于自愿，而是出于使创造物受制于这种情况的那位［造物主］；不过，创造物仍然希望……获得自由，……得享上帝孩子荣耀的自由。”（罗马书8：20，21）创世记透露，当初人跟造物主关系和好。由于人犯了罪，上帝有理由让人类受制于徒劳无奈的情况。以下我们且谈谈这种情势是怎样形成的。我们也可以从中看出，造物主有怎样的品格，以及人类的未来会怎样。

这块陶片是一封用古希伯来语写成的信，在拉吉出土，上面两次出现上帝的名字，可见当时造物主的名字普遍受人认识和使用

圣经记述的历史在许多方面都是有稽可考的。据圣经说，上帝起初创造的男女名叫亚当和夏娃。经文表示，造物主不是任由他们盲目摸索，毫无目的，对上帝的旨意一无所知。相反，造物主赐给人类有益的训示，就像人间慈爱体恤的父亲乐意指导儿女一样。上帝对亚当夏娃说： “要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”——创世记1：28。

由此可见，人类当初生活得很有意义，也有明确的目的。人的任务包括照顾地球的生态系统，同时在地上繁衍，使全球布满一族可靠、负责的人类。（参阅以赛亚书11：9。）目前地球大受污染，但谁也不能责怪造物主，因为他从没有授权给人类去滥用和毁坏地球。上帝吩咐人“治理”地球；这绝不表示人可以滥用天然资源。相反，这暗示人要好好开垦照顾地球，因为地球是上帝交托给人类管理的。（创世记2：15）不但这样，人本来有无限时间去执行这件饶有意义的工作。人类当时有希望永不用死去，所以顺理成章的是，人类脑子的潜能比一辈子七八十岁，甚至一百岁，所能用尽的还大得多。脑子原本是给人永远使用的。

耶和华上帝创造了万物，众生都受他所指导，可是他却让人自行发挥创意，决定怎样执行他对地球和人类所定的旨意。他既不要求过高，也没有对人诸多限制。例如，他给亚当的任务之一，是研究各种动物，然后给它们起名——这简直是喜爱研究动物学的人求之不得的优差。亚当观察过各种动物的特色之后，就为动物起名，有不少名字正好描述动物的特质。（创世记2：19）人可以按照上帝的旨意发挥自己的才干和能力，以上只是一个例子罢了。

全宇宙的创造者智慧这么高超，自然不会让地球的情势失控。哪怕人类蓄意做出不智或有害的事来，造物主也能应付裕如。历史记载透露，上帝只颁布了一条命令去约束亚当： “园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”——创世记2：16，17。

牛顿发现了万有引力定律。
造物主的法则都是合理的，
顺从这些法则对我们有百利无一害这个命令规定，人必须承认上帝有权要人服从他。从亚当的日子直到今天，人一直要接受引力定律，不能偏离；人如果不理会这条定律，就十分愚蠢而会伤害自己了。既然这样，惠泽众生的造物主多下一条定律给人遵守，人又有什么理由不肯接受呢？造物主清楚表示，人不守他的律法，就会有什么后果，但是他让亚当夏娃自行选择是否要顺服他。从人类的早期历史，我们不难看出造物主让人有选择的自由。可是，他希望人享有最大的快乐。人只要遵守上帝所定的优良律法，就自然会获致这样的快乐。

上一章说过，造物主创造了灵体。这些是人类看不见的聪慧生物。人类最早的历史透露，有一个灵体一心要篡夺上帝的地位。（参阅以西结书28：13-15。）他滥用了上帝所赐的选择自由，引诱人类的始祖公然反叛上帝。他们违抗上帝的命令，吃了“分别善恶树”的果子，由此宣告他们要独立自主，不再受上帝管理。不但这样，他们的行动表示他们赞同反叛上帝的灵体的声称，认为造物主故意把好处不给人类。亚当夏娃的行动等于要求有权自行决定是非善恶，不管造物主的看法怎样。

如果人声言不再服从引力定律，偏要反其道而行，那会是多么不合理！亚当夏娃违抗造物主所定的道德标准，也同样不合理。上帝所定的基本律法要求人服从他。人要是蓄意违反这个基本定理，自然难免受害，正如人违反引力定律就必然会受害一样。

历史记载透露，耶和华当机立断，采取适当行动。亚当夏娃违背造物主旨意的那“日”，身心就开始走下坡路而迈向死亡。（参阅彼得后书3：8。）上帝早就警告过他们会有这样的后果。这件事反映出造物主品格的另一面。他是公正的上帝；面对公然忤逆的行动，他绝不会懦弱不理。他既定下明智公正的标准，就必定贯彻执行。

上帝本着自己的美德，以慈悲对待人类；他没有立即把人类处死，因为他顾及亚当夏娃的后代。当时亚当夏娃还没有开始孕育后代，因此后世的子孙对人类始祖的罪行不必负直接责任。亚当夏娃的后代还没有出生，上帝已很关心他们，由此可见造物主多么宅心仁厚。他不是一个铁石心肠的法官，而是十分公道公平的；他愿意让人人都有选择的机会，并且十分尊重人命的神圣。

这并不是说，后世的人会跟始祖一样，享有一个极为幸福可喜的环境。造物主容许亚当产生后代，让“创造物受制于徒劳无奈的情况”。尽管这样，人类并不是完全无奈，绝对无望。上文所引的罗马书8：20，21也说，造物主叫人类有“希望……获得自由”。这件事的确值得我们多了解一下。

你能够寻见造物主吗？

圣经把引诱人类始祖反叛的罪魁称为魔鬼撒但。魔鬼的意思是“毁谤者”，撒但的意思是“对抗者”。上帝一方面对策动反叛的罪魁宣判刑罚，把他定为仇敌，一方面让未来的人类有理由怀持希望。上帝说： “我又要叫你［撒但］和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”（创世记3：15）这显然是比喻性的说法。上帝说有个“后裔”会来，他的话是什么意思呢？

我们参照圣经其他地方所说的话，就可以明白这节引人入胜的经文究竟是什么意思。圣经表明，这件事跟耶和华的名声有密切关系。耶和华要做名副其实的“成事者”，彻底执行他对地上人类所定的旨意。为了达到这个目的，他任用了一个国族。他跟古代这个国族之间的历史成了圣经的重要部分。现在我们先概述一下这段重要的历史。这段历史还可以让人进一步认识造物主的各种特质。的确，我们查阅造物主赐给人类的书圣经，必然可以得到非常珍贵的收获。

［注释］
[1]请参阅使徒行传8：26-38，这段经文引录了以赛亚书53：7，8的预言。
[2]关于圣经的源流，请参阅《一本造益万民的书》和《圣经——上帝的话语抑或人的话语？》，纽约守望台圣经书社出版。

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